（一）经 法
道法：
道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者?眨ㄒ玻?。故执道者，生法而弗敢犯?眨ㄒ玻?，法立而弗敢废也。□能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。虚?钚蹋ㄐ危?，其阳冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚?钣小Ｐ轾钣校?秋稿（毫）成之，必有刑（形）名。刑（形）名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下?眨ㄒ玻?，?钪代眨ㄒ玻?，?畲σ玻??钗??眨ㄒ玻?，?钏晋眨ㄒ玻?。是故天下有事，?畈蛔晕?刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则?钏?逃?倌湔?矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者∑（圣）。?钏秸咧?（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则?钏?逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之?钚蹋ㄐ危?，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃（谓）失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀，??（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立（位）。而名□弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半，富密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，??（浩）弥?钚蹋ㄐ危?，然后可以为天下正。《道法》。
国次：
国失其次，则社稷大匡。夺而?钣瑁?国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地?钏剑?四时不息。天地立（位），∑（圣）人故载。过极失当，天将降央（殃）。人强朕（胜）天，慎避（避）勿当。天反朕（胜）人，因与俱行。先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国。修其国郭，处其郎（廓）庙，听其钟鼓，利其?U（资）财，妻其子女，◎是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯∑（圣）人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故∑（圣）人之伐?眨ㄒ玻?，兼人之国，隋（堕）其郭城，棼（焚）其钟鼓，布其赍（资）财，散其子女，列（裂）其地土，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故?耍?毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人?苏吡髦?四方，党别者□内相功（攻）。阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人?苏呤?民，党别者乱，此胃（谓）五逆。五逆皆成，□□□□□地之刚（纲），变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是胃（谓）过极失当。《国次》。
君正：
■一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用其德，民则力。三年?罡沉玻?则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸（幸）六年□□□□□□□。七年而可以正（征），则朕（胜）强适（敌）。俗者顺民心?眨ㄒ玻?。德者爱勉之也。有得者，发禁∪（弛）关市之正（征）?眨ㄒ玻?。号令者，连为什五，巽（选）练贤不宵（肖）有别?眨ㄒ玻?。以刑正者，罪杀不赦?眨ㄒ玻?。□□□□□□□□?眨ㄒ玻?。可以正（征）者，民死节?眨ㄒ玻?。若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不?ィǔ猓?，民?钏?志，然后可以守单（战）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民?畈惶?，时也。受赏?畹拢?受罪?钤梗?当也。贵贱有别，贤不宵（肖）衰（差）也。衣备（服）不相??（逾），贵贱等也。国?瞵钤簦?诈伪不生，民?钚靶模?衣食足而刑伐（罚）必也。以有余守，不可拔也。以不足功（攻），反自伐也。天有死生之时，国有死生之正（政）。因天之生也以养生，胃（谓）之文，因天之杀也以伐死，胃（谓）之武。文武并行，则天下从矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度，则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻）则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固单（战）朕（胜）之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公?钏蕉?赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。?罡钢?行，不得子之用。?钅钢?德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪桀（杰）票（骠）雄，则守御（御）之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱?钏剑?则民亲上。《君正》。
六分：
■观国者观主，观家观父，能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其◎谋臣在外立（位）者，其国不安，其主不√（悟）则社稷残。其主失立（位）则国?畋荆?臣不失处则下有根，国忧而存。主失立（位）则国芒（荒），臣失处则令不行，此之胃（谓）∈（钋）国。主两则失其明，男女挣（争）威，国有乱兵，此胃（谓）亡国。适（嫡）子父，命曰上?眨??こ祭胫荆淮蟪贾鳎?命曰雍（壅）塞；在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣在外立（位）者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。主失立（位），臣不失处，命曰外根，将与祸??（邻）；在强国忧，在中国危，在小国削。主失立（位），臣失处，命曰?畋荆?上下?罡?，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国??（灭）。主暴臣乱，命曰大芒（荒），外戎内戎，天将降央（殃）；国?钚〈螅?又（有）者??（灭）亡。主两，男女分威，命曰大麋（迷），国中有师；在强国破，在中国亡，在小国??（灭）。凡观国，有大〈六〉顺：主不失其立（位）则国有本。臣失其处则下?罡?，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不?フ撸?其国强，主执度，臣循理者，其国?埃ò裕┎?。主得位臣?椋ǚ?）属者，王。六顺六逆□存亡兴坏之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐。天下大（太）平，正以明德，参之于天地，而兼复（覆）载而?钏揭玻?故王天，王天下者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。参（三）者参用之，故王而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝（蔽）其主。下比顺，不敢敝（蔽）其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下?钍剩ǖ校?。文德厩（究）于轻细，武刃于□□，王之本也。然而不知王述（术），不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽芒（荒），饮食喜乐而不面（湎）康，玩好?液枚?不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，□□□□□□□□□□则国富而民□□□□□□其□不知王述（术）者，驱骋驰猎则禽芒（荒），饮食喜乐则面（湎）康，玩好?液迷蚧颍?惑）心；俱与天下用兵，费多而?罟Γ?单（战）朕（胜）而令不□□□失□□□□□□□空□与天□□则国贫而民芒（荒）。□∑（圣）之人弗留，天下弗与，如此而有（又）不能重士而师有道，则国人之国已（矣）。王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知（智），故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。故王天下□天下则之。?埃ò裕┲骰?甲士而正（征）不备（服），诛禁当罪而不私其利，故令行天下而莫敢不听，自此以下，兵单（战）力挣（争），危亡?钊眨?而莫知其所从来。夫言?埃ò裕┩酰?其□□□唯王者能兼复（覆）载天下，物曲成焉。《六分》。
四度：
■君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并立胃（谓）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则□，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾。周??（迁）动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。君臣当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参于天地胃（谓）之文。诛□时当胃（谓）之武。静则安，正治，文则明，武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖（合）于民心，文武并立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡。内外皆逆，是胃（谓）重央（殃），身危为?J（戮），国危破亡。外内皆顺，命曰天当，功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。◎声华实寡者用也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。?叮ū叮┰荚??l（窘），达刑则伤。?叮ū叮┠婧系保?为若又（有）事，虽◎?畛晒Γ?亦?钐煅耄ㄑ辏?。毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）于实，是胃（谓）??（灭）名。极阳以杀，极阴以生，是胃（谓）逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，有（又）逆其立（位）。大则国亡，小则身受其央（殃）。□□□□□□□□建生。当者有□。极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵（肖），□□不□。规之内曰员（圆），柜（矩）之内曰方，县之下曰正，水之曰平。尺寸之度曰小大短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小（少）多有数。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，动静之立（位），外内之处，天之稽也。高下不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请（情），地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）伪有实，王公执□以为天下正。因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之立（位）处不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者?钭锒?几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。刚正而□者□□而不厩。名功相抱（孚），是故长久。名功不相抱（孚），名进实退，是胃（谓）失道，其卒必□身咎。黄金珠玉臧（藏）积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有∑（圣）人，不能为谋。《四度》。
论：
■人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不天天则失其神，不重地则失其根。不顺四时之度而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事?l（窘）于内而举?l（窘）于外。八正皆失，□□□□。天天则得其神，重地则得其根。顺四时之度□□□而民不□疾。处外内之位，应动静之化，则事得于内，而得举得于外。八正不失，则与天地总矣。天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中?畈弧酢跻印ａ?（驮）行喙息，扇蜚（飞）仑（勿）动，?睢酢酢酢酢酢酢酢酢酢醪皇?其常者，天之一也。天执一以明三。日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□天定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。天建八正以行七法。明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而反者，天之生（性）也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之物。物各□
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