内容摘要 对老子第十章的解释
内容摘要 对老子第十章的解释
[载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。]
读了很多版本译文，尽管解释各有伯仲，但其主要意思都差不多，看下面：
[精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。]
这种解释，让人颇有读了未懂、似懂非懂的感觉。译文的目的是让人弄懂原文的意思，如果译文还是让读者云里雾里，那这篇译文就不是好的译文。我不才，试试给大家找出这个译文中的不足之处：
1、 对“精神和形体合一”，老子到底是推崇？还是不推崇？
如果是推崇，那后面一句“能不分离吗？”却明显带有贬义，即：最终还是要分离的嘛！
如果是不推崇，那和老子毕生宣扬的“道”的本质与表象岂不相悖？
2、 下面这两段的解释让人云里雾里：
“感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？”
我的哲学不好，理解不了这句话的意思。
“明白四达，能不用心机吗？”
老子提倡无知无欲，怎么突然推崇“用心机”？
3、 其余的译文句子都些有意思不明，条理不清的感觉。老子的思维难道这样含糊，条理不清吗？
老子是中国古代乃至全世界一位无可比拟的伟大哲学家，他的思想非常的深邃，他的思维独具特色，他的语言表述与众不同。其中：“正理反说”、“倒而言之”、“动宾颠倒”、“灵活修饰”等等，运用得是信手拈来、潇洒自如、极具美感！
第十章第1、3段运用的正是“倒而言之”法：
将要表达的中心部分置后，而将其余部分置前。这就是“倒而言之”。
这种奇特的语言表达手段，有时为了诗歌对仗的工整；有时为了追求奇特的语言效果。古语中多见。所以，老子在这里要想表述的意思应该是：
“无离，能如载营魄抱一乎？”
“无疵，能如涤除玄览乎？”
老子在本章中是饱含景仰的心情，一气呵成地赞美这六个最好、最高的境界，并进而说明何谓伟德之人。所以，他的逻辑是一致的，思路是清晰的！他本章想要表达的应该是：
[最无离的（结合的最紧密的），莫过于肉体与精神的结合了！
最专注自己的呼吸而不旁顾他人，无欲无知，无思无虑，神气合一，极至柔和的，莫过于婴儿了！
最无瑕疵的，莫过于清除心灵中的杂念，静观恒久存在的道之本身了！最爱民治国的，莫过于无为而治了！
最能够修炼到天门开阖自如的，莫过于守雌德之人了（知雄守雌）！最明白四达的，莫过于无智（看似无智，其实大智若愚）了！
天地生万物，颐养万物，虽生而不据为己有，虽有作为而不自恃，雄长万方而不主宰，这才是得道伟德之人啊！]
责任编辑 处下
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评论人 [ 刘小艳 ] 评论时间：2008-02-06 评分：3评论人 [ 刘泉 ] 评论时间：2008-01-09 评分：3
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