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[转贴] 千年第一搏

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发表于 2009-12-22 09:53:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本人不想修道成仙,只想还原一个真实的“老子”,一个世人都读得懂的“老子”。3 b7 K: b6 ?5 s" o) Q5 Y4 F
道教不是儒教,不应该行使儒教的职责,去驱鬼祭祀。历史上,儒教要比道教早一两千年。“儒”字的本义是沐浴濡身,后指那些以为人相礼、祭祖祀神为本职的人。殷商民族原始宗教比较发达,儒在社会上是一批重要的人物。周袭承殷商文化而有所损益,敬天保民,注重人事,儒的地位有所下降(摘自《论语通译》)。老子曾做过周朝的柱下史,掌管王室的图书典籍,后来老子见周朝衰微,便辞职离去,归隐故里,并于晚年写下了《老子》这一充满睿智和思辨的五千言语录(摘自《老子通译》)。从这里看不到老子与儒教有丝毫的联系。
# ?" X! u% `* M两千多年来,修道的人不少,但是有几人成仙得道,造福人间;炼丹的人不少,但是有几人可以长生不老,永葆青春,可怜唐太宗误食金丹而亡。$ Z2 y1 _$ u% _' m- a% s7 C
那么两千多年前的老子到底写了些什么?孔子说老子是天上的一条飞龙,而把自己比作是瓮中的小飞虫。可见老子哲学多么庞大精深。然而两千多年来,道教一直处在儒教的下风。随着科学的发展,道教更是默默无闻,自小学至大学没有一篇老子的文章。* C- b$ N: v3 M$ Y5 R; l/ @2 w
其实是古人将老子想象的过于复杂,老子所写的只是人们所作事的道德观。本人结合现代人的道德观勉强解读《老子》,望可以唤醒世人做一个遵纪守法的公民,共同维护社会秩序。现将本人所翻译的《道德经》之《飞龙再生》公之于众,望世人给予批评指导。
6 Q: A% N0 y& N% F3 e5 N顺便说一声:本人只有初小文化,对于文辞不通之处请多留颜面。6 U1 i- }" f+ F2 I  T- B7 i
1 ~. u1 {! Q  }6 E) c

% ~! S% v7 r& w+ {$ d8 q3 {
下篇
第四十五章
" C0 \' ]' M+ @/ z4 |" \3 B; q  S* J
道可道1,非常道;名可名2,非常名。无名,天地之始3;有名,万物之母4。故常无欲5,以观其妙6;常有欲,以观其徼7。此两者8同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,重妙之门。
# Z: y- ~3 R0 }
( w$ C3 m3 V( F, y7 _注释* |' z5 l6 q9 q/ U. H3 m
1
6 G" `/ Q0 _" l2 Q+ a  q
道:一,人们所走的路子,即所从事的事业;二,做事情所用的方式方法,即规矩原则。

+ y7 ~3 y4 L9 w  b! e$ s2
# G8 @! ^  X0 E+ N1 t1 W
名:一,名字;二,流传。

; M" @8 C. Z/ Q3
. O5 o; f3 J" H
始:开始。指事情的开端,本始状态。

1 L) ~8 q& z8 R$ t- G/ G4& X" ?6 C& P" @" m
母:根本,目的,指所要达到的结果。

7 ]! F4 c- i6 K2 Q/ g5 ]" y5! c& w  W: E/ a/ h- i
欲:欲:发展事业,追求名利的欲望。
6 n+ n9 }+ t, Y: X7 ^  d
6
1 x" l: j# f- I" k9 x% ^
妙:生活的妙趣。
5 |5 O: l& B" i' `3 B& C$ |9 |$ m% U. z
7
2 P. {8 L! j- T1 a2 s
徼:事情的发展轨迹。
, l, w7 K& D' t. A' }
8
) X% D" O: w0 g( ^. D, b
此两者:指道与名两者。即行业与名字。

' p, |, [0 I  ^  \ 9 N" V8 q" e  a! M
译文# x1 o2 L/ Y9 t1 w9 A: Y, I6 ]
任何事业如果遵循它的规矩原则,便不是一般的事业;任何名字如果可以被人流传,便不是一般的名字。没有名字是天地间万物的始端;有名誉是万物的根本。所以经常没有发展事业的欲望,而去观察生活的奥秘;经常有发展事业的欲望用来观察事态的发展。行业与名誉同时出现,只是叫法不同,同称之为深奥,在深奥中追求深奥是洞察万物奥妙的门径。
' ?& s% Q5 z8 U8 ?+ v # ?$ s& n0 N+ c7 H0 ]5 \
解读
. |  `& f$ _% s2 g9 X( u) h) v阐述了事业与名誉的关系。
' m( R+ _/ |# d0 q) x0 | ) O  E5 S0 b/ j" c1 Q% {
感悟
& z( @( p- Y" I: h“劳逸结合”人生才有意义,人不是机器。
4 F6 q0 `. ^/ ]4 a$ `0 w' I
! s& n+ A% ^; @. k, \; g6 J
) q+ ~: x# m3 v3 u
第四十六章
天下皆知美12美,斯恶3已;皆知善4为善,斯不善已。故有无5相生,难易相成,长短6相形,高下7相倾,声音8相和,前后9相随。是以圣人处无为之事,行不言之教10;万物作而弗始11,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。  ]. t7 q3 Y$ Q3 n5 ^
1 b* o& z' y' n4 U( p9 b) T$ `
注释( I3 u8 R; R6 w5 c
1
0 ^$ k8 Z# U$ ^- R
美:喜欢喜爱。
% G& x, o, z9 v8 N: T
21 q" }9 }4 Q* M6 z! C" X( s
为:象形字,两只母猴相对形。本意竞争,攀比,嫉妒眼红别人。

( I9 B9 b& y: _37 ]  Q$ h( A/ G# I( z/ a% ?; |3 @
恶:厌恶,不喜欢。

6 ^6 B7 P3 U) x+ |1 h2 |48 ]& s8 ~+ l9 ~; d5 ^3 C# t
善:善于,有能力完成。
3 ^% v7 r9 o& x7 |1 G+ U
59 e( X) u0 ~" p7 |6 w
有无:指财富的得与失。

5 X" L' e9 L! t+ _  T68 Q% c5 u3 d( U& S- B
长短:喻指利益和害处。

5 ?3 U6 V: ^$ @, q5 B0 E7
( x3 p' n3 A* |" D  M
高下:喻指领导和被领导者。

- ?  Z  m. H: w" l  Q3 D* F88 Q9 t3 d4 r# X# ^
声音:发声和回音。喻指作出的努力和结果。
; V( P+ H2 g9 l, W
9
9 R; ^# m1 Z+ T% v* P
前后:喻指过去和未来。
8 l& }, [' X: o# Y8 ~* B9 g
107 A) z. J9 ^1 L
不言之教:不用言语的教化。意指用实际行动去感化教育人。

- W2 G! X) H9 y" w) M8 P. c: V3 S11
! i$ R: u% L9 e+ J
始:起始位置。意指惩罚过于严厉。
, Y2 w6 y, @* `
' `  k2 b) W' ~9 W" v  A0 T
译文
' T9 O7 ]2 J/ O! h天下人都说喜欢的东西你便争着去喜欢,你便太讨厌了;都说善于完成的事你便争着去完成,你就是没有能力的人。因为得到与失去相互转化;困难由容易堆积而成;利益和害处相互衬托;领导与被领导者相互充实敬重;作出的努力和结果相互应和,过去和未来相互追随。所以,圣人做不与人争夺的事,以自己的行动教育人,万物犯错误不让他们回到原始状态(惩罚过于严厉);事业壮大而不奢侈浪费;有所竞争而不作为依靠;大功告成而不居功。你只有不居功,一切功绩也就不会离你而去。1 R6 y% l* e$ F/ S# F3 ]
! G9 w/ g% j+ r$ u) Q$ Q9 i7 H& ^
解读- I; E" D4 N( X
阐述了不与人争的好处。. M. h) j2 i% }7 }! _  E: t( b/ p# ^( Q

+ W" w# }: |1 |5 |  i7 k5 o感悟1 T: d2 I8 l! x
盲从是人类的共病,它的表现在于不经过思考盲目的追随别人,别人喜欢的我也要去喜欢,别人去做的我也要去做。随大流,以至于将好事变坏,将生产的产品积压,将社会变乱。社会的发展需要各行各业的平衡。0 f5 V% n% V5 J; u2 ~1 }- R  y9 c* z
“君子不强人所好”,爱与人竞争攀比的人,别人都不会喜欢你。) B5 {# [% q: Q
历史上有太多的功臣因为居功自大而丢掉性命。
# X9 G$ D. N" x 0 p' n: X& O! X3 l/ q
) ^* E0 J2 a" o* a  f; V- }+ Q
第四十七章
不尚贤1,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心2,实其腹,弱其志3,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者4不敢为也。为无为,则无不治。
7 F0 T" c1 t) j. V 3 L0 |5 h" W; U( Q6 O' Z  o# X3 I
注释! w7 Z1 O+ t1 m! D$ h
1, A7 p5 l5 F8 M. v& T8 X: |0 W
贤:生活上过得富有,豪富的人。
5 ?- f0 G: t" m+ u3 Z8 V4 L
2
" L, i9 G, d& `; Y  {$ h: T
虚其心:简化人民的思想,使人民有上进心。

# }( |1 k* Q0 F) l5 _3# ^. t7 k3 s5 C- B5 n
弱其志:消弱人民的志向,使人民不会叛离而去。
5 y, ~" {+ N) H; V. r
4
5 b9 F8 _6 `! J- a
智者:工于阴谋算计的人。
0 b+ R. j* _- i+ C* J$ Q% Y1 P. b
* {- Q' e* ~7 w8 v; [0 o/ l
译文7 B$ h( L( o! D3 _/ G2 a
不崇尚豪富的人,使人民不相互竞争;不重视难以得到的财物,使人民不去行窃;不显耀足以激发贪欲的东西,使人民的心性不乱。因此,圣人的治理方法是:简化人民的思想,使人民有上进心;填满人民的肚子,使人民没有饥饿之苦;消弱人民的志向,使人民不会叛离而去;强壮人民的体魄,使人民没有病痛之苦。永远使人民不知享乐、没有欲望,使那些工于阴谋算计的人不敢去争夺(争斗),应为没有争夺(争斗),所以没有治理不好的。
( P9 |/ i+ ~1 `' R7 K( L5 r' { ; B' t9 k8 R* ]
解读3 s1 l, K4 R4 C2 t; @
提出了不崇尚富有,不贪恋财货,不显摆自己。( E/ ]7 J/ U' K, x# D

# _( m7 |9 Y: i! L+ I感悟
7 l% g7 I, N3 S" p7 [1 M# T, r9 T人们显摆自己的目的是什么?穿着美丽为的是什么?为的是受到人们的尊重。实际上这种显摆只适用于基层人民,而领导们恰恰相反,你越是显摆自己的富有,你的子民越厌恶你、憎恨你。你只有融入人民,人民才会爱戴你、追随你、帮助你,你才会得到人民的拥护。- x, ]* b" n* M/ T

- ?# b6 s8 V/ F  p8 z/ b   I* w, n; k. X$ V( }& Q
第四十八章
道冲1,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗2。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之3子,象帝4之先。7 r2 n& m  x/ Q& U8 n1 j$ y

4 k6 o/ }' n. z2 }% R注释" k1 g6 ^2 Y3 A" {$ q
1
+ u8 J; T- a% u
道冲:行业向上发展。

* _, G# r( ^& o* `9 ~- w* S2
6 l. M4 q5 T# E: b1 G# X7 ~+ v
宗:宗祖,刚出生之时。

4 M$ u- E0 n. o+ u7 d3
: s* U) F, W' _* s
之:超越,超过。

, R7 ^" {  Y% M* v% Q4
: n5 e. L7 c4 P; G/ e; _( s
象:古人所流通的钱币。 帝:最高统治者。 象帝:最有钱的人。
; }: W2 J7 m' L0 X

7 Z2 E/ Z% q" ^2 n4 _译文6 z1 w* z% N6 E  L: M. {
行业总是向好的方向发展,或被人所用或非常艰难。前途迷茫啊!就像是万物初生之时。消除对他的不利因素,解决他所出现的一切问题,利用一切有利条件,与基层保持良好关系。深远啊!继承和保持良好作风。我不知谁能超过他,他也许处在最有钱财的人的前面。2 ~0 f# r/ J3 ~# t! I; [: Z6 |) P. L

. ~- c: p! X, O8 D9 R0 ^解读
- M) @' ?9 o9 n) }将事业比作万物进行论述。* t2 I4 q! T/ h, q6 e
3 R; H$ L( o, C9 D# Z( y3 `+ E2 Z
5 c5 V( K7 J9 [) a( O( H
第四十九章
天地不仁1,以万物为刍狗2;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥3乎!虚而不曲,动而愈出。多言数穷,不如守中4
/ ~) K* D9 G' E! o* [
5 B' i/ D& \' e+ L2 o注释" u' K  ~. `2 E2 Y$ G3 Z
1, O! r7 Y2 C$ X) a' E  W# ]
仁:仁爱、博爱,人与人之间相互关爱。

) |9 b0 _7 m% G5 P! `2
1 w2 C1 b; m4 A& a1 v" i
刍狗:杂草、野狗。
! C" Y- d6 ?! `- Q& O4 K; w; I% m# O
3
, d8 }- z8 ~/ C+ t# _/ ~
橐籥:古时烧火用以吹风的竹管子。

3 e1 c, m) d5 H8 N8 \4
$ w+ W2 d# W: C! {9 C& q/ u
中:指中庸,不高不低。

, \/ c5 P7 G% g4 |* n + G& k. I- `1 V. h0 V
译文
1 c: c/ y, J0 S" _6 z- a* S1 |% c6 Y天地如果没有仁爱之心,视万物如杂草、野狗一样任其自生自灭,圣人如果也没有仁爱之心,视百姓如杂草野狗一样,任其自生自灭。天地间的政权就像鼓风吹火的竹管中的风一样,中间空虚而不封口,有所动作就会被挤出局。过多索取必定加速衰败,还不如保持平常人的生活状态。
& I" _- e$ W6 t% ?: Z6 T( o8 Z7 l' C
. C+ S' y, ^) o/ k, I, H( }% J感悟. c, e7 n! t& [# x
在大灾大难面前,最是政局不稳之时,国家如果不赈灾救济,社会将会动乱。
7 I0 S: u6 A% I- e 7 T- @9 M! P5 [$ _- l5 U
( m* [4 c- L* }: V
第五十章
谷神1不死,是谓玄牝2。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤3
8 j2 u+ n' {5 C# O+ b2 b/ M8 @( A) n " [, c+ p' k' o. ^! d
注释5 ]- f. g/ e; o, F, i
18 Y# c1 G3 }9 A+ y' p6 ~
谷:五谷杂粮。 谷神:意指农业。

, J% l2 _* v: k3 {% r& |; E2
# E; w7 n$ A; Y+ s7 @2 \- v1 s" u
玄牝:伟大的母性。

: @9 m3 ]2 G# G! p3 D3
' q& w4 W1 k* Z$ B" D
勤:穷尽,吃力。

$ b3 i, U$ Y3 ~$ h: x! U2 }1 m- V 6 z0 J; x% S9 `3 Z& I& `2 ]
译文
  A5 B9 B: b0 [% c4 v2 {: z5 z* _农业是不会被废弃的,这叫做伟大的母性。伟大的母性喂养子女是天地间万物永存的根本,一年年,一代代流传下去,粮食使用起来永远没有穷尽。5 p+ ]6 |' Q0 N0 j5 g+ G5 N5 K# q
5 _* r- [6 _9 Y6 W3 i0 J) z
解读
$ Q- K, b, Q& l8 l9 Q阐述了农业的重要性。
- `5 |) [+ I6 ~/ M' ~+ s3 ]感悟. r. L" T4 J6 s8 Y. h; J9 C9 k( _
“民以食为天,”一个国家如果失去农业,一旦有什么变动,将无力挽回局面。6 n0 _) j. S& X! X1 _
千军未动粮草先行。2 J2 R  a* T" I  o) r

1 _! ]7 v; u; u
, T: F) @. r- l+ L1 d% `
第五十一章
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生1,故能长生。是以圣人后其身2而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
" e3 W, U, b: s( R' `" n; v  |
$ O# N  l6 _1 \! U7 O+ v注释
2 i& a/ I9 p) x1 j4 l  w1
" F5 U, g9 ?: Y# C
不自生:不为自己而生存。

7 V' x( e' V5 j( Z: k4 D2
/ Q' i) V. R% ^& R; u+ `
身:指自身利益。

- u: c# O( w& L: h  ^1 ?
) x2 ?& ^( w: V  k译文/ R/ n" C- r+ O! @
天长地久,天地之所以能够长久存在,是因为它们不为自己而生存,所以能长久,因此圣人谦让无争,把自身利益放在后面,反而能处在众人之先,将自身利益置之度外,反而能使自己生存。这不正是因为他没有私欲、没有邪念吗?所以能成全他的私欲。
# ?6 \* u$ P& r0 ` 2 p: x/ I  r8 y6 u% i  q
解读
1 I! X9 B/ i* {- I阐述了圣人要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”) |0 R. C2 m! J6 S; H/ o; ^3 Z

- A/ F0 p% Q, a, A1 w7 D& r感悟* R& I) e& k* ^
没有生命的地球不叫地球、没有子民的国君不叫国君、没有士兵的将军不叫将军。你有你的子民吗?你的子民支持你吗?
7 S9 h5 F! }  |/ y0 O   i3 l6 e$ n1 w) G* B0 E5 K
( O7 I8 k; _6 ?
第五十二章
上善1若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道2。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。7 Z8 M5 ^+ ^: M8 m7 Q
! Y( R- s$ _  n( j
注释
% E. b. }) a: E" I( n' [1 U2 V1
/ U( B2 x3 ?) @
善:善于。

' V; h  A' Y4 K28 ^" S1 H1 j) [9 m' Y0 }+ l
道:这里指事。

9 {7 C+ P8 W# ]3 V/ Q- ?译文/ ~: L. l0 _. H* T# t  A* G& a
领导者的品行要善于像水一样,水善于滋养万物而不为所求。做众人所不愿做的事,所以很少人能够做得到这样的事。处在好的位置,心胸应该宽大精深,结交人应该有仁爱之心,说出的话应该有诚信,政治应该懂得治理,处理事情应当得当,有所动作应当把握时机。你只有不为所求、不与人争,所以不会有担忧。! x. r- ^) P3 z+ C: m

, B& t  E1 S9 M5 p( u1 \: u) n 3 d& G% D$ V- e+ t* ~
第五十三章
持而盈1之,不如其以;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂2身退,天之道3也。
- M# y9 I* E) x5 n3 q; d
2 c9 Y( E- u3 p. P注释! i6 _( i2 t/ T  D5 g: r. k
1
. _2 G. q5 [) l# c" Y
盈:满,过多。
. N) i+ [# i& n: _: c
2
+ B4 _8 w0 S& b  `1 u; B4 e3 ^
遂:成功。
1 v$ ^: p' f9 J' k
3, _( D  C# W- v" s$ i/ E; r
天之道:大自然的法则。
" z) }$ ]. Y6 C9 f0 b9 A6 U

6 N$ C4 m; l& M& _1 ?$ S译文. t3 f& i" C& C+ N. ?- j
背负的太多,不如轻身行走;怀藏锐器,难以保证不伤到自己;金玉满堂,难保能守得住;富贵而骄傲,自己给自己种下祸害;大功告成而退守根本,是大自然的法则。1 P. E1 s  \2 M2 Y) t0 f# o# h

, [$ B  O1 T2 `/ Z7 r7 A, {' X8 F 3 v- p8 z+ c$ B1 T9 q
第五十四章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。0 r1 _! }9 j( Y7 E
- ^) {& i) }/ v; \7 N

( s5 w8 [* V' e注释
6 w8 o* \: o* {9 ?( g1
4 H3 y  j2 ?2 T1 C/ _
魄:精神、思想。
5 c3 j( Z& i9 o: j7 x3 |
2* B9 }2 V- K  `) @) o: a- Q% v& O2 \
览:通“缆”,绳的意思。玄缆:指巨大的缆绳。

, B7 {; _2 e' |9 F8 Y) a1 { * X: H, T) f" ^6 Y. l* K, a) x
译文
+ f% _% y6 K5 }2 P8 P9 a将整营的思想统一起来,能保证没有叛离的吗?练气功致柔若无骨,能像婴儿一样吗?涤除巨大的缆绳,能没有一点污垢吗?热爱人民治理国家,能不去争取吗?天下万物繁衍生育,能没有雌性吗?聪明而又豁达的人,能够没有知识吗?发展他,畜养他,发展他而不为占有他,有所争夺而不作为依靠,壮大后不对其主宰,可以说是大大的恩德。
  \% c; d( `' B3 d/ b! [5 S
# H$ b/ @- T1 w) [ . B' f5 g8 \3 ^# q- Y6 @
第五十五章
三十辐1共一毂,当其无,有车之用;挻埴以为器,当其无,有器之用;凿户牗以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。7 T* L4 r" _5 _
. C8 L& _8 W. O' u: n
注释. E& Q, {  h. m, L
1' t# q+ g) s  d& h: V, a
辐:辐条,做车所用的木条。
8 L# o, s6 h) b0 F+ h) t

# Y9 C6 |" X% }1 s; k2 q译文
! h. D- c! T& }$ Y& e! v三十根辐条组成一个车子,中间是空虚的,才有车子的用途;用土烧制成器物,中间是空的,才有器物的用途;开凿房屋门窗成为居室,中间是空的,才有居室的用途。所以得到是一种利益,没有得到是有了进取的空间。: m7 ?! B6 B( k0 y  G0 i/ Q

. I: r5 x% T6 p' A
" o+ p: K& o+ U8 B$ z9 l9 o
第五十六章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之祸令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。: w2 ]( D. J4 I& R! b& j) K& W+ {& u

3 N( r7 q7 V+ y# Q译文+ T# l' `0 u1 B) R: @) x2 A
好看的色彩令人眼花缭乱,好听的言语令人失去听觉,好吃的菜肴令人丧失味觉,跑马打猎令人心性狂躁,稀有难得的货物令人品行受到损害。因此,圣人只求吃饱肚子而不求令郎满目,所以舍弃前者而取后者(为腹不为目)。0 k) R- |) e( t" ~5 G! |! i
: X5 k2 D& L& }) y
感悟, ~6 F4 u7 J! F9 _$ d
住惯了美丽干净的海滨城市,就很难再回到偏僻的小山村;听惯了阿谀奉承的话就很难听进忠言逆耳,吃惯了山珍海味就不想粗茶淡饭。" n) Y: I# v( O1 X# v
人生最大的幸福不是拥有太多的财富,而是心情的舒畅;人生最大的艳福不是美女如云,而是夫妻恩爱;人生最大的口福不是吃尽山珍海味,而是吃嘛嘛香。
: H7 L% E5 Z+ Q" `3 l( t 7 r; P5 Q/ p5 x" [& s7 x2 r
6 A( L% a- [" x3 p( j( J6 U
第五十七章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。7 X* o$ J  z  B
4 ~; m9 W& V* C, _3 T1 _$ ^
译文
; ]5 h0 K2 \4 h* P9 `世人得宠或受辱总会感到惊恐,看重大祸患就像看重自己的身体一样。什么叫得宠或受辱都会感到惊恐呢?受宠就是获得提升,受辱就是职位贬低,受到宠爱就会感到惊恐,失去宠爱同样感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做看重大祸患就像看重自己的身体一样呢?我之所以有大祸患,全因为我有自身利益的存在,如果我不看重自身利益,我哪里还有大祸患呢?所以能够忘掉宠辱,珍视天下重于珍视自身利益的人,才可以把天下寄托给他;能够忘掉宠辱,爱惜天下重于爱惜自身利益的人,才可以把天下托付给他。8 V- O. {1 ?( q) C, G* D
: Y3 z# r: b- i
% E$ O  s* v% k* A5 \) c3 q( L, k
第五十八章
视之不见名曰夷1,听之不闻名曰希2,搏之不得名曰微3。此三者不可至诘,故混而唯一。其上不皦4,其下不昧5,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪64 I9 y7 ?) i5 B/ c
* N; K/ I+ |9 Y9 M/ R2 s# U
注释
; k3 i3 p  Q$ e1 b4 b2 y19 V& ~# W4 i, G7 W
夷:迟疑不前。

8 S, J9 E* q3 C28 P2 y7 R0 o! O2 L
希:成员稀少疏落。
7 j; @0 n" w* m0 M
3
. R- W  z$ t6 I
微:衰落、衰败。

* j9 Z! ~( F# q  V4
2 A# K# k& L1 i- L* R# P- Q
皦:明亮、清晰。

& W% ^6 C% M# o% I4 l! h  G3 X' L5& [; E" W1 g, I' C  [
昧:昏暗、模糊不清。

- J2 ^1 w1 a  x% d% O6
$ r2 \1 e* c: M& A: m' g2 c
道纪:行业规范、法律纪律。
* R; ]" E4 `" O* m' M

6 U) u2 V; ~1 F5 o5 j译文% Q/ r' V5 Z/ Z
看到事件的发生不加以重视,事业便会迟疑不前;听见了装作没听见,身边帮助自己的人就会稀少;付出巨大的努力而得不到收获,事业就会衰败。这三者不易追究并加以惩戒,所以将他们混而唯一。他上面的人糊涂、不清楚,下面的人不会不清楚、不明白。昏昏暗暗、渺渺茫茫不可称说,又回到了没有律条的状态,可以说无处控告的状态、没有法律的社会;可以说恍恍惚惚;前途渺茫。反对他,看不到目标;追随他,不知后果将怎样。把自古以来的法则,用在今天的世道。能够通晓历史的人,应当用来掌管今天的法律制度。
! c* H7 K* D' B5 O. ]4 [% I! p, V # `  P. |" r7 G, d2 B' Y! u

0 D2 ]# D" K$ q6 j+ w. C
第五十九章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮1若冬涉川,犹兮2若畏四邻,俨兮3其若客,涣兮4其若凌释,敦兮其若朴,浑兮其若浊5,旷兮其若谷。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈6。夫唯不盈,故能敝而新成。5 \2 D$ i, ~7 W
" R0 V2 g; p  [
4 D1 g& V8 x; h: l0 E: A
注释3 x$ B8 [0 Y5 }6 y; w
1
; r" u; j( \+ }. g; k6 o
豫兮:迟疑慎重的样子。
* o1 i9 v- y. z
2
8 Q0 K% p8 D$ n4 X7 v; f
犹兮:警觉戒备的样子。
. @0 A8 C# b5 p6 A  f8 t
3
% s% B0 f  p& g" M5 E8 O
俨兮:恭敬严肃的样子。
/ q  E' k, Q4 g9 F) g! L. K- {0 k4 c
4
- Q  Z, E; L" _3 J/ e
涣兮:松散洒脱的样子。
$ `5 L1 H) ]  s* H
5
' c0 V" C3 c& V1 G' s
浑:豪放。  浊:没有章法。
4 H! N- N/ c1 p4 A% |
6: V. F/ f. w3 H: N
盈:满足、知足。

8 N! N% i6 a" b/ z% S1 h, g + h  B3 X- a  H% K& r
译文
( p+ A$ y- h, O7 Y" e古时善于做事情的人(推动事业发展的人),精细而又奇妙的难以想象,深奥的难以认识。他只有深奥的难以认识,所以只能勉强对他进行描绘:迟疑慎重啊!像冬天涉冰过大河;警觉戒备啊!像提防四周邻国的进攻;庄重严肃啊!像外出做客;松散洒脱啊!像冰川酥融;敦厚质朴啊!像是书中一样;豪放啊?像是没有章法;知识通达啊!就像深山幽谷,深不可测。谁能让浑浊的世道停止浑浊?他可以静静地让世道一点点清正廉明;谁能让不安宁的世道变得安宁并保持很久?他能推动社会发展变富有。保有这种治理能力的人的欲望不会满足。他只有欲望不会满足。他只有欲望不满足,所以能够破除旧的,迎来新的事物。) ^+ K" k+ ~8 h
/ L" G, f: O5 y& }/ c8 {) f9 G! x
解读+ ]+ N, K6 \8 F: T/ t8 c
描述了古时善于推动事业发展的人。
) `( S3 h" i- ]$ x! y- i: M 6 F, Q; T5 u: \; r# h+ }" d/ _2 ^
. n& L0 J) L; v/ w! c
第六十章
致虚极1,守静笃2。万物并作3,吾以观其复。夫物芸芸4,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常5,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身6不殆。
, r  ?) p! T" x  {. h  T 7 e0 t0 O  Y  t2 b
注释+ a; x0 B; f4 k7 j+ C  E8 y
13 i# n3 A+ O2 F  Z; H! O7 G5 O
虚:集市。  虚极:最繁华的集市。
4 N- x! P, s9 E, g. U' U4 `
2% q/ X; J4 C& i) S6 j
静:色彩分不适当。  笃:马行迟钝。
& X! b6 u9 v8 Q
33 ~1 {$ R3 N0 ~6 Q: c
并作:竞相成长,衰落。
3 a# E$ N/ i3 n7 c+ d* P
4" U0 i; H" U5 m  S
芸芸:众多。
: S7 i$ ?/ N" P
5
$ h7 J/ x- ^& i% S5 [9 i
常:人与人之间的关系准则,即伦常。

8 _1 g( v4 E* E: ^; i6/ z' V) g2 z. Z; j* V  j7 J! d
没身:一、没有自身利益,  二、指人死亡。
. V! N. `* ?# @' ]+ _9 j
% ]" `: Q0 X) U# v7 |4 w$ u9 V+ p, U
译文
7 B! z& }% L5 K5 ]4 T致繁华的集市,守住各种行业分布适当、稳步发展。万物竞相生长衰落,我就此观察他们循环往复道理。他行业内的万物众多,各自回到他们应有的位置。回到他们应有的位置就叫做分布适当。分布适当就叫做回到他们的本性,回到他们的本性就叫做人与人之间的关系准则(伦常),知道人与人之间的关系准则的人才叫做明智,不知人与人之间的关系准则轻举妄动就会招来凶灾。懂得人与人之间的关系准则就能包容一切,包容一切才能公正无私,公正无私才能被人推崇,被人推崇才能主宰一切,主宰一切才能更好的发展事业,发展事业就会长久。即便是人死了,身子没了,但精神不会衰败而千古流芳。) a$ B$ z$ k5 \. _" U' r! {- w

! f: f2 |1 r" y* L解读3 R" W! Y3 V1 X& y" B1 L: V% w
. a9 q; i$ P/ \8 s" c. n! W
感悟
. h& s' {( D* r2 ?6 ]* [* d收支的平衡才是社会发展的动力,不消费或过度消费都会造成经济的停滞。金钱在社会上起到的只是流通作用,它本身不会生产物资。
, W5 E* B5 u1 b" o# t
; y6 T5 G0 \# j3 U( S
, w8 s" \1 I7 ~( W2 `8 i
第六十一章
太上1,不知有2之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆曰:“我自然3。”5 }  x; W; O2 a' o) v

" P. N+ z( n3 a: [1 k# f+ ]注释
, ~7 a' w; o0 H- s13 P7 \3 z' I; c' z. Q+ M
太上:最好的君主。
# \  m- l  m! B1 x  H; s
2. L/ X. w2 k+ f: Q0 _
有:获取利益,自私自利。
) X( G2 g( V# f9 z& Z- o
3
$ X( a3 l9 n/ K+ x9 I2 A" K- D
自:自然。  然:同意,拥戴。

$ p6 W1 n! c* L3 A4 v 2 G' [: E! n8 L& V5 b& q
译文
! t$ z; S$ u+ X, _最好的君主,不知为自身获取利益;次一等的君主,人们亲近并称誉他;再次一等的君主,人们害怕他,不敢接近他;更次一等的君主,人们唾弃轻侮他。君主诚信不足,人们才对他不信任。上等的君主做事情从容不迫啊!他重视自己的言语不轻易发号施令。因此,功业建立了,事情办成了,老百姓都说:“我们自然同意拥戴。”' m9 Q- z3 Q9 B% m! z* ^
$ M  K+ l: D: w$ G% ~* k+ D

$ d6 H! t# @/ g
第六十二章
大道1废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
$ k1 d' f2 F5 T5 q8 W/ J# y ) X& @8 {) Z, |& n  q  w
注释- T  g2 O3 V* R
1! o+ g% c/ @& f$ J. k* n
道:这里指事业。
$ V& `' z- V* ?$ i3 E

" k% G# G- M5 z$ D+ j9 O1 n译文
  R. X) X2 |9 c5 }& s当事业出现大的挫折的时候,方能看出身边的人是否仁义;当事业蒸蒸日上的时候,会有品行不端的小人靠近;当六亲出现大的不和的时候,方能看出晚辈是否孝顺、长辈是否慈爱;当国家政治昏暗的时候,会有忠臣冒死进言。
# h; F* b5 y4 l7 B- r ; i  e- E7 a# S2 R" v
解读
$ z! V; m; ^  M3 C/ X/ k8 p以反位思考看事情。
' a6 b1 ?: X/ p; y
; e8 J8 M8 p- n1 l感悟
6 U6 x' {6 v3 w, ^- c" m# Z7 w人在最需要帮助的时候,才能体现出所交往的人是否仁义。9 a: y# J) K, \3 j

' @. B9 y, D$ m2 ^8 p 8 K- Y5 h9 ^: |! v: c& x
第六十三章
1圣弃智2,民利百倍;绝仁3弃义4,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴5,少私寡欲,绝学6无忧。
5 ^& i3 s! Y9 Y( o- i3 d - U$ ^9 k' Y- a8 D! S

) h" {( |9 e' l2 B1 `$ N* s8 w注释; e' I" `! e9 i+ ?' Y
1
- Y! v8 _9 o$ ?% d# Z+ M( D
绝:最,最高,最好。

! W$ Q" O5 O, Z29 ^  K1 o4 o2 v! L' }, R) A( E
智:智巧算计,钩心斗角。
. ~& h- o3 W9 X
3, R. z* a7 b6 E: |& w4 j9 k( ]
仁:人与人之间的关爱,即仁爱、仁慈。

# g4 R! Q: G9 c0 Y/ y46 M; g9 p4 ]3 M8 O# ?. _, j
以:朋友之间的义气。

, K5 t. @3 Z8 z1 {1 J5- e% C( U1 `8 C0 a, T
抱朴:遵循《道德经》。
+ A% W+ M. K2 t% s
6" _1 J" U8 e) _0 \
绝学:最高的学问,最爱学习。

) P' O# n2 z( N# D: q% } ( X/ h6 u  j2 j# ^5 f
译文$ P0 u/ Z# h- c6 a- C) w
最好的圣人抛弃钩心斗角、耍聪明,人民才会获得百倍的好处;最大的仁爱就是舍弃结党营私,人民才会回复到子孝父慈的和谐社会;最机巧的人舍弃自身利益,盗贼才会自然消失。这三点用行文约束是不行的,所以还应当使他们的思想有所归属。即外表朴素,遵循《道德经》,减少私心,降低欲念,达到高学问而无忧无虑的境地。5 A0 ?( }2 S$ }- T$ E- _+ G* p6 H

% Z' c# O7 K& A6 X, U感悟
5 @' @0 c) y9 C圣人如果没有钩心斗角、阴谋算计,一心只为百姓谋福利,人民自然获得百倍的利益。
5 F2 t5 n. X& `/ x“天道无亲”,无亲即无义。治理国家要的是仁爱,而不是结党营私,认人唯亲的人的事业终究会衰败。$ z7 }$ B9 \( O2 w

6 L% N* {9 n: S3 b误区
) f+ {! g7 e( e3 J" K/ U不要把绝解释为灭绝。+ ~" z1 o+ T- R7 B+ K

& N8 v$ X4 S6 k& O+ j7 I. Y
) a& h+ U! c' J8 d
第六十四章
唯之与阿1,相去几何?美之与恶2,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央3哉?众人熙熙,如享太牢4,如凳春台。我独泊兮,其未兆5;沌沌兮,如婴儿之未孩6,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗7。我愚人8之心也哉!众人昭昭,我独昏昏;众人察察9,我独闷闷10。澹11兮其若海,飂12兮其若无止。众人皆有以13,而我独顽且鄙14。我独异于人,而贵食母15
" E; @( s3 R2 d& h- q9 u( ` + P1 [6 E5 M; ^/ C6 u1 P
注释
. X3 @  c* g, j# q( Y* Z4 u+ S: U1. R8 R5 o. w! K* V' d* U( b
唯:答应声。  阿:呵斥声。
3 a: a/ Y+ L  v7 }0 B$ T4 N
2# D9 Y$ C* `+ `5 U, T$ X; {
美:喜欢、喜爱。  恶:厌恶。

* J& d' `* H: o5 Q" _9 T* n3
/ b8 |  i3 I8 G0 ~  }- b
央:通“殃”,病的意思。
# o0 [+ E0 K9 b9 U  B0 B" a
4
, ~. B/ f6 H; K  C4 }
享太牢:参加丰盛的宴席。
& \5 X$ D" n: f& {1 A% y( y
5) A4 A/ l6 _  Y% g" V/ B
未兆:没有迹象,无动于衷,意指不炫耀自己。

( I+ |  @) H6 o0 O& r, ~. i6
! t3 }0 o: B, X, z
婴儿:刚出生还不会说话、站立的称为婴儿。  孩:指幼小的儿童。

. A6 |$ n6 G- h% `! u0 `' a7
( N; }0 H6 U/ t. L
遗:贫穷。
# N! Z' z+ M7 |) M( W( ^" W
8% L  D* p# L6 z, c
愚人:一、愚傻之人,  二、嘲笑愚弄别人。
/ E# t2 u! k0 P, ^; G
90 U' y: I7 D+ e/ c5 F
察察:精明、洞察一切、严厉苛刻。
8 C, O# W/ p' V# u. p" `
103 T0 W$ ^) H, m- n2 s
闷闷:敦厚、淳朴、宽宏大量,对一切都无所谓。
) ?' m- Z: ]+ p3 t3 ?( O8 k
11
. u1 V3 P& |- t! I, k7 j: d! B
澹:水波摇动的样子。

) H& R  A2 t( B3 }* K6 i4 ?8 H12) f9 Y1 X* w9 S3 _8 K+ ]! `* w0 a/ m
飂:风刮得和快,疾风。
0 Q% a+ I+ F3 X6 `0 [$ g& m; j2 H
13. d( m- J8 Y" g: a6 T/ N: `
有以:有所投靠。

: G0 t2 Z6 x- ]$ O- l! G, N# S+ }  U146 O1 v9 P* w2 s1 U
顽:与众不同。  鄙:本意边远的地方,引申为独享清闲。
  Q: G% g* M6 N+ |8 M
15' n1 I2 n9 O" n! D, L7 s
贵食母:善于明白人生的道理。

+ I3 e5 P" `3 c% E9 s 7 B! G( w+ I. x. U8 P
译文4 U3 @- z" n/ X/ j, D
应诺与呵斥,他们相差有多少?美好与丑恶,他们相差又有多少?别人所畏惧的,我也不能不畏惧,荒唐啊!你没病吗?众人都熙熙攘攘、匆匆忙忙地好像去参加盛大宴会,又好像春天里登上高台眺望美景。我却偏偏淡泊名利,不炫耀自己,混混沌沌的好像婴儿还不会说话、站立,慵懒闲散的好像无所依靠。众人都显耀富有,而我却像是贫穷。我嘲笑他们为什么这样呢?众人都爱显示富贵、最慕虚荣,而我独自昏昏然不为所动;众人精明、惟恐有失,唯独我对一切无所谓。漂泊不定啊!他就像处在汪洋大海之中;飘忽不定啊!他的身躯像疾风一样游荡不定。众人都有所依靠,唯独我与众不同,独享清闲,但是我善于明白人生的道理。6 X9 i4 \3 K% R+ ?0 [

% d- r0 i" ^- u, |* {8 P! t) V解读& p1 [" n1 C. Q8 x
老子以自身的感受论人生。
3 e- l9 M9 ]: h1 M: ` ' T, o5 A4 V6 i
感悟/ X$ w. l' R6 K; y& W
“穷怕客,富怕贼”,你又害怕什么?你害怕的也许只是别人超过你,何必这样呢!如果这样,你就是永远不得富有的人,因为“人比人该死,货比货该扔”,世上总有比你富有的人。0 T5 K9 Y" u5 L% G! g, ]
国家的官员有名有利,你还需要什么?何必再去贪图金钱,最后落得身败名裂。
1 |8 V4 T3 h: R, A) O% ?; ^2 s
2 e0 d& E4 P& T& g) b) ?0 n0 X , z; r% f( ]7 G* ~
第六十五章
孔德之容,惟1道是从。道之为物,惟恍惟惚2。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮其中有物。窈兮冥3兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。, }6 E' q, U9 s3 N* k

4 m( l  O2 `9 ?" v" W" Z4 c注释
- P3 J1 A9 h5 M2 C6 Q; o1/ Q9 ^: U/ V, m8 i
惟:思考。
6 {% N- p) \5 C6 K5 m, C
2' X- J. _) w8 \, O, p1 k
恍:看得见的、想得到的。  惚:看不见的、想不到的。
. u& \9 N$ H0 J- {; P2 P/ ~0 f4 V+ ~
3
  i, i! s) [( s, R
窈:美好的。 冥:愚昧的。
+ b/ U: D; J) {7 |
& y. l! |- H" }. ~+ j3 N
译文% W) S, P4 p; {& |3 F
品行高尚的人的度量,思考着行业利益行事。行业的发展为了行业内的万物的富有,要思考到看得见的,思考到看不见的。看得见的、看不见的,其中有钱财名利;看得见的、看不见的,其中有万物的追随。有美好的啊!有愚昧的啊!其中有纯洁,这纯洁越真诚,他里面越有诚信。从现今上溯到远古,他的名字永远不会被除去,依据他可以知道他们的情况。我是凭什么知道他们的呢?就是凭借这个道理。
8 U8 g2 e$ b! \& _/ I' {4 Y$ J* e 2 C8 Y# m+ R5 E  m/ Q
感悟
$ V0 e. r3 g) E9 P- w管理事业者不分亲疏,用人唯有才华、有贡献、有品德的人,一旦分出亲疏近远,其事业便会越走越窄,以至于最后的衰败灭亡。
- \' h; r: E6 G' j4 F , b7 k/ r; ]0 a: G% `# }' Z+ |9 l

# g+ V( ^2 i- r7 v
第六十六章
1则全2,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一3为天下式4。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。% X2 D; ~, ?2 a6 v6 V

% |  c1 G# D8 ?  \. p8 @
! R- S2 i9 ]: V( m% n注释
3 f2 R' p5 D: R) Y5 l8 [1: Z* ~/ j# B! X( O+ Q6 S, T
曲:退让,迁就。同于“委曲求全”中的曲。

  F, _' _/ p+ ?' Z1 m2! G; W$ z' V0 e7 j* G+ ]' O- J
全:保全,不受伤害。
9 H. W0 q. d8 i: R5 n
3
5 L/ H# e1 `/ w2 l- b5 }8 r0 i
抱一:守住根本。  一:根本。
, e7 U: S9 w, Y) x6 O
4
: t5 o3 _& ~* |9 `" j: b/ W
式:目的。

6 d+ V4 F2 `! q" O9 H
9 q9 }" j5 o' Z/ D译文) H: B2 p3 v9 d* o
忍让反能保全,冤枉反能有道理,低洼反能充盈,破旧反能迎新,少有反能多得,贪多反而迷惑。是以,圣人以守住根本为最大目的,不自我显耀,所以能够明察事态;不自以为是,所以能够功绩彰著;不自我夸耀,所以能够取得成功;不自高自大,所以能够长久。他只有不与人相争,所以天下没有谁能争过他。古时所说的“忍让反能保全”的话,难道只是空话吗?人们确实能够做到不受伤害,就是凭借了这个道理。$ M( u0 q2 R5 _# J( x
) t- H4 ^; n) j0 D  d, R4 P. f+ @
8 \  a/ E0 h7 V2 u8 y2 W5 `- Y; _( `( J
第六十七章
希言自然。故飘风1不终朝2,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况人乎!故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。$ H. J* E/ L, O
, d: @- d# q- S7 o- d1 x
注释: l' x' ~) k" r( J* `( v
1  Q5 C1 s+ N0 h! a$ ^& n/ r$ k7 |
飘风:狂风、大风。
* T3 K& B" ~2 Y) F, J
2! W' [7 f% ], n
终朝:没有早晨的时候,意指每天早晨。

; V, R: P. P; D' x2 ?. C0 b
5 ]; w6 a2 }& ^/ i( \( a) K译文  z. e) B9 y' R+ Y% C: k
少与人争吵是合于自然之道的,因为狂风刮不到每天早晨,暴雨不会每天不停的下,是谁造成这样呢?是天地吗?天地尚且不能让暴风雨持久不停,更何况是人呢?所以从事于事业的人就会与事业合而为一;从事于品德修行的人就会与品德合而为一;失去职业道德的人也会失去职业和道德。与行业道德一致的人,事业也乐于追随他;失去行业道德人生品德的人,无行业道德、无品德的人也乐于追随他。诚信不足的人,人民就不会信任他。% E* k+ W* V; K9 ~% j
7 g; U, o1 k* A1 ^# x
感悟& z6 z9 z( q' ^
无休止的与人争吵,这又何必呢?没有人会瞧得起“无理占三分、得理不饶人”的人。
2 `/ }6 J8 c+ c' x' m+ Y% u0 o“人以类聚、物以类推”,什么样的人热什么样的人。想要与什么样的人为伍,自己首先应当做一个什么样的人。, L) {0 ~: J& q% x9 F( p; E

1 ]7 ?/ O; g# i- s) I: o 4 P' ]1 W0 O+ `& B! h
第六十八章
1者不立2,跨3者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。在其道也,曰余食赘4形。物或恶之,故有道5者不处。. c4 M# J- ]1 a# u% R7 i' D& l
/ i6 o7 K- w, }  o* S+ `% V
注释
9 [3 e- g0 r" P5 Z! S0 C+ ^+ U1% W) H/ f- z7 G  e7 m; ~
企:本意踮起脚跟,引申为好高骛远。

, Y3 m8 b- H1 ]/ t+ B1 R, r9 y" n2& v+ @0 s. _- S' l( g- m$ `2 {
立:站立,引申为成功。

/ O9 y% f* q  j" ^+ n3
' L0 m; l4 S" {
跨:跳跃前进。

3 V3 v& J* _9 |; D0 b+ X' q4
3 k) d' w6 o/ |. a% r( |
赘:多余的。

+ U) j: i% c6 O5
9 u7 X/ i7 }9 P0 \
有道:讲规矩,有原则。
! ]3 J' W) o0 j

7 c4 c5 e; k6 s+ b+ @4 Y4 I译文
+ b6 I4 i. K  u5 x1 K好高骛远的人不会成功;跳跃前进的人不会行得快;自我显耀的人不会明察事态;自以为是的人不会功绩彰著;惹起内乱的人没有功绩;自高自大的人不能长久。有这种行为的人可以说是弃余的剩饭和身上的赘疣,人人都厌恶它,所以有原则的人不这样做。
3 O3 Q9 ~/ `( H* d6 l6 z  D
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第六十九章
有物混成,先天地生。寂兮寥1兮,独立而不改,周行而不殆2,可以为天地母。我不知其名,强字之“日”,道3强为之名4:日大5,大,日逝,逝,日远,远,日反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。5 B! y4 S6 W/ V1 k4 s9 [3 o
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注释" {1 q! B% D/ R7 a
11 N% ?* ?! Q# G% d
寂:静悄悄。 - [% A7 F& \6 k& n! P
寥:冷清清,孤单单。
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2
  V! B% ^- o/ z! s+ v% D8 u6 R1 D
殆:败落,疲倦。

6 A" {+ P2 _- u3 W8 H39 T0 S! L* j+ R6 I+ X6 e/ O( W
道:这里指自然的规律,即自然规律。
1 O: e* i( j3 p
4
* c5 G4 S& q/ t8 y
名:原因,原理。

+ e; o6 A$ M* h5# ?. C0 q5 X3 s  t. l9 F% ^" x4 {
大:指广阔无边。
8 d' }& f* G. f( b
/ q! |# g# H* f" z7 g
译文+ l- T" P# a1 j- N7 Z# ], |+ l
有一种东西浑然而成一体,在天地形成之前就已产生,静悄悄的、冷清清的独自存在而永不改变,它一周周运行而不知休止疲倦,可以作为天地万物生存的根本。我不知它的名字,勉强给他命名叫做“日”。自然规律勉强能解释它的原理:“日”的运行轨迹广阔无边,广阔无边“日”就能够运行,能够运行“日”就远去,远去后“日”又回到本源。所以说:自然规律广阔无边,天广阔无边,地广阔无边,人的足迹也广阔无边。宇宙中有四个广阔无边,而人居其中之一。人受地管,地受天管,天受自然规律管,自然规律源自于自然而生。7 v" @- Q% j; Y/ y6 _. a1 ^

+ j5 s6 a1 t; J: P" W0 l2 L; k解读& x) q, ]9 ]6 t* w9 l
以太阳的运转诉说自然规律的广阔无边。
& f$ ], x) ]9 U  e- }3 R " Q. S: O3 }/ h  {4 H- d, V6 C
9 R; L" {" M$ O; n& |3 ~$ ?, ^
第七十章
重为轻根,静1为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观2,燕处超然。奈何万乘之主3,而以身轻天下?轻则失根。躁则失君。9 I! m* V! i7 [

- V, X; v2 ~7 B9 J " [* g- m& Y2 p; q9 I8 M
注释
/ y% M+ S! \, m6 m) h1/ `" s  t) Q9 j, j% h
静:镇静,心中不乱。
' K, E1 Z+ J3 N$ B
2
' g; p8 F# W: \
荣观:指豪华的居所。
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3
, w; h" R/ v6 }8 t: Y0 x# r
万乘之主:指拥有万辆战车的大国君主。

7 |) j2 a. ^- V3 a. Y 1 `; D* D  B. b% Y
译文) i2 h2 z1 J7 U- [; |; P
稳重是轻率的根本,镇静是躁动的主宰。因此,君子终日劳作(整天行走),也不离开沉重的事业(载重的车辆),虽然有繁华的生活可供享受,但却仍然安居闲处、超然物外,不沉溺于其中。为什么大国的君主反而为自身利益而轻率天下呢?轻率就会失去稳重的根本,躁动就会失去主宰的地位。6 p9 n7 ^; U  U2 r

/ c+ Q: Y$ X# |0 r; H# n, b 4 i! ]- L$ |+ B9 r- E9 `6 ~0 A
第七十一章
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资1。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
9 j7 W' b/ o0 z% z$ ~- R  ?; _   Y9 W7 x/ ~8 Y- `& J. x
注释
6 H, R% a- K6 F4 G3 l! f, {1
* B# f$ q" y# q, J. P; D
资:资财、凭借、借鉴。

7 `6 R) n6 j$ O# [. b) V3 J3 ]# E
; [- b+ X+ A- t" }0 K0 t译文& c+ U9 ~) A4 d4 Z8 P( e
善于行走的人不留痕迹;善于谈吐的人不说错话;善于计算的人不用筹码;善于关闭的人不用栓、销、锁、钥却使人不能打开;善于捆缚的人不用绳索却使人不能解开。因此,圣人总是善于挽救人,所以没有被遗弃的人;总是善于拯救万物,所以没有被遗弃的物。这就叫做内藏着的明慧。所以善于做事的人,有能力的人把他当作自己的老师;不善于做事的人,有能力的人把他当作自己的借鉴(所以善于用人的人,善于向人学习,以人为师;不善于用人的人,善于利用别人,把别人当作自己的资财)。不尊重他的老师,就不懂得爱惜他的借鉴(把他当作借鉴),虽然精通阴谋算计,却迷惑不解(迷失方向)。这是一种精深玄妙的道理。
9 M% G. ^7 \. n 6 J0 u3 H# ^1 t; n( K# @; d7 v
感悟# A( E) {" b" m$ t
明智的人不会犯两次同样的错误,善于向人学习的人会把别人的错误当作自己的错误。
  k, M' \; m7 [( z+ k1 C. \ ! G, p" |8 {3 W5 i5 ^7 K, v

0 T, n; F  `1 q; s5 }; ?
第七十二章
知其雄,守其雌1,为天下溪,为天下溪2,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑3,为天下式,为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴4。朴则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割。
6 o+ {: U8 p  z) g* ^( I4 R# x4 n 7 L9 Q$ }0 {. r/ P3 u8 Y
注释
( ~% N$ a2 [9 e1 d18 t% v6 O8 l% Y6 n1 F1 C/ |
雄:比喻优点。 雌:比喻弱点。
' T1 d2 s' ]) V! T
2
/ a# K# t$ h) d' B9 z
溪:溪涧,比喻最低洼处。

* |# u5 H; u( Z- _# B: y( r3
" a1 I) C$ Z! A( L2 V& U
白:比喻对的。黑:错误。
& ^0 s  ^  Q  X1 j9 S6 J7 s
4
( a7 X2 P" L3 T( K& B, y! q
朴:这里指《道德经》。
# K" ]8 ^6 W( B8 ^" N5 u, c; ~
5 Z3 h+ E# ]9 @# ~2 n* B
译文
4 Y$ C5 c1 ~* J; q. y# w知道自己的优点,守住自己的缺点,宁愿处在天下的最低处,处在天下的最低处,永恒的德行就不会离失,从而回复到无知无欲的婴儿状态。知道什么是对,守住自己不犯错误,做天下的守法者,做天下的守法者永恒的德行就不会改变,从而回复到没有发展极限的状态。知道什么是荣耀守住自己的耻辱,宁愿做天下的供给者,做天下的供给者,永恒的德行才能充足,又回复到《道德经》。《道德经》则是一大器,圣人用到他,则把他作为官长。因为治理天下的原则是没有管辖区限的。( s! g) i8 r1 l/ i$ X# b
* G( _) F* H7 W! y  A4 e% d  f
感悟2 Q; f% Q2 ~# n  B0 w( T3 l
了解自己到底想要得到什么,不要盲目去追求那些本不该属于自己的。鱼与熊掌不可兼得,既然想要求名,就应当放弃利益的追逐' ?( ]+ K$ t3 G7 I
" C# s# }, n& ^

0 k' r9 L( |1 @. r4 K2 h/ G. D$ r
第七十三章
将欲取天下而为1之,吾见其不弗得已。天下神器,不可为也,不可执2(玩)也。为者败之,执(玩)者失之。故物或行3或随。或嘘或吹,或强或羸,或培或堕4。是以圣人去甚5,去奢,去泰6* z* |+ o7 R/ G3 X1 Q7 `

& P7 h+ N% S. L5 C' I  U3 T8 Q注释: Z6 w1 J+ @' U0 f+ w0 z
1
  M8 }) }! r  p9 @
为:争夺,竞争。
3 k- F) `! B6 D' G, b
2$ J3 Z1 d/ c0 S# s) l
执:通“玩”,本意玩忽职守。
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3
" O9 o& p8 M- L
行:离去,离开。
5 ~- L; {: Y7 x8 ~7 x
4, r1 Z$ I; q% Y) Y3 n/ o( w. U
堕:搞破坏。

! }6 s, g- m1 ?, J5$ @# c3 d7 x5 V7 r3 y. z/ y
甚:偏激。
4 O  b; F6 ?4 b1 c, Z  Y, x
6/ ^3 S9 L( H( j# C
泰:过分,过度。

( U' e. R# k5 | 0 ~  r+ J: B1 c2 }8 X
译文7 H. f% _$ C- A$ l6 s
想要占有天下而去争夺它,我看他不可能达到目的。天下是个神圣的器物,不可以去争夺,也不可以玩忽职守。去争夺的人必定失败,玩忽职守的人必定丧失。因为天下人有的离你而去,有的追随;有的唾弃,有的吹捧;有的倔强,有的软弱;有的给你帮助,有的给你破坏。因此,圣人必须去掉偏激、去掉奢侈、去掉过分。
# Q# |* A) M: I5 {2 O# D; t- `) P 0 e# R& I4 p# J7 D3 }
解读
* k  K  ^* h+ x& `5 _阐述了不要以惹事取天下。2 W  \! q" d" ]% K1 p, h

$ I" R; T1 a5 p6 `8 e( ]感悟. |# D; a+ X% `3 P
在和平年代有意惹起事端,想要占有天下,这是不可能成功的,因为普通的劳动人民是不会追随你的,你惹起的事端越大,人民越会厌恶你,越会反对你,你又怎么可以取得天下呢?
1 C( S7 ?! ^6 @3 v; W# r
- j; |* H4 {+ Q$ X
; r9 H% W* v. y8 d$ c- q
第七十四章
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还1。师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。善战者果2而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是谓果而勿强。物壮3则老,是谓不道,不道早已。
8 U$ Y/ }% p: t ' [3 ]  `5 R. i" M
: M4 B; w" N8 V7 j
注释( }. t$ G& }- t# ?% z/ O7 ?
1
1 e; P. j% ?2 N8 m% K* C
好还:容易得到报应。
, i; y( J& M$ ^) j# M' g
2
. W, W7 k' p$ l6 D
果:成果,达到目的,取得胜利。

* {( U. E0 V! g, c) m2 D' s$ H3
8 V$ [$ V1 B& ~0 X( p% M$ l
壮:强壮,强大,意指发展的顶峰。
+ j% W' \8 a& V
! ?% i9 M2 O4 c
译文
& P% Z; \; Y& K9 ~9 r$ M% _( V7 r以规矩原则辅佐君主的人,不凭借武力逞强天下。用兵逞强天下这件事容易得到报应。军队到过的地方,必然田地荒芜,荆棘丛生。大战过后,一定有荒年。善于(喜欢)打仗的人,只求获得胜利的果实罢了,不敢凭借兵力逞强。胜利了不要自高自大,胜利了不要自我夸耀,胜利了不要自骄自傲,胜利了要认为这是出于不得已,这叫做胜利了而不逞强。事物强壮了就会走向衰老,这就叫做不符合方式方法(规矩原则),不符合方式方法就会灭亡。4 p1 h& @: k' g" O, d
7 G( `" [% {7 r0 |( f
解读
, ]3 c7 `4 Z+ e: O. e3 t阐述了怎样辅佐君主。
3 [+ B! O% Z' x/ C! }感悟% j) ]: k" E8 h; N
任何事物走过发展的顶峰,就会走向衰败。
1 Z" c7 ~5 |/ v6 h  U* E/ a: k
( u( Y$ \5 }6 s) R0 Z% J
0 n4 q2 E: f% S$ B# }: B3 c1 W$ a
第七十五章
夫兵1者,不祥之器也,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右2。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恰淡为上,胜而不美3。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。, P& U! h8 y  U' `2 [4 H" [. o

0 z0 O/ a# @* j/ I3 ?: x" y5 i - {5 p! K* R* v8 F3 B8 c3 }) K7 z
注释" A  H  [& b0 M: B
15 Y( i% N6 @, [+ E& T* o
兵:指兵器,亦指用兵打仗。
  n+ R, A* B2 J, l8 j& s
2
. S" |2 T  D! x. t# b, d/ L
左:防守。  右:进攻。
; {5 V. N9 |+ e6 j1 I9 W
3
& ^9 x# ~3 o+ z) W0 o' O( Z* w
美:喜欢,高兴。

6 o3 X- j$ w- K& y 9 n% Q$ c% i, C
译文
4 N; |" j$ }# M用兵打仗是不吉祥的事情(你的兵器不是件吉祥的器物),大家都厌恶它,所以有规矩原则的人不愿接近它。君子平时贵在防御,而喜欢打仗的人爱进攻。兵器是不吉祥的东西,不是君子的器物,迫不得已的时候才使用它,而且最好以洽谈平淡的态度对待它,取得胜利也不要高兴。如果高兴,这就是喜欢杀人。你是喜欢杀人的人,就不能够在天下取得成功。爱和平的人崇尚防御,爱冒险的人崇尚进攻。副将军居于防御的位置,上将军居于进攻的位置。这就是说:要以丧礼的仪式对待作战。战争杀人众多,要报着悲哀的心情参加。打了胜仗又应当以丧礼的仪式来处理。: B2 q" m0 \3 b  r" L7 o7 _

* ?" X- d9 W) {  S7 q6 }3 m感悟
& g- e/ ^  x# h/ f, W0 f心存仁爱的君主,是不会不重视自己的子民而主动向邻国发动战争的。一旦有战事,必有死伤,仁慈的君主所看到的不是胜利的果实,而是自己伤亡的子民,又有什么值得高兴的呢?
- |( L6 B4 f( P
2 b# f' H+ m1 J0 t& G" @0 J & l, z4 Q2 E& ?
第七十六章
1恒,《无名》,朴2虽小,天下莫之能臣。侯王若能守之,万物将自宾3。天地相合,以降甘露,民之莫令,而自均焉。始制有名4,名已既有,夫亦将知止。知止,所以不殆。譬道5之在天下,犹川谷之与江海。- @& ]% j# r: U. V9 J4 u2 Q; u
/ x' g! N) M* ~+ ^5 k+ s- S
注释
' F  R9 o2 Y# Z7 ?# q5 D/ a17 N1 W# |0 @/ ~- ?$ e% R# T4 K( {
道:这里指规矩原则。

7 e, O4 b1 k& M27 O: I+ S$ A* W- c; s
朴:古时的木简。
7 Q. `0 x5 U1 Y8 j7 ?5 i1 P
3
1 M- y# j1 a6 E) @& r
宾:宾服,服从。

; ?: `7 `2 S$ u* P+ L44 R  S+ [% O% a8 [
名:原因。
2 W; x$ ]. f7 R1 n" }; k
5
: n" l" @7 w  j) P
道:这里指事业。
; w0 B& ~; ~$ f' ^! B5 N

" V/ U8 w* m% A6 g+ X+ {. \译文
6 i0 a3 n! _5 g( d7 R2 N规矩原则是永恒不变的,《道德经》这本书虽小,天下也没有谁能超越它之上。侯王若能遵守《道德经》,天下的人将会自动来服从他。天地阴阳相互配合,就降下甘露,人们没有谁去命令它,但却自然分布均匀。天下开始建立制度是有原因的,原因既然有了,你就应当知道适可而止。知道适可而止,所以就不会失败。打比方说:事业与天下相比,就像是小川谷与大江大海相比一样。/ ?* @) G  G& A' W" S
5 a, A) Y. R. ]) D6 v& N
解读6 ?/ z: z3 v) r. j; O: }  L
讲述了《道德经》的重要性
5 Z9 V  o" q5 l8 H) ]% d- ]$ g
6 q  g6 e5 K( r. @2 l- D- Q 7 D3 t8 Z1 Q9 G
第七十七章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行1者有志。不失其所2者久,死而不亡者寿。, Z. w8 u; ~$ ?2 o! u, Y

# g; a' _9 M1 {; D注释( G* j% E5 k) f- U& U' a* _
1# d; S" I+ s' M
强行:迎难而上。
$ H/ M" v0 U. c% r
2  _" _- w- t2 [9 q, C2 X' A! p
其所:他的根本。

4 L- R; J3 \% r# `" {8 M9 h
; V9 q# V/ x' ]) X( f- T  s译文3 q9 i+ n/ H( Y

# d& q+ i) v  f9 X! u7 J了解别人的人有着算计别人的心,了解自己的人才是明慧的人;战胜别人的人有实力,战胜自己欲望的人才是强者;能够知足的人才是富有的;能够迎难而上的人是有志的人;不失去根本的人才会长久;身体死了而精神不死的人才是长寿的人。
, G% J- x4 F& M4 g" }7 `9 K8 a 3 E; D: A8 d" h" x$ c) N; {. ]( B

7 X3 }+ _: T/ m4 j* r2 B& J. v
第七十八章
大道泛1兮,其可左右万物。恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养2万物而不为主,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。+ d, k3 r. M& J2 Q% \: Y
3 q! _# {4 G5 a# B9 M
注释- t6 y1 U! N! V/ a1 ]- g7 |
1
! @2 F0 N# W: I2 `& _1 _
泛:广泛无边。

. C! P* h; b% q; w4 n  {5 q28 G' b: A  a  L1 r* r
衣养:同于“衣食”,仰赖为生。
& w+ }: t! U* c: |

* D- ~4 K- s4 b! f译文& n' ?3 v7 j, |: b6 G; _6 `+ \
大的事业广泛无边,它可以左右天下万物。用它以生活的人不加以渲染、神化,大功告成而而不居功。受万物的供养而不以万物为主,可以说它微小;万物归服与他而不以自己作为万物的主宰。可以说他伟大。因为他始终不认为自己伟大,所以能够成就他的伟大。+ G8 A% Z, X5 Y- F
5 D& o0 I( O% Y8 R1 p6 m! X# S: F- s' B2 P
: L1 [. I4 }# h, i* ~+ q
第七十九章
执(玩)1大象2,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道3之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
2 y% `" j& w$ F1 H5 z$ ]  p * [$ r( L3 A8 |
注释
! j  O' N& u5 ^3 \1
: l" P; S' e4 m5 [
执(玩):玩乐。

8 |. {( V' }. x2 L4 J# Q; ?2 U2
1 j0 j8 m& H3 _+ ~3 k) R
大象:大的钱财。

- y. N! w. `* l3; Z% G" o( Q# @, b
道:规矩原则。

$ R- r0 ]% T' P6 B" {3 O2 O0 {9 b ( j: X2 j( m5 c, @2 r5 r1 Z
译文+ e2 z7 N+ B9 ^% N
拥有玩乐大量钱财,天下人都去投奔他,投奔他不相互加害算计,才是平安和祥和,音乐和美食,让客人们停下脚步,不再离去。规矩制度制定出来,平淡的没有什么味道,看不到执行,听不到下面的呼声,使用起来不会立即见效。
" n% U* l6 Y: ^+ Z* V0 E7 ^
+ j. E. A$ I, y- D" b) O$ Z感悟
! [. v: B) F3 B6 V7 z1 Z% D拥有大量财富,身边的人有的羡慕、有的眼红、有的吹捧靠近、有的算计加害、有的啧之以鼻。$ e3 c: k) X: D/ b$ u* e
拥有大量财富,建立起自己的企业,自己的王国,人们都去投奔他,投奔他不相互加害,才是祥和安泰。生活上的富足让人们不愿离去。2 }- y) Y/ [2 ~. a

9 U# r7 e( v6 E5 c ; l- a- I8 @6 ?1 R2 E) [8 R% Q
第八十章
将欲歙1之,必固2张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊3,国之利器4不可以示人。# \6 d8 \! B- A- I! ?  T
: I% Y% _$ Z- ^8 S
注释
9 B% T) D8 @8 U. k- Q: t2 N14 a0 F7 R0 w' ~* T, U, R9 E9 W; h
歙:收敛、收拢。
* I; e1 K9 Y$ f1 F
2
& o0 n, @7 {# G" ]. E. ]
固:一定。
9 Y- h* d- l) J& _
3
+ t* @% f: E1 }, |' l
渊:深水。

0 r- O' W- M/ r9 D8 r" S4' D' S, Z" E! ~) b8 k% e: V" M# k+ Z- \
国家利器:国家的机密。

1 B. }; R2 ?: ?1 N' A
7 c& K0 p9 b+ |& `! y译文
9 a% m6 g# S* k; z想要收敛他,他首先应该是张开的;想要消弱他,他一定是强大的;想要废掉他,他一定高高在上;想要夺取他,一定要给予一定的诱饵。这就叫做微妙的预见——柔弱的可以战胜刚强的。鱼不可离开深水(君主不可脱离人民;企业首脑不可脱离职工),国家的机密不可以展示于人。2 r* n6 d8 {& f
6 n: v/ h3 }  B1 z
感悟
4 `3 `- k& l4 j% a6 m. [8 ?经常上当受骗的人多是些贪小便宜的人,你如果不贪图便宜,又怎会上当受骗呢?
5 X) P$ s+ Z& R* W- T0 `$ V9 ]
% y. L0 w; q/ F" E 4 h# |0 Y7 K- |+ Z4 q( Z, @
第八十一章
道常无为,而无不为。王侯若能守之,万物将自化1。化而欲作,吾将镇之以无名之朴2。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静3,天下将自定。, O; N/ `( [" v& ^: s  C

7 ~: w: i& d2 T* U  E+ I3 H注释
. L" o. T1 X! \2 l1
* W3 z9 y' y/ ^' t9 R! D/ F+ ?
化:指同化,向他学习。
* |/ |4 S: Y- ^
2
8 \  U8 F# G7 N$ |' J
无名之朴:《道德经》这本书。
1 F, R& u% K' H6 a
3
3 S# E" ]# K* O7 t5 d. @/ a* f* O
静:分不适当。这里指各自回到自己应有的位置。

: g. d& ]3 S7 t
) q0 T1 W4 U1 E3 }译文' m% Q% c' f8 T7 O( g! U6 A+ K
事业经常不与人攀比竞争,而又没有不是竞争而来。侯王若能守住这个道理,万物将自行归附同化与他。同化与他将会有欲望产生,我将用《道德经》去镇服他。用《道德经》镇服他,他将没有欲望,没有欲望他就回到他应有的位置,天下自然安定无事。
: R1 {2 y1 M" C1 L# a
$ |" I0 r- H+ K解读0 R9 j3 K3 ^3 {* C
这是《道德经》的总结。阐述了对《道德经》(两千字文)的肯定。6 [8 m4 U! L1 {8 {3 |' C# e
1 n& d$ f2 O2 s: O
感悟  K3 O* J( {* B5 c& T4 v. C
人人遵守规矩原则,各自回到各自的位置,社会将自然安定团结。. R9 h( H0 X/ |* r

$ w  n8 S) G) w6 \$ A
8 H: }3 |. o8 r5 }
后记
严格地说,这是《道德经》第三次整理成书。前两次成书年月不详,只知其中一位是老子李耳,后被誉为“太上老君”。《道德经》第一次成书只有两千多字,现在市面上很少见了。现今市面上所流通的是老子李耳的五千字文。( U* f( ]; R" P* Q# G' n* a& a" y
“正言若反”,老子著书《道德经》,但却没有弟子流传下来。数百年后,经过大哲学家庄子的解读,反而使《道德经》面目全非,后来成了道教教徒修仙得道的圣书,越走越远。
5 P- f2 Q/ k/ x《道德经》与人们的生活息息相关,一个人做了坏事,人们会说他不讲道德;一个人经常做好事,人们会说他德高望重。人们做任何事都有规矩原则,不讲规矩原则就会做错事,做错事就会走向衰败,正所谓:“蛇走蛇道,鼠走鼠道。”" B5 R! H& ]6 I
《道德经》从人们日常所做的小事到治理国家的大事的道德观都做了论述。1 U( ~7 j3 l6 s) l' ]8 B
“龙搁浅摊招虾戏”老子的思想没有被用在政治上,反而被用在了修仙得道的祭祀迷信上来。今天重译《道德经》,希望老子这条东方神龙能够再次重生,给人类一个崭新的世界。希望那些治理人民、管理企事业的人,能够重视自己的德行,将道与德合而为一,人们将永远不会忘记他。+ a' P. Y4 m6 ?1 t1 D+ r  c
本人只是一个普通的农民,偶尔有机会解读、翻译《道德经》,一定有些不尽人意,望各界人士多多给予批评指正。
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5 {3 `; L/ ]4 T% D! Q* }上篇在前几日找. _% o4 c4 p0 W' h/ M* ^& o% ]
李辉 该用户已被删除
发表于 2010-1-2 13:24:32 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-12-31 21:47:26 | 显示全部楼层
在中国历史上没有比老子更伟大的思想家了,不为别的,只为老子引导了百家争鸣,老子也可以成为1千古第一人
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