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[转贴] 千年第一搏

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发表于 2009-12-22 09:53:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本人不想修道成仙,只想还原一个真实的“老子”,一个世人都读得懂的“老子”。
6 d' {) z6 z# Y3 V% I0 J8 c; p道教不是儒教,不应该行使儒教的职责,去驱鬼祭祀。历史上,儒教要比道教早一两千年。“儒”字的本义是沐浴濡身,后指那些以为人相礼、祭祖祀神为本职的人。殷商民族原始宗教比较发达,儒在社会上是一批重要的人物。周袭承殷商文化而有所损益,敬天保民,注重人事,儒的地位有所下降(摘自《论语通译》)。老子曾做过周朝的柱下史,掌管王室的图书典籍,后来老子见周朝衰微,便辞职离去,归隐故里,并于晚年写下了《老子》这一充满睿智和思辨的五千言语录(摘自《老子通译》)。从这里看不到老子与儒教有丝毫的联系。3 I3 S1 J" z* y0 Q  A
两千多年来,修道的人不少,但是有几人成仙得道,造福人间;炼丹的人不少,但是有几人可以长生不老,永葆青春,可怜唐太宗误食金丹而亡。
5 d4 F  X7 I; d) T; @; B9 ?那么两千多年前的老子到底写了些什么?孔子说老子是天上的一条飞龙,而把自己比作是瓮中的小飞虫。可见老子哲学多么庞大精深。然而两千多年来,道教一直处在儒教的下风。随着科学的发展,道教更是默默无闻,自小学至大学没有一篇老子的文章。( b" T( ~$ }6 G, s% w# Q4 D
其实是古人将老子想象的过于复杂,老子所写的只是人们所作事的道德观。本人结合现代人的道德观勉强解读《老子》,望可以唤醒世人做一个遵纪守法的公民,共同维护社会秩序。现将本人所翻译的《道德经》之《飞龙再生》公之于众,望世人给予批评指导。6 |& A0 x1 n1 C
顺便说一声:本人只有初小文化,对于文辞不通之处请多留颜面。
9 _2 _9 j1 y: T" Q8 C  x! V 2 G8 A( G& W; Z7 J
6 P+ j# s7 T4 y# `
下篇
第四十五章

* J4 j: r* y, f7 D' Q( N  x4 V道可道1,非常道;名可名2,非常名。无名,天地之始3;有名,万物之母4。故常无欲5,以观其妙6;常有欲,以观其徼7。此两者8同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,重妙之门。- @: A, \- I* x& c2 f+ K0 g
4 Q8 G& ^% Z$ K' e0 b1 b
注释
$ a5 e: l% J  R1
& M, g+ E: E' u) A4 A3 `
道:一,人们所走的路子,即所从事的事业;二,做事情所用的方式方法,即规矩原则。

3 ~* V; S" s# Y% ?$ ?: |6 F+ R2  I: G% ^4 Q" u' Y. t+ w
名:一,名字;二,流传。
4 e) M8 h9 W; l7 \
3- g9 V8 D( B2 {8 d. U
始:开始。指事情的开端,本始状态。
& W$ [: h  ?# K2 Z7 n) h5 {; v
41 D5 m: T- F3 w" j* b
母:根本,目的,指所要达到的结果。
. i) B# [% A' `8 O$ ~
5
' a4 n# F) F* o* A3 a% d5 g
欲:欲:发展事业,追求名利的欲望。
% a6 u" H" v& B3 m
69 G( Y6 t% y9 }0 v: m- b
妙:生活的妙趣。
* C; K, H" L- c! `# H4 W/ J* b( f0 B# `
7
9 w# K/ Z$ E4 P- f3 B
徼:事情的发展轨迹。

' O' z; m( e" L' Z* I8- \. t- T; p( e
此两者:指道与名两者。即行业与名字。
; V6 x9 }$ b2 |' i
0 j: N: `$ x+ A. e& ^. d8 G( z
译文
5 Q, [$ g% d$ [; i. b( z7 e任何事业如果遵循它的规矩原则,便不是一般的事业;任何名字如果可以被人流传,便不是一般的名字。没有名字是天地间万物的始端;有名誉是万物的根本。所以经常没有发展事业的欲望,而去观察生活的奥秘;经常有发展事业的欲望用来观察事态的发展。行业与名誉同时出现,只是叫法不同,同称之为深奥,在深奥中追求深奥是洞察万物奥妙的门径。1 o; @! c. d3 N3 }8 Q+ P

$ v6 Q3 U* H' T; K2 `. q+ T) Y( d解读) U2 a7 h8 V4 S* _& t0 \( Z+ o
阐述了事业与名誉的关系。5 J) t0 z2 w1 u# C6 O2 h
1 `/ P$ X4 g3 M! q
感悟
6 }, _% G2 f  Y* q+ v3 z: E“劳逸结合”人生才有意义,人不是机器。
3 |  q! t: ]. |" w" }5 j9 l
) _+ N: [3 j0 g) g  ?' e8 W
8 Q2 d* k! o- c
第四十六章
天下皆知美12美,斯恶3已;皆知善4为善,斯不善已。故有无5相生,难易相成,长短6相形,高下7相倾,声音8相和,前后9相随。是以圣人处无为之事,行不言之教10;万物作而弗始11,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。
0 T' E8 T4 p- o5 ~( Q
* o4 ]% H% e3 [- ^2 d2 b注释
  E3 z; @! I+ P7 e8 Z; f# @, D14 `! \  F% f4 a" Z* l4 j6 ^$ J
美:喜欢喜爱。

7 g) O& q( J: g6 G% W# A# b/ L" o2
: b+ w+ q  u; ^2 o4 U
为:象形字,两只母猴相对形。本意竞争,攀比,嫉妒眼红别人。
$ {! r1 o% o4 ]2 }
35 S) F1 u/ T! _  h  J( f
恶:厌恶,不喜欢。

/ d% F$ [; ]% [; a- g0 S4' E& F4 x$ R* J  y* r% k6 w
善:善于,有能力完成。
; q6 ]) \7 R1 y0 l
5
; T( D8 R" g8 a( b  Q, k
有无:指财富的得与失。
; z1 V- i6 j1 C- }$ s/ V) l
6
: l9 ]2 E4 o! |# Z
长短:喻指利益和害处。
7 z5 Y. e! R: H( w
7
- Q% _6 ?+ C- Y  o& W
高下:喻指领导和被领导者。

, ]/ a1 `) W  ~/ h# ~88 ^% c4 k( |4 I0 T" j
声音:发声和回音。喻指作出的努力和结果。
# N  ~+ _" a* a! \
9
3 v1 x& e6 g# j: z
前后:喻指过去和未来。
6 n9 d( J9 H& A+ }
106 I" W! w6 U) |2 |3 j
不言之教:不用言语的教化。意指用实际行动去感化教育人。
; Y5 a. D) ~. J. W) @! f
11
- P: E) \) z4 X) @
始:起始位置。意指惩罚过于严厉。
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( @$ o) T0 n- i' P* R0 h
译文
2 F$ E- s6 i. R- }; ~. w天下人都说喜欢的东西你便争着去喜欢,你便太讨厌了;都说善于完成的事你便争着去完成,你就是没有能力的人。因为得到与失去相互转化;困难由容易堆积而成;利益和害处相互衬托;领导与被领导者相互充实敬重;作出的努力和结果相互应和,过去和未来相互追随。所以,圣人做不与人争夺的事,以自己的行动教育人,万物犯错误不让他们回到原始状态(惩罚过于严厉);事业壮大而不奢侈浪费;有所竞争而不作为依靠;大功告成而不居功。你只有不居功,一切功绩也就不会离你而去。+ t! F: H" y; C* D# }1 L

4 {  t* r! `3 q解读
- q7 }9 z8 C  r; E% Y( W阐述了不与人争的好处。* M) [9 n! H( f7 {8 H9 a' Y1 M

0 x' g  G/ \/ D+ U) @+ Z- n感悟5 {' s1 d. C6 k/ ~) D1 m
盲从是人类的共病,它的表现在于不经过思考盲目的追随别人,别人喜欢的我也要去喜欢,别人去做的我也要去做。随大流,以至于将好事变坏,将生产的产品积压,将社会变乱。社会的发展需要各行各业的平衡。
" P& J1 c0 F, _4 u' ~“君子不强人所好”,爱与人竞争攀比的人,别人都不会喜欢你。
. h9 L: x( q2 `: f% J历史上有太多的功臣因为居功自大而丢掉性命。' _0 I4 C9 ?0 X+ [0 e8 O

+ H2 o3 `. n6 j% p* ?$ B( m9 R
/ r8 J9 l6 X! k  ^
第四十七章
不尚贤1,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心2,实其腹,弱其志3,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者4不敢为也。为无为,则无不治。! U1 X: P/ p( S$ i( [/ k

, V5 e7 E- k" D# P/ H% X  T注释' d: S+ C  w7 B0 t: W
18 V/ b7 D! S9 n
贤:生活上过得富有,豪富的人。
; N  v- @: \% v& p
2) e6 l( f) g! s" u
虚其心:简化人民的思想,使人民有上进心。
0 J4 m- b3 m, U/ U" u" G
3$ a2 R8 B$ |: z: w; C3 _3 j7 w
弱其志:消弱人民的志向,使人民不会叛离而去。

" [  v' G# i/ V44 j2 [6 p$ ?6 @' J* ?  z
智者:工于阴谋算计的人。

6 I* X: j5 o, h " |: i( [- V! i3 ]4 @" V
译文
1 }& v/ H4 I* F: K$ v+ T- d5 f! c不崇尚豪富的人,使人民不相互竞争;不重视难以得到的财物,使人民不去行窃;不显耀足以激发贪欲的东西,使人民的心性不乱。因此,圣人的治理方法是:简化人民的思想,使人民有上进心;填满人民的肚子,使人民没有饥饿之苦;消弱人民的志向,使人民不会叛离而去;强壮人民的体魄,使人民没有病痛之苦。永远使人民不知享乐、没有欲望,使那些工于阴谋算计的人不敢去争夺(争斗),应为没有争夺(争斗),所以没有治理不好的。
- g6 E+ e4 c8 R& C( Y- K
( Z0 D+ j% h% F1 [解读6 m% F( \/ X% t" d
提出了不崇尚富有,不贪恋财货,不显摆自己。& L+ W  ~1 Y! N& J+ Q
, \0 a$ Q  {# d1 {: e: T. [- W3 u
感悟
3 |6 I2 [0 `3 R- h5 y人们显摆自己的目的是什么?穿着美丽为的是什么?为的是受到人们的尊重。实际上这种显摆只适用于基层人民,而领导们恰恰相反,你越是显摆自己的富有,你的子民越厌恶你、憎恨你。你只有融入人民,人民才会爱戴你、追随你、帮助你,你才会得到人民的拥护。
6 f2 X* ^2 P( }+ j2 j9 n- D3 j- b
: E% |8 G, {+ F( ?2 K% s" E$ F ) Q- T8 A2 E3 R* a
第四十八章
道冲1,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗2。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之3子,象帝4之先。% l4 g1 I* v: i: ]+ h/ R

4 f' M5 Y2 W% h7 @注释/ v# |; m5 e# [& S+ l; @7 C+ s
1) n. O/ }% B6 s4 t' T; s
道冲:行业向上发展。

* C  M/ h" |6 U# l: v  Y, _6 t' G2
( b& m$ u# v# v+ o% L9 A
宗:宗祖,刚出生之时。

0 y& U. a6 l& K" j" M3 n: V7 `35 g6 O0 M3 a# b6 u4 \6 g0 A
之:超越,超过。
8 g; e% ~/ {% \. Y1 e: G0 Q6 m) v
4
( e* ~+ `: c2 W  J, ~! j
象:古人所流通的钱币。 帝:最高统治者。 象帝:最有钱的人。
( a4 z0 b0 B1 j7 x, u! W

# j# r/ O/ d( d  L2 P* P. S译文
( t1 U. x8 b: P4 |行业总是向好的方向发展,或被人所用或非常艰难。前途迷茫啊!就像是万物初生之时。消除对他的不利因素,解决他所出现的一切问题,利用一切有利条件,与基层保持良好关系。深远啊!继承和保持良好作风。我不知谁能超过他,他也许处在最有钱财的人的前面。+ a3 n( H, `. z! S% v& |

9 t* O. Y$ h7 p" _  Z解读
+ F' }- ~6 _. v% ^3 Y4 Z3 M$ Q将事业比作万物进行论述。
" w& o7 X6 W5 Z& H' S
' ~# T; J* ~5 {+ t' f% a
1 L% c8 D* r6 ]% u4 L
第四十九章
天地不仁1,以万物为刍狗2;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥3乎!虚而不曲,动而愈出。多言数穷,不如守中46 a4 B9 }: b6 ]+ }' o. N
( W" g! K) y6 M0 y
注释0 L& _: Q5 ^: L( A, s
1
: W& @. D- E# }/ C* d% i
仁:仁爱、博爱,人与人之间相互关爱。
6 [0 s* G. y+ w4 Q) }9 a% ?6 \
2
9 c! c0 R( S; B6 d' H- I5 p* V
刍狗:杂草、野狗。

1 b/ @7 M/ ]) Q8 n3% v4 Z7 G" g( ]! c9 N6 _& N; B0 ^- a
橐籥:古时烧火用以吹风的竹管子。

0 w8 [- w4 e& y% P( \6 Y4
2 I# }1 K2 ]  ^  N" ^# t
中:指中庸,不高不低。
3 \4 Q% P' P1 m3 d% I: v8 f
. G: v% [! m% w# A2 @! [' x8 ^
译文+ O' Q1 I9 N) J" H; H
天地如果没有仁爱之心,视万物如杂草、野狗一样任其自生自灭,圣人如果也没有仁爱之心,视百姓如杂草野狗一样,任其自生自灭。天地间的政权就像鼓风吹火的竹管中的风一样,中间空虚而不封口,有所动作就会被挤出局。过多索取必定加速衰败,还不如保持平常人的生活状态。
, P! n; q# q0 V- l! `3 k, P ; O5 U! ]& D7 F6 `4 n! f
感悟
2 H2 d4 T! u/ {& _5 W  ~在大灾大难面前,最是政局不稳之时,国家如果不赈灾救济,社会将会动乱。- F% Z$ a% X0 e$ z4 N, I( ~, I  K3 k
" w, g% T3 B  [1 S% u: S

3 }7 M( G+ E# x' _- Q
第五十章
谷神1不死,是谓玄牝2。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤3
  R0 V8 L8 _) O& U/ n8 m
" G: o, r5 i) E! ]注释! |5 ~! b/ A5 X$ k! n8 ?
1
4 p+ {" v0 k# I, N% o  L1 n; ~
谷:五谷杂粮。 谷神:意指农业。

  e! j$ ]7 Y7 V+ j$ \& g; S, E4 s! j23 c: _2 H& G2 N
玄牝:伟大的母性。

. n8 G+ `: w# T0 I31 L0 u$ L1 F( W
勤:穷尽,吃力。

& i& Q6 I" B. b* i 0 A' ~+ ]  g2 Y! a1 I
译文
0 Y) I% X, I7 B4 q0 w+ u8 B农业是不会被废弃的,这叫做伟大的母性。伟大的母性喂养子女是天地间万物永存的根本,一年年,一代代流传下去,粮食使用起来永远没有穷尽。
, w& j4 i) x6 H5 w- Z  S - J! U0 U$ G9 n
解读* Y. B; R2 i; q9 l' d. J$ Z
阐述了农业的重要性。& B, H0 n# {( |5 N2 o
感悟: p) s2 y7 x0 L# O# n+ n% O
“民以食为天,”一个国家如果失去农业,一旦有什么变动,将无力挽回局面。) s# @% g2 P7 w( P; m6 C
千军未动粮草先行。
9 q% D$ d& f7 ]4 L" Q
9 W' T0 s/ T7 x0 H$ _ ' \9 z0 {& h1 N, N9 T' ?
第五十一章
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生1,故能长生。是以圣人后其身2而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
% O4 r, ^6 @6 g7 m ; ^1 ?* F& S2 H4 P) k  B$ d
注释" D+ p. ~6 J0 ]6 h" P
1
# {1 r8 i, Q* \) a" d5 `
不自生:不为自己而生存。

$ A3 P  p+ N- ~9 [  Y2& w* z  Y2 q4 }' g
身:指自身利益。

3 P, ~+ H' ^6 v$ j 3 h" J6 r+ ]. P5 P
译文& T8 T' r* m5 `% |0 Q9 H; I; o
天长地久,天地之所以能够长久存在,是因为它们不为自己而生存,所以能长久,因此圣人谦让无争,把自身利益放在后面,反而能处在众人之先,将自身利益置之度外,反而能使自己生存。这不正是因为他没有私欲、没有邪念吗?所以能成全他的私欲。& V! \+ D; P. e

' o0 w' ~2 T, z解读
9 ^0 P- W  _" \2 G4 T阐述了圣人要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”7 P. \& @) D( i- ]: ~' }

- r  u$ G- w/ B* c1 N0 l感悟" R% D) }* Y* D- K: o0 |) r
没有生命的地球不叫地球、没有子民的国君不叫国君、没有士兵的将军不叫将军。你有你的子民吗?你的子民支持你吗?3 o1 M) n1 V: M1 X
: L) k; O% {9 B& q6 W' }
$ b# T% M' S3 Z6 L6 L$ Q  I
第五十二章
上善1若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道2。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。( R% Z0 a, G7 G% s! h+ e
7 v* R; P7 E# d& E8 h
注释
) ]+ B- i: \9 f3 R) k0 J$ c" K1
- G4 D0 J5 ]3 x# e1 u
善:善于。

4 {  s, Y% f; m3 E2/ ]* z, U/ I. Q4 z% `; @7 ]: L$ ^: g
道:这里指事。

5 T/ _/ h3 \# v2 _译文+ W2 O  ^5 k, ?- ]# ?* O6 ?; U% }
领导者的品行要善于像水一样,水善于滋养万物而不为所求。做众人所不愿做的事,所以很少人能够做得到这样的事。处在好的位置,心胸应该宽大精深,结交人应该有仁爱之心,说出的话应该有诚信,政治应该懂得治理,处理事情应当得当,有所动作应当把握时机。你只有不为所求、不与人争,所以不会有担忧。
% O- ^) o. K( q0 n . \+ Y* U/ T* M6 j5 g, p$ E! J

+ A' g. y. N# S: @
第五十三章
持而盈1之,不如其以;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂2身退,天之道3也。1 ?$ v9 |) b1 C8 p' c, b$ \

6 p& \- K: F& [+ j% t2 p注释
! s' E$ g7 B$ Y: a* @+ c- k1
5 m# i* C  A2 V; R& w* e
盈:满,过多。
2 q& d% ~# x- @/ N6 L) B' N1 A7 L  m
25 a* r4 o/ E0 H, ?/ u$ C1 c
遂:成功。
, M* c; O- x& T  y
35 M4 P& t7 i! P3 j5 K5 F3 s- {) N+ e
天之道:大自然的法则。
- \/ Y; D# [' ~: v8 B" H- {, R

7 `: r2 {) o" R, c3 ]4 j' Y译文8 }% e/ F3 |% `) L
背负的太多,不如轻身行走;怀藏锐器,难以保证不伤到自己;金玉满堂,难保能守得住;富贵而骄傲,自己给自己种下祸害;大功告成而退守根本,是大自然的法则。+ b4 A6 U. Q( b

/ U) r4 x0 f! |' U. g4 T; o3 G, y
& B! ~% s, U  }
第五十四章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
& j; Y& J' x2 q2 I
* U9 o7 k# }1 n: i
) k0 U: {) q, }% S7 B$ [注释
' m  ~" f# C; U. b1 ]! Q, {9 |1
0 L& c; w# Q3 s0 B; `. l0 o6 q
魄:精神、思想。
* s- \' ]4 |1 s  v
2  w" f4 b+ E) Y) Z
览:通“缆”,绳的意思。玄缆:指巨大的缆绳。

1 x4 i  \, d  y$ A# |   U+ P9 U4 Q% x  I( d* O/ ~
译文$ [( {7 x2 f& }! l
将整营的思想统一起来,能保证没有叛离的吗?练气功致柔若无骨,能像婴儿一样吗?涤除巨大的缆绳,能没有一点污垢吗?热爱人民治理国家,能不去争取吗?天下万物繁衍生育,能没有雌性吗?聪明而又豁达的人,能够没有知识吗?发展他,畜养他,发展他而不为占有他,有所争夺而不作为依靠,壮大后不对其主宰,可以说是大大的恩德。
3 p. |! w! t( p6 E8 G/ M
3 h; l, |- V1 t& @& j  \4 O1 M3 S
, f; L- _" x" S& E4 a7 u) E  ]. v& D  [
第五十五章
三十辐1共一毂,当其无,有车之用;挻埴以为器,当其无,有器之用;凿户牗以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。9 \7 ^! P1 e! W6 n# V
& l4 M, a1 S; {$ u! X4 c/ V. q
注释  n  a1 L5 r4 K8 G( r7 i* j
1  q% Z# O) M8 r. R$ Q
辐:辐条,做车所用的木条。

& w& n5 Q$ n0 [% } 2 _3 r8 x: g2 q7 I3 c5 W
译文
8 {4 @* V: P9 \/ z三十根辐条组成一个车子,中间是空虚的,才有车子的用途;用土烧制成器物,中间是空的,才有器物的用途;开凿房屋门窗成为居室,中间是空的,才有居室的用途。所以得到是一种利益,没有得到是有了进取的空间。. s1 {$ {: B4 W: _. E+ k5 i: T9 t
  \: N7 g: {1 {6 ^$ D

9 Z& H% r1 W* c3 G( q7 Q3 z; i1 j. Q  F
第五十六章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之祸令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
& _9 G& E6 O2 j) w5 Z2 z
( o* t2 L$ N; k+ i译文9 W' B9 N* r$ H: E
好看的色彩令人眼花缭乱,好听的言语令人失去听觉,好吃的菜肴令人丧失味觉,跑马打猎令人心性狂躁,稀有难得的货物令人品行受到损害。因此,圣人只求吃饱肚子而不求令郎满目,所以舍弃前者而取后者(为腹不为目)。
; T1 x- Q3 v; ^  L9 r, O  K4 M
* w4 r' B3 D% N# X+ [7 o  F感悟5 e  j/ z5 S7 d6 d
住惯了美丽干净的海滨城市,就很难再回到偏僻的小山村;听惯了阿谀奉承的话就很难听进忠言逆耳,吃惯了山珍海味就不想粗茶淡饭。
$ Z' U0 p0 s8 K8 |人生最大的幸福不是拥有太多的财富,而是心情的舒畅;人生最大的艳福不是美女如云,而是夫妻恩爱;人生最大的口福不是吃尽山珍海味,而是吃嘛嘛香。
! F8 Z: W! a' O/ } ; y; s1 y% y3 C. D& l% y6 W

& R% x# c! Y" g6 H/ B8 ~$ k& ?
第五十七章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。% I! \/ _4 t6 b1 t0 [
" p3 e5 {& m: Y# ?. N, d
译文
* a$ T- s5 h+ A# _- c1 C% b4 e世人得宠或受辱总会感到惊恐,看重大祸患就像看重自己的身体一样。什么叫得宠或受辱都会感到惊恐呢?受宠就是获得提升,受辱就是职位贬低,受到宠爱就会感到惊恐,失去宠爱同样感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做看重大祸患就像看重自己的身体一样呢?我之所以有大祸患,全因为我有自身利益的存在,如果我不看重自身利益,我哪里还有大祸患呢?所以能够忘掉宠辱,珍视天下重于珍视自身利益的人,才可以把天下寄托给他;能够忘掉宠辱,爱惜天下重于爱惜自身利益的人,才可以把天下托付给他。% |! }( r' o- E6 d

& I) `% v% q3 e: w5 | * Q" s' m6 F3 _% q2 [" `
第五十八章
视之不见名曰夷1,听之不闻名曰希2,搏之不得名曰微3。此三者不可至诘,故混而唯一。其上不皦4,其下不昧5,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪6
  `& `% {8 n) t0 c* l/ ?
7 [. d8 N9 e; }) s0 N& n0 j注释
( X- F* D1 W3 F3 @0 h' P1
* N. x8 b* z0 J
夷:迟疑不前。

% ?# }: U& h, ]# P23 u4 B3 v# j6 B- C( y: B
希:成员稀少疏落。

% d+ @# @0 x- V+ s- P% S( ]37 E% i  N; G6 C% s9 \1 G5 K/ j
微:衰落、衰败。
; L$ j+ {" V  s) Z* Y; g+ p' ~
4
& }" E* C, Q- F9 D; D  Q! V5 M4 D
皦:明亮、清晰。

$ N9 Y: }8 w( f( d) f5, X& c+ Q* ^) V: Q7 V6 k
昧:昏暗、模糊不清。

. I: @0 @( m1 ]( f* l6- Z: h. g% s3 K+ {5 X5 k1 c6 h
道纪:行业规范、法律纪律。
, X3 Q0 g/ B+ |1 {5 J% I
) s9 X2 ]) r' V  \+ Q# I
译文- l5 t% R3 I0 x8 A1 U9 b( l- b9 F
看到事件的发生不加以重视,事业便会迟疑不前;听见了装作没听见,身边帮助自己的人就会稀少;付出巨大的努力而得不到收获,事业就会衰败。这三者不易追究并加以惩戒,所以将他们混而唯一。他上面的人糊涂、不清楚,下面的人不会不清楚、不明白。昏昏暗暗、渺渺茫茫不可称说,又回到了没有律条的状态,可以说无处控告的状态、没有法律的社会;可以说恍恍惚惚;前途渺茫。反对他,看不到目标;追随他,不知后果将怎样。把自古以来的法则,用在今天的世道。能够通晓历史的人,应当用来掌管今天的法律制度。1 S5 t( a- \) {* v$ S; r4 R. o+ C
% a: {$ _, `0 }) J0 z1 J/ K3 i% m5 x

* H' J3 L) E8 p1 N* S; A: d7 b% d
第五十九章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮1若冬涉川,犹兮2若畏四邻,俨兮3其若客,涣兮4其若凌释,敦兮其若朴,浑兮其若浊5,旷兮其若谷。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈6。夫唯不盈,故能敝而新成。3 g/ o( M. ?% S( X' n( W8 ]8 u
7 i: d" O  N# X

8 W4 {+ d5 ~. h2 O1 D: M注释/ l9 ]4 \. K5 c# ~1 o
1/ L( {2 j) l4 ]2 C/ V
豫兮:迟疑慎重的样子。

0 A# R6 A8 ?8 n9 Q' y2
; i/ l! e% @* c
犹兮:警觉戒备的样子。
$ E3 V. V$ z$ }( ^) ]9 q
3
, A7 u' l" v3 u
俨兮:恭敬严肃的样子。

! r$ k8 [9 [$ F! c4! d0 j6 \1 f* g2 N' ]) S
涣兮:松散洒脱的样子。

4 X) c6 H+ ?5 t( K  V8 z2 O6 b1 s5
: C+ _& t+ I% b7 s+ g9 h3 y, Q- W
浑:豪放。  浊:没有章法。

# Y( p  ?; v: d4 r7 g6: P& e* R6 P" d7 o2 Y9 a
盈:满足、知足。

* y) R/ Z  M: g. s& q) G3 s  ^
6 e4 [/ G6 {' ~- @5 Q- j译文: |  H' z* M4 F7 o! B
古时善于做事情的人(推动事业发展的人),精细而又奇妙的难以想象,深奥的难以认识。他只有深奥的难以认识,所以只能勉强对他进行描绘:迟疑慎重啊!像冬天涉冰过大河;警觉戒备啊!像提防四周邻国的进攻;庄重严肃啊!像外出做客;松散洒脱啊!像冰川酥融;敦厚质朴啊!像是书中一样;豪放啊?像是没有章法;知识通达啊!就像深山幽谷,深不可测。谁能让浑浊的世道停止浑浊?他可以静静地让世道一点点清正廉明;谁能让不安宁的世道变得安宁并保持很久?他能推动社会发展变富有。保有这种治理能力的人的欲望不会满足。他只有欲望不会满足。他只有欲望不满足,所以能够破除旧的,迎来新的事物。. Q9 Z5 `7 A3 t

5 W& q8 X* a% z解读8 p0 k7 a; E  Y6 o& u6 T4 c
描述了古时善于推动事业发展的人。- F' u. A( r6 F3 |( }$ d! h0 Y
% x6 n. W% A8 D0 q! O

; h& z+ r9 y9 s
第六十章
致虚极1,守静笃2。万物并作3,吾以观其复。夫物芸芸4,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常5,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身6不殆。# ^/ |% L3 E3 |! ]& e
2 o+ B3 v3 N% a# W0 ~, a. q' X
注释) B: e0 {7 [0 A% w
1- O( A( t( j8 L& o$ d  a
虚:集市。  虚极:最繁华的集市。

5 J/ e% \) j7 w0 A$ D% b2
- B: E' P; b: G5 u- A  _! u; I
静:色彩分不适当。  笃:马行迟钝。
5 r/ x# Y' R! B8 X, }8 j; D
3% w, @! U& g  m0 \9 k. ^+ r
并作:竞相成长,衰落。

' r/ S, f4 G4 g47 A8 o2 |7 [+ _) A
芸芸:众多。

- c+ x! V9 T# v* K5) {% N0 I$ d" x; ^% v
常:人与人之间的关系准则,即伦常。

: s/ ^* O5 L" _( e( K2 ?/ X7 _$ R' u6
/ L/ O4 c# b. ]1 V" D) v2 Q
没身:一、没有自身利益,  二、指人死亡。

0 l$ }% @' _; w) Z& I1 X ( e5 [2 @3 G( K6 Q7 W1 u9 I- I" }
译文8 K! i! U' B- f
致繁华的集市,守住各种行业分布适当、稳步发展。万物竞相生长衰落,我就此观察他们循环往复道理。他行业内的万物众多,各自回到他们应有的位置。回到他们应有的位置就叫做分布适当。分布适当就叫做回到他们的本性,回到他们的本性就叫做人与人之间的关系准则(伦常),知道人与人之间的关系准则的人才叫做明智,不知人与人之间的关系准则轻举妄动就会招来凶灾。懂得人与人之间的关系准则就能包容一切,包容一切才能公正无私,公正无私才能被人推崇,被人推崇才能主宰一切,主宰一切才能更好的发展事业,发展事业就会长久。即便是人死了,身子没了,但精神不会衰败而千古流芳。
. E# x9 \: b& L  g+ Y, j) |   w) ~1 C8 d) e8 c( Q
解读
( u& e: @! A' B3 |
! Z7 K1 s' G( \+ R! @# o感悟
7 W; s5 }- c( w$ b3 O收支的平衡才是社会发展的动力,不消费或过度消费都会造成经济的停滞。金钱在社会上起到的只是流通作用,它本身不会生产物资。
- ~* k- M- ?9 L1 e: t
6 g2 Q9 {& u( C8 m) t& r
4 e- E- L% ]$ h% [! R* a8 l
第六十一章
太上1,不知有2之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆曰:“我自然3。”) O* {5 j3 \- _4 _$ \

7 g7 Y: \% R% b注释6 ~) e$ \3 N1 E# @0 z$ D9 B' _
1
  b$ x& |: ^  C: u
太上:最好的君主。

, f$ ?+ s1 k+ b# Z. m3 T8 ~. i/ Q2% \- L2 t" e7 m8 R3 Z+ {- j
有:获取利益,自私自利。
2 |3 ?( e& K* c7 v" x: Z
30 R7 x! [4 F' u, H- \
自:自然。  然:同意,拥戴。
6 g2 _* C8 {' W2 I

1 \  H% X! ]1 w8 A2 K. m译文: V0 P; U% A6 i$ u
最好的君主,不知为自身获取利益;次一等的君主,人们亲近并称誉他;再次一等的君主,人们害怕他,不敢接近他;更次一等的君主,人们唾弃轻侮他。君主诚信不足,人们才对他不信任。上等的君主做事情从容不迫啊!他重视自己的言语不轻易发号施令。因此,功业建立了,事情办成了,老百姓都说:“我们自然同意拥戴。”( @' `& f8 |' `  o7 K; p
' B# ^+ B9 f' N+ z  W) ?

/ u; i0 n2 q; N9 l+ J+ q
第六十二章
大道1废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
: S& ^; r6 ]( Y, D 8 F, ]$ J% J) t- j, o" Z2 `+ C
注释) k* O/ _5 O3 ]  Y# }
1
% `2 Z" U; t: |" `5 L
道:这里指事业。

# h  U# J& y7 T% }4 ^
7 N7 `  A- Z* Z. P  v2 n译文
# l% p% l' ?" N, b% Y' k( _当事业出现大的挫折的时候,方能看出身边的人是否仁义;当事业蒸蒸日上的时候,会有品行不端的小人靠近;当六亲出现大的不和的时候,方能看出晚辈是否孝顺、长辈是否慈爱;当国家政治昏暗的时候,会有忠臣冒死进言。
! I  ~( R+ W$ z. |* p& _1 S
! R' ~6 _/ r2 H% K* ?9 H$ F6 a( Z解读
( X7 u: W1 J' ^0 L* u0 N  \以反位思考看事情。4 h* ^) o8 N% \" z  S8 ?* h1 K- G

! A2 O! ?7 c( E感悟
6 z# K( S5 C; h4 P! @8 R% _人在最需要帮助的时候,才能体现出所交往的人是否仁义。; X3 m0 I4 I1 |
& ^6 ?/ u4 B% P# M

% h0 o4 J, K7 ^! {3 ~) W5 Q3 ]$ r4 y
第六十三章
1圣弃智2,民利百倍;绝仁3弃义4,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴5,少私寡欲,绝学6无忧。2 V5 J- h% A% u9 n, i& p

# ?6 A6 g3 i4 F% ]3 g9 ~- s# a! j $ \+ @: c! F' D
注释
1 `: D; `0 h% o8 v* H- {1
. ?" p, h3 F3 t2 N. N( p$ j
绝:最,最高,最好。

1 U8 ]/ b; I$ K) A2: `  p4 o1 c" w
智:智巧算计,钩心斗角。
# \+ x/ ?9 Q) |3 n# L0 j( H
3
/ _. \: c1 T; |7 n& x
仁:人与人之间的关爱,即仁爱、仁慈。

% H% q, O7 Q1 {  D- d4
# e) p7 A# F* s* m" r! g1 ^+ M
以:朋友之间的义气。

/ ]; O4 {/ ^2 s: B1 P$ m5; x/ b" K* a1 H$ Q5 p+ R* V
抱朴:遵循《道德经》。

6 m2 u" D/ ?) d# R; ~7 l61 R1 ]' u. Q6 G9 m, n# j# e
绝学:最高的学问,最爱学习。
6 h& f# J1 A! `; Q2 T. e! _$ F
; G8 x  Z& _, \! z
译文; ]' j. Z2 S$ H! ~+ R
最好的圣人抛弃钩心斗角、耍聪明,人民才会获得百倍的好处;最大的仁爱就是舍弃结党营私,人民才会回复到子孝父慈的和谐社会;最机巧的人舍弃自身利益,盗贼才会自然消失。这三点用行文约束是不行的,所以还应当使他们的思想有所归属。即外表朴素,遵循《道德经》,减少私心,降低欲念,达到高学问而无忧无虑的境地。
/ ]: w4 j# [+ H* I2 l6 r
! c( Y. I# @  M: Q感悟  ~) r3 ?( R+ Z$ e1 i- N) a
圣人如果没有钩心斗角、阴谋算计,一心只为百姓谋福利,人民自然获得百倍的利益。
4 x& V4 k+ N& Z" r# ~" y8 `+ g“天道无亲”,无亲即无义。治理国家要的是仁爱,而不是结党营私,认人唯亲的人的事业终究会衰败。, C* B" |' V( u: S& u& D) Q
3 A+ e6 H# R0 Y( m, e+ {% }( ?- w
误区
. p" u6 I- ~% ?0 b: r! }$ _不要把绝解释为灭绝。* S* Z) L* h( S  R" V

( k' ~% c3 j, @; l) u6 s
0 o" w) ~$ S4 b* |) T7 o
第六十四章
唯之与阿1,相去几何?美之与恶2,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央3哉?众人熙熙,如享太牢4,如凳春台。我独泊兮,其未兆5;沌沌兮,如婴儿之未孩6,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗7。我愚人8之心也哉!众人昭昭,我独昏昏;众人察察9,我独闷闷10。澹11兮其若海,飂12兮其若无止。众人皆有以13,而我独顽且鄙14。我独异于人,而贵食母15
: n3 X6 P6 c( e% l# }% ? 9 ^4 ?/ Y: _! x* G# [; d6 I
注释
* b$ ?3 d# R" f" \3 H6 N- L1  B6 h( m4 ^: n% e) m4 ?, D  X; j+ q
唯:答应声。  阿:呵斥声。
" O1 g) X* {) j0 N
2
' _* t% I$ P/ Y7 q
美:喜欢、喜爱。  恶:厌恶。

& q8 N  g9 g( E+ F& H( H3
  Y# i3 F# X3 F/ Y4 |: ~) B& ]
央:通“殃”,病的意思。

" }9 N( m& X' D- n2 o4% S( m+ A% X3 _8 F
享太牢:参加丰盛的宴席。

# P" b/ K0 |0 D/ [2 u. R' b) n5) k+ @* q' J- y* o+ b# G
未兆:没有迹象,无动于衷,意指不炫耀自己。
4 b: O# V0 r, P
6! o6 I3 U! }+ o! M/ X/ |2 `
婴儿:刚出生还不会说话、站立的称为婴儿。  孩:指幼小的儿童。

) v: o' x0 g8 f1 \' g# W; {- d7
2 u0 ^$ T6 t1 D3 n  H/ _/ ]1 U
遗:贫穷。
; l- k8 }" z% Z) |  h" _2 o$ q
8
' x9 c" _! n/ U; F
愚人:一、愚傻之人,  二、嘲笑愚弄别人。
& V+ |( v0 h$ Q% }
99 s- x6 Y8 X3 ^& O
察察:精明、洞察一切、严厉苛刻。
  @% N+ U" I, |/ j6 d
10
5 O% H0 L* K( P8 C4 y) t" u
闷闷:敦厚、淳朴、宽宏大量,对一切都无所谓。

2 W* f8 U. h, M  o7 X) p11
$ }! T9 }) _, G0 P* t' W4 \# q
澹:水波摇动的样子。
* S8 q( \2 A( @8 S7 L
12
4 C4 p( e& V$ G6 J
飂:风刮得和快,疾风。
" X- E; f, r  x8 O# S9 g
135 U) P5 M3 V) a+ Q/ b  G  P, A$ l2 n
有以:有所投靠。
: A% E, S. u+ k! B: w
14; u2 h. L# a" l8 U
顽:与众不同。  鄙:本意边远的地方,引申为独享清闲。
4 A' Q& C6 x  d
15
9 x$ x( R% ^' N9 D4 N
贵食母:善于明白人生的道理。
: {+ ]5 J! g) s$ W3 _) ~/ e: C3 t

& `' z$ }. V2 T9 d2 d0 j  D译文
. Y# z. i1 t4 f应诺与呵斥,他们相差有多少?美好与丑恶,他们相差又有多少?别人所畏惧的,我也不能不畏惧,荒唐啊!你没病吗?众人都熙熙攘攘、匆匆忙忙地好像去参加盛大宴会,又好像春天里登上高台眺望美景。我却偏偏淡泊名利,不炫耀自己,混混沌沌的好像婴儿还不会说话、站立,慵懒闲散的好像无所依靠。众人都显耀富有,而我却像是贫穷。我嘲笑他们为什么这样呢?众人都爱显示富贵、最慕虚荣,而我独自昏昏然不为所动;众人精明、惟恐有失,唯独我对一切无所谓。漂泊不定啊!他就像处在汪洋大海之中;飘忽不定啊!他的身躯像疾风一样游荡不定。众人都有所依靠,唯独我与众不同,独享清闲,但是我善于明白人生的道理。
6 I  n. i  b% @% [4 W' B ) W$ P6 Q! Y+ Q4 t( X" T
解读9 R. |# K0 }' f* G( K0 v
老子以自身的感受论人生。4 Y0 f4 [. j2 h  H8 K1 U
: ^; y7 E: W+ o; ^+ N5 \
感悟
! }. _: [! N/ w8 V1 _“穷怕客,富怕贼”,你又害怕什么?你害怕的也许只是别人超过你,何必这样呢!如果这样,你就是永远不得富有的人,因为“人比人该死,货比货该扔”,世上总有比你富有的人。8 h9 U0 \9 P& C( t2 e
国家的官员有名有利,你还需要什么?何必再去贪图金钱,最后落得身败名裂。
) g% m% L; H4 F" I$ G0 F5 v, p . ^! b. G8 T. O
7 z& t, D. z+ Z! D
第六十五章
孔德之容,惟1道是从。道之为物,惟恍惟惚2。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮其中有物。窈兮冥3兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。
: f2 b9 A* c; `4 e, y+ j
2 w+ t. [9 U  }6 O; s0 ?' z2 P注释
8 _8 j' J. v( ~+ q+ F+ p6 v1, w0 y0 y( ^8 [' A3 D
惟:思考。

+ G6 ^& Y6 \  G% Z8 t20 O# f0 k% M/ b% G  F" V
恍:看得见的、想得到的。  惚:看不见的、想不到的。
0 N& F5 g3 H! H, ^8 f. z4 P
3
6 b) ~  }( b9 l. K
窈:美好的。 冥:愚昧的。
  t+ A( _: i, P# L: Y* E3 H
' s$ @: ^6 K& M# m. }- ?) k9 x* @0 n/ \
译文1 ]0 {! [& j  x1 e# E7 Y. Q1 Z
品行高尚的人的度量,思考着行业利益行事。行业的发展为了行业内的万物的富有,要思考到看得见的,思考到看不见的。看得见的、看不见的,其中有钱财名利;看得见的、看不见的,其中有万物的追随。有美好的啊!有愚昧的啊!其中有纯洁,这纯洁越真诚,他里面越有诚信。从现今上溯到远古,他的名字永远不会被除去,依据他可以知道他们的情况。我是凭什么知道他们的呢?就是凭借这个道理。- x* C# ]4 s* S

' n, r% z3 b; z. R感悟
3 g! _/ j. F1 G( R  q7 o. o1 B管理事业者不分亲疏,用人唯有才华、有贡献、有品德的人,一旦分出亲疏近远,其事业便会越走越窄,以至于最后的衰败灭亡。! I% r- E" O; E' u
; f& H8 k: d8 q" v

" [- G) a$ j' C- X+ a/ C1 H
第六十六章
1则全2,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一3为天下式4。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。- S" e3 F- \+ i7 u

4 {& N. e% E3 `9 ^
9 P% U1 ~! L* v- A, ?$ m3 i注释+ Z; X, d; z. s6 U, ~7 F
19 O) ~+ M3 O; n+ U( r; i
曲:退让,迁就。同于“委曲求全”中的曲。
4 t0 O* {1 w# \+ v' t
2; h4 I) p! Y) m+ C& Q
全:保全,不受伤害。
* D) f- e& D% a! M. h
3( O, G* x  @6 i. `+ p& B
抱一:守住根本。  一:根本。
, E9 H/ E/ E6 B4 n- m; q- e
4
: T4 i& M' n% v6 p1 k, T) N
式:目的。
& X# s/ H  o! o6 F/ S* d
, n! x; l6 _/ T4 C8 |
译文+ Z6 S8 G5 p" T2 F" P
忍让反能保全,冤枉反能有道理,低洼反能充盈,破旧反能迎新,少有反能多得,贪多反而迷惑。是以,圣人以守住根本为最大目的,不自我显耀,所以能够明察事态;不自以为是,所以能够功绩彰著;不自我夸耀,所以能够取得成功;不自高自大,所以能够长久。他只有不与人相争,所以天下没有谁能争过他。古时所说的“忍让反能保全”的话,难道只是空话吗?人们确实能够做到不受伤害,就是凭借了这个道理。! B# T- u4 t% {5 ~. U# e2 S  z
9 E0 K; F; T# v/ W4 C' o

5 t2 l! ?  `: c- e, q
第六十七章
希言自然。故飘风1不终朝2,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况人乎!故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。4 `. m6 l2 B6 V# Q$ n
* d' t; h" q5 x9 s: B
注释
1 C3 W1 N5 o' P- {, g5 ]1
3 D6 y% W  l) A9 R$ N0 i
飘风:狂风、大风。

. p" A6 f( W( J4 u2 m/ c2( Y! u( _$ F1 I' u
终朝:没有早晨的时候,意指每天早晨。

2 r" e6 O; h* J3 w; L* q
" D! k- M. m- y4 s$ J译文2 \7 W6 ?' y# g6 `1 \& s; G3 N' o# A
少与人争吵是合于自然之道的,因为狂风刮不到每天早晨,暴雨不会每天不停的下,是谁造成这样呢?是天地吗?天地尚且不能让暴风雨持久不停,更何况是人呢?所以从事于事业的人就会与事业合而为一;从事于品德修行的人就会与品德合而为一;失去职业道德的人也会失去职业和道德。与行业道德一致的人,事业也乐于追随他;失去行业道德人生品德的人,无行业道德、无品德的人也乐于追随他。诚信不足的人,人民就不会信任他。
8 ^7 g6 t6 ^+ d) k ! D% z' {1 @* y8 u5 Q
感悟
. ^% q# h, x4 L# m6 l* c- p+ P无休止的与人争吵,这又何必呢?没有人会瞧得起“无理占三分、得理不饶人”的人。
! x: x6 v4 d$ X+ P5 l+ Z/ |; o“人以类聚、物以类推”,什么样的人热什么样的人。想要与什么样的人为伍,自己首先应当做一个什么样的人。: x9 f1 e: s0 u' g( ?
; |0 g( W( a6 n0 U* M, p
% G+ p2 ~  }3 u4 h  B% f; A, E/ r& P
第六十八章
1者不立2,跨3者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。在其道也,曰余食赘4形。物或恶之,故有道5者不处。
! z8 x( O7 F5 H3 }3 E3 Z : I6 d" D% e) }- ?$ b+ N
注释
: P+ G- w* g1 \7 A& x9 f1  V: c1 P5 l! j9 ]6 B- Q# U* x
企:本意踮起脚跟,引申为好高骛远。
( q% Z7 r5 _9 |# E
2
( f# F% w/ ]& I
立:站立,引申为成功。

5 W5 ]1 D  X6 Q2 h35 x7 G. t9 ]3 ^; N! I( w
跨:跳跃前进。
4 L& E, z( _! n$ b" W# s) c0 ~
4
: G' B. |4 F, J5 R1 D' r% c) _
赘:多余的。

+ u" H; Q% V  Y4 c55 z9 V' y4 Z% m3 f
有道:讲规矩,有原则。
! H$ o( c0 p3 i$ O
* ?' _  `" d/ v
译文7 _( a9 E- H! Y& h
好高骛远的人不会成功;跳跃前进的人不会行得快;自我显耀的人不会明察事态;自以为是的人不会功绩彰著;惹起内乱的人没有功绩;自高自大的人不能长久。有这种行为的人可以说是弃余的剩饭和身上的赘疣,人人都厌恶它,所以有原则的人不这样做。
" t! o* P2 C. R' S- J4 Y
/ Y, R: W9 m. o/ y2 H9 t% p$ i : H) J$ @( z( [# W/ i6 p
第六十九章
有物混成,先天地生。寂兮寥1兮,独立而不改,周行而不殆2,可以为天地母。我不知其名,强字之“日”,道3强为之名4:日大5,大,日逝,逝,日远,远,日反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。. T+ \) f2 h/ I% M  G6 Y5 n, c

# N1 I  {  W  a8 p9 G  ~注释
* s6 C% f1 d5 n' B1) |2 N5 ~. ^2 u' j
寂:静悄悄。 ) b# O8 S6 r! s+ |: o) I6 X% Z% e
寥:冷清清,孤单单。

6 K! [7 c' A' P0 K6 y7 w22 G) V. ?9 P, L, b4 S: D8 s
殆:败落,疲倦。

. A( e, o4 T% q1 D5 c2 P( |( z3
& f1 v8 O  c/ f- v6 ?2 l
道:这里指自然的规律,即自然规律。

7 _: N' m+ J, Q3 Z5 S4; g+ P8 W& Z+ r- W' t- b* s
名:原因,原理。

) W* K0 r8 X! I8 o3 T, c5% Q2 |  u( Q, n( A6 r7 O; n) M
大:指广阔无边。

1 E' K- a5 r8 g. x' X! @
5 j0 M* e4 w% y7 n* D8 y译文- n- t+ l% I' b) R
有一种东西浑然而成一体,在天地形成之前就已产生,静悄悄的、冷清清的独自存在而永不改变,它一周周运行而不知休止疲倦,可以作为天地万物生存的根本。我不知它的名字,勉强给他命名叫做“日”。自然规律勉强能解释它的原理:“日”的运行轨迹广阔无边,广阔无边“日”就能够运行,能够运行“日”就远去,远去后“日”又回到本源。所以说:自然规律广阔无边,天广阔无边,地广阔无边,人的足迹也广阔无边。宇宙中有四个广阔无边,而人居其中之一。人受地管,地受天管,天受自然规律管,自然规律源自于自然而生。
" W: D6 v, x! g1 C4 q
, w1 d1 Q8 \; D5 L0 |8 W6 L% V解读
/ @3 ^3 I  ~* o+ Z以太阳的运转诉说自然规律的广阔无边。0 u4 `) ^6 \" N3 o. Z/ U- P- c

- `2 W! o) I0 k# C ( Q5 \* ^" i( X" ~9 l
第七十章
重为轻根,静1为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观2,燕处超然。奈何万乘之主3,而以身轻天下?轻则失根。躁则失君。. ?7 S  w3 l3 Z8 S0 p  ]/ L
* S% o+ ^5 A5 y1 B* q" K

* G+ I- Y6 ^( g. x) y' }注释
0 K7 A+ r% }1 N! }" G  c1
, A2 N* }' _4 O! P, d" d
静:镇静,心中不乱。
7 `# T0 h% Y) F+ X7 Y
2
. v  z; h& l  i' v- [% f; B
荣观:指豪华的居所。
" x1 @% z+ H4 a; n6 k, [
3
% @: t& B( g$ g6 S! \& x
万乘之主:指拥有万辆战车的大国君主。

) R9 W$ T) I! a 4 Y7 A9 @  c4 N
译文9 e& ~: n$ @  P2 I
稳重是轻率的根本,镇静是躁动的主宰。因此,君子终日劳作(整天行走),也不离开沉重的事业(载重的车辆),虽然有繁华的生活可供享受,但却仍然安居闲处、超然物外,不沉溺于其中。为什么大国的君主反而为自身利益而轻率天下呢?轻率就会失去稳重的根本,躁动就会失去主宰的地位。6 R0 ?. C/ ?8 J' Y

! a! x7 R& k1 B. f0 R( [8 @! u6 g + ^. y0 I: x& D! w, j; }
第七十一章
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资1。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
" |/ \9 L9 R1 {6 p( P- `
" N. j* t7 N: e- v3 b/ d. |注释7 n6 P" G8 r/ n- E( K! `
1
8 k/ m7 Z. a! N: B
资:资财、凭借、借鉴。
# Z/ Y, s, _% C# |
5 r) B% Z3 b( v6 R  e6 p* O! w6 F
译文
- r$ i1 p2 N; T3 q; n( o$ d' ]$ g( s善于行走的人不留痕迹;善于谈吐的人不说错话;善于计算的人不用筹码;善于关闭的人不用栓、销、锁、钥却使人不能打开;善于捆缚的人不用绳索却使人不能解开。因此,圣人总是善于挽救人,所以没有被遗弃的人;总是善于拯救万物,所以没有被遗弃的物。这就叫做内藏着的明慧。所以善于做事的人,有能力的人把他当作自己的老师;不善于做事的人,有能力的人把他当作自己的借鉴(所以善于用人的人,善于向人学习,以人为师;不善于用人的人,善于利用别人,把别人当作自己的资财)。不尊重他的老师,就不懂得爱惜他的借鉴(把他当作借鉴),虽然精通阴谋算计,却迷惑不解(迷失方向)。这是一种精深玄妙的道理。! B; `, N  {$ Q4 H

/ t% @9 [; _$ A/ _4 _' \感悟7 _- J' ~- P0 y: I9 D
明智的人不会犯两次同样的错误,善于向人学习的人会把别人的错误当作自己的错误。9 _: n- q& P$ p- C- I$ t- V

9 g! ~' |5 I4 _0 n& |
. b, m) l; T9 t# m- v/ f# w# I
第七十二章
知其雄,守其雌1,为天下溪,为天下溪2,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑3,为天下式,为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴4。朴则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割。; }  d8 V. ~% a4 x" f! ]6 `) [

+ K( x4 A2 k, I1 A注释
: V% {  e7 a: }+ G1
0 D/ [; \4 P. l- m) j
雄:比喻优点。 雌:比喻弱点。
! P- L# }& r  ?) ^( V" S
2
, T6 f' V- Z+ V; Z
溪:溪涧,比喻最低洼处。

  n) E+ Y% p, c: p% |/ Z9 A) ]3
6 y8 l* h" u) J6 f% _
白:比喻对的。黑:错误。

0 u5 K8 ]6 `  O+ q5 V' S% [4" q7 I& v3 Y3 {
朴:这里指《道德经》。
2 t# h2 r( l4 J! m8 q8 D! p/ L% Y

) Z  C8 B8 `( u7 x& g0 s译文( B3 M+ `! l( S
知道自己的优点,守住自己的缺点,宁愿处在天下的最低处,处在天下的最低处,永恒的德行就不会离失,从而回复到无知无欲的婴儿状态。知道什么是对,守住自己不犯错误,做天下的守法者,做天下的守法者永恒的德行就不会改变,从而回复到没有发展极限的状态。知道什么是荣耀守住自己的耻辱,宁愿做天下的供给者,做天下的供给者,永恒的德行才能充足,又回复到《道德经》。《道德经》则是一大器,圣人用到他,则把他作为官长。因为治理天下的原则是没有管辖区限的。$ j! Z, ~/ k3 W8 G. q! p% H9 ^
, ^& u+ T! m7 ~5 p
感悟
8 P& S8 k5 Z- {  b# W8 }了解自己到底想要得到什么,不要盲目去追求那些本不该属于自己的。鱼与熊掌不可兼得,既然想要求名,就应当放弃利益的追逐
1 m8 d* K+ _) X2 S  T
7 D" W( N7 B& F9 o$ D7 U % d4 ^8 i' U: f
第七十三章
将欲取天下而为1之,吾见其不弗得已。天下神器,不可为也,不可执2(玩)也。为者败之,执(玩)者失之。故物或行3或随。或嘘或吹,或强或羸,或培或堕4。是以圣人去甚5,去奢,去泰6
2 B: i; q3 M+ V, c: U, C8 u2 C. f: q" s  ~
1 S+ E" Z2 T8 v3 P6 N3 U6 }注释
  {2 c3 q! X, c4 T6 I8 E1
. T% {. I* z* M5 d8 z. u
为:争夺,竞争。
0 S$ r) k& N9 S/ {: K8 _
2
* Q$ f# }- k/ a( K2 L. L; J
执:通“玩”,本意玩忽职守。

# E( G0 u1 r; ~, U33 K- |. v# w( n# l  H1 f# n+ N
行:离去,离开。

5 G2 \* R  w- O1 M" `6 U4$ s' z; g9 |; \7 }  g, i! B2 p2 V" S
堕:搞破坏。
4 N/ `0 S* R, S; u& n
54 Z5 _- u1 Q3 H5 o; I" d5 l
甚:偏激。

& T' Y- A( v; c6
7 P; }$ ?% @' f9 i
泰:过分,过度。
  \6 b+ I, A3 q# |

" p2 M+ V# v# P7 |6 A# J/ l% R" k: T译文2 y" n7 o3 Z6 |2 M6 U$ Z
想要占有天下而去争夺它,我看他不可能达到目的。天下是个神圣的器物,不可以去争夺,也不可以玩忽职守。去争夺的人必定失败,玩忽职守的人必定丧失。因为天下人有的离你而去,有的追随;有的唾弃,有的吹捧;有的倔强,有的软弱;有的给你帮助,有的给你破坏。因此,圣人必须去掉偏激、去掉奢侈、去掉过分。
1 L* G% Z4 p2 T9 v* b ' W: g- m$ ]3 t3 ?
解读
* X4 S) W  n8 T- j( e+ a5 l' M阐述了不要以惹事取天下。
5 B0 _$ T2 u8 N6 f
8 D% X; v% o8 M% Z- N感悟
9 e8 t8 [* _9 x% A7 i+ s# J! ~在和平年代有意惹起事端,想要占有天下,这是不可能成功的,因为普通的劳动人民是不会追随你的,你惹起的事端越大,人民越会厌恶你,越会反对你,你又怎么可以取得天下呢?, |; K8 E( _! v* D% b4 R3 l9 o/ m1 l
0 E( P5 \" X/ \& _) x7 P
6 y7 L+ F) V) I& E5 ~9 e
第七十四章
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还1。师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。善战者果2而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是谓果而勿强。物壮3则老,是谓不道,不道早已。; [- G8 ?% E2 V/ e% A) J

$ F0 P) T& A( Z3 r. y- V) z # t8 m" }& ]* `2 O' `% e( `
注释
' E; C  z6 [- @' o1$ X7 i5 `* q* E
好还:容易得到报应。
$ T$ y* C. @/ f
2
7 r6 a- W- g: _  b6 t1 V0 R
果:成果,达到目的,取得胜利。

9 a3 o0 H4 X, E# s& Z$ |3
+ U* U  N! _8 m4 a3 Q
壮:强壮,强大,意指发展的顶峰。

" B/ F/ A6 G' `7 F2 `; ^' K& l! z : o% `6 w& t- G3 _9 H6 |
译文
! ^# D& k/ e; k4 }以规矩原则辅佐君主的人,不凭借武力逞强天下。用兵逞强天下这件事容易得到报应。军队到过的地方,必然田地荒芜,荆棘丛生。大战过后,一定有荒年。善于(喜欢)打仗的人,只求获得胜利的果实罢了,不敢凭借兵力逞强。胜利了不要自高自大,胜利了不要自我夸耀,胜利了不要自骄自傲,胜利了要认为这是出于不得已,这叫做胜利了而不逞强。事物强壮了就会走向衰老,这就叫做不符合方式方法(规矩原则),不符合方式方法就会灭亡。
3 R# K7 F6 a! ~3 e. ~3 K* \+ | 8 P2 b3 V$ e: A2 j- }" j
解读
, Y/ D! o6 {' X0 v. s阐述了怎样辅佐君主。
! y8 W) b0 h2 q& i! A+ y7 Z* g3 W' t. \感悟
4 g6 ^% i0 d1 \2 M* I8 C* b任何事物走过发展的顶峰,就会走向衰败。
0 b( L0 S3 L" |
6 n- i9 K' \: j( u
4 K) G( |2 W5 z% P. N5 S
第七十五章
夫兵1者,不祥之器也,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右2。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恰淡为上,胜而不美3。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。
' W/ L7 A0 z0 n2 H" {
. ?( [, I) }% x. B8 H5 I- ` ; G1 H. o& g5 S1 T2 S7 y$ ^7 N
注释
1 l% \% r- F; D: X8 Q( @1* s: p, Q' z: I
兵:指兵器,亦指用兵打仗。
* {/ j: s! s$ U! ^, R+ u
2  ]) B+ _+ L1 w2 l0 `' ~* j
左:防守。  右:进攻。

( ~. H  }' ?/ J1 ~3
7 S0 e+ q' C- M% m( f/ ^$ b& }0 ~
美:喜欢,高兴。

9 r( j# H, H1 }* Q 4 ^! l, w" |4 `# A5 `' z$ I  I
译文7 S0 j- `+ I: K
用兵打仗是不吉祥的事情(你的兵器不是件吉祥的器物),大家都厌恶它,所以有规矩原则的人不愿接近它。君子平时贵在防御,而喜欢打仗的人爱进攻。兵器是不吉祥的东西,不是君子的器物,迫不得已的时候才使用它,而且最好以洽谈平淡的态度对待它,取得胜利也不要高兴。如果高兴,这就是喜欢杀人。你是喜欢杀人的人,就不能够在天下取得成功。爱和平的人崇尚防御,爱冒险的人崇尚进攻。副将军居于防御的位置,上将军居于进攻的位置。这就是说:要以丧礼的仪式对待作战。战争杀人众多,要报着悲哀的心情参加。打了胜仗又应当以丧礼的仪式来处理。) u* D, Z- X) C) A1 b0 N6 D

6 j& h) j, d7 Y" `0 V0 f& W感悟8 Z+ [( ?, r, M: k
心存仁爱的君主,是不会不重视自己的子民而主动向邻国发动战争的。一旦有战事,必有死伤,仁慈的君主所看到的不是胜利的果实,而是自己伤亡的子民,又有什么值得高兴的呢?
( t7 m" w/ U3 n) Z6 s
8 e$ e7 a4 g5 c  W1 i6 q2 U
% k0 D: g: a: X5 J3 E7 I3 s* D
第七十六章
1恒,《无名》,朴2虽小,天下莫之能臣。侯王若能守之,万物将自宾3。天地相合,以降甘露,民之莫令,而自均焉。始制有名4,名已既有,夫亦将知止。知止,所以不殆。譬道5之在天下,犹川谷之与江海。( u4 O+ s  K9 E
, l( V; X- J7 |
注释% n4 I8 u6 \* z9 X+ \3 `' B
1
" n( x. |+ s7 ~1 q7 u/ o& M$ B; o4 m
道:这里指规矩原则。
; @- v# e& h9 U& v! c5 Q
2" W% f1 H, |5 h+ t: K& _
朴:古时的木简。
4 |$ F2 |$ P: Q& _4 m: a! P% v7 F- J3 l
3( u1 j9 j! K, @5 _4 V- }% L
宾:宾服,服从。

, T0 z2 k. `1 n/ e. @: D4
* S7 l. t  }: e4 i0 j$ X6 a
名:原因。
6 c1 `1 G) g; [! Y  r
5
8 r6 A' H* C  b; g' ~& @: p% \
道:这里指事业。

. Y  l- ~% p4 R0 ~
( ^7 S3 Q/ P/ e9 F# ^译文9 Y, ?# e" ^# O5 t& l# s
规矩原则是永恒不变的,《道德经》这本书虽小,天下也没有谁能超越它之上。侯王若能遵守《道德经》,天下的人将会自动来服从他。天地阴阳相互配合,就降下甘露,人们没有谁去命令它,但却自然分布均匀。天下开始建立制度是有原因的,原因既然有了,你就应当知道适可而止。知道适可而止,所以就不会失败。打比方说:事业与天下相比,就像是小川谷与大江大海相比一样。( F% i, e7 g+ Z
& k: e# z* ?. w# h! _4 y1 E% U
解读7 w' f* R2 [. G0 C
讲述了《道德经》的重要性( A) I$ v( t: A5 ^& o- T

. J: ~/ N" i1 E* j" s0 T
  H+ Z. e8 X. `! o8 o
第七十七章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行1者有志。不失其所2者久,死而不亡者寿。
: w* [  `) X9 v, G
( n, l1 g7 {  D: z注释
5 g: G: d1 d' a$ G) o! x8 g1
1 G8 X: @& t" V1 _
强行:迎难而上。
$ K) D( l0 e3 I( _: P# x* |; V
2
2 B9 E+ o5 K* F+ N- M
其所:他的根本。

& p$ q7 @& f4 o7 k( T9 X  G
  c' ]; t: \: x( r+ e译文8 E3 L# r+ J$ H1 I1 a1 p
+ Q- s' q; D7 b) N
了解别人的人有着算计别人的心,了解自己的人才是明慧的人;战胜别人的人有实力,战胜自己欲望的人才是强者;能够知足的人才是富有的;能够迎难而上的人是有志的人;不失去根本的人才会长久;身体死了而精神不死的人才是长寿的人。/ ?5 g3 j7 G- [5 U; [; ^5 g& R
# m/ ]; _% s9 v8 L, o# T3 }% ~. u; `

" L: y3 O' i% ]1 V3 R+ K7 A8 J" R
第七十八章
大道泛1兮,其可左右万物。恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养2万物而不为主,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。4 r! H* y+ T( ?  _9 O: N1 ~" `

4 Q# T3 K3 y: r( m( }  r% z注释
% g6 T6 F7 O+ D* U* d- p1
; H6 V: t- s( t: Y3 l: [9 A0 b
泛:广泛无边。

% r& k  h( K' p5 @( D- q2/ D8 O8 I; k! x9 v* ]/ N) P2 a' o
衣养:同于“衣食”,仰赖为生。

9 Z9 r. b  P  O' e( [9 f+ h   p5 v7 J' @8 m4 g
译文0 p- z2 Q; w6 Z: E; @8 y
大的事业广泛无边,它可以左右天下万物。用它以生活的人不加以渲染、神化,大功告成而而不居功。受万物的供养而不以万物为主,可以说它微小;万物归服与他而不以自己作为万物的主宰。可以说他伟大。因为他始终不认为自己伟大,所以能够成就他的伟大。: k2 ?9 A8 }+ p: q+ z6 p4 [

/ H1 i+ v; ?# ^4 V* w  ~, f4 z: N
9 Y' B$ K- h; Y0 v7 Z
第七十九章
执(玩)1大象2,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道3之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。* m5 F/ B3 K* ?1 H
$ `7 F: h# u) u/ k/ g2 M' r( f3 S- \
注释( O5 ~( F" J: v. M5 g4 y5 t
16 y; C% v7 Y( q- R0 A5 E4 C- B
执(玩):玩乐。

. S9 T" a: i* y. j' h2
( u. A3 \. o: d$ ?3 ?" x" w7 J
大象:大的钱财。
) V, s  |# D1 Q1 x0 g7 o3 k. b9 s
3
$ J) `* ^" y9 N0 A* [! A
道:规矩原则。

0 e7 L% B& ~3 f! F" N   s3 e5 y) P/ D% J! B7 D
译文
$ F6 e! A- z; g8 p( u, Q1 h拥有玩乐大量钱财,天下人都去投奔他,投奔他不相互加害算计,才是平安和祥和,音乐和美食,让客人们停下脚步,不再离去。规矩制度制定出来,平淡的没有什么味道,看不到执行,听不到下面的呼声,使用起来不会立即见效。* }9 v: q. ?" f1 J1 A. ]) I& C

0 U4 T5 J. B$ i2 e: H; F) h感悟" v- |3 a9 U' j
拥有大量财富,身边的人有的羡慕、有的眼红、有的吹捧靠近、有的算计加害、有的啧之以鼻。
4 U* D! r' I- s# G" T/ o拥有大量财富,建立起自己的企业,自己的王国,人们都去投奔他,投奔他不相互加害,才是祥和安泰。生活上的富足让人们不愿离去。
* P9 j- J' Z( ]# i5 E, u4 H
# z3 z. U5 v& Y : Q) I4 [! p' J3 z, L! y, H
第八十章
将欲歙1之,必固2张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊3,国之利器4不可以示人。
' X8 ?* W* T7 j3 b3 `3 r
. M% i5 @" e  O/ s注释$ Z$ C* A  n: Y, U
1
% _; B/ b2 O; f0 X! p/ C8 N
歙:收敛、收拢。
) o8 a) r% U/ b" W/ Q3 u
2
6 F* ^( A9 O9 a5 n  G$ @
固:一定。
. \  C8 D8 V( N9 c/ Y; Y9 q) h
32 \9 Y: N7 a7 \5 r! {# {& }$ s
渊:深水。

( f  H2 m7 V+ a6 K1 ^/ z  \4
! d$ R. }$ V* c- W. j% i% Q! e) @
国家利器:国家的机密。
+ V" h3 E& Y( `& h
: e7 D- |9 [% G' q. m% b
译文# E: n2 `$ F* A' z! U: O4 @7 _
想要收敛他,他首先应该是张开的;想要消弱他,他一定是强大的;想要废掉他,他一定高高在上;想要夺取他,一定要给予一定的诱饵。这就叫做微妙的预见——柔弱的可以战胜刚强的。鱼不可离开深水(君主不可脱离人民;企业首脑不可脱离职工),国家的机密不可以展示于人。' Y$ S; I  W2 j$ S; U
' V; x$ K2 M2 q* ]3 |. f
感悟+ k9 E" Z8 M( S; I& n0 H; K
经常上当受骗的人多是些贪小便宜的人,你如果不贪图便宜,又怎会上当受骗呢?* a9 K+ R: i, ]

$ D( a5 _4 R" o
  Y- \4 F8 v- K; L
第八十一章
道常无为,而无不为。王侯若能守之,万物将自化1。化而欲作,吾将镇之以无名之朴2。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静3,天下将自定。
: `% M# C1 [1 W; `/ q3 @( T( C4 G
" \8 ^6 Z) }3 p2 O( Z9 a注释
5 `! U9 M9 D/ ]' W- N/ L2 v2 t18 k" u7 [, ]5 l5 y+ v( J* O: d5 j
化:指同化,向他学习。
3 Y) Z) K! n9 _  D  x# j. E
2
, f  `! {3 Z$ o5 ?9 X; Z; w  l
无名之朴:《道德经》这本书。

5 `1 w" j8 C4 y) |: z5 m3, u0 M9 Y* b! @7 @! Z$ [
静:分不适当。这里指各自回到自己应有的位置。
1 f- W& N2 ~/ F/ W' L# f
' T' X* [9 O  K) J
译文1 n# p/ t  D' b, N. P% W
事业经常不与人攀比竞争,而又没有不是竞争而来。侯王若能守住这个道理,万物将自行归附同化与他。同化与他将会有欲望产生,我将用《道德经》去镇服他。用《道德经》镇服他,他将没有欲望,没有欲望他就回到他应有的位置,天下自然安定无事。
4 Q2 t5 s4 C" I0 o7 i( y- K
# d8 S8 z- H0 T: R  I4 N解读& X7 I. L  z: e# P: `
这是《道德经》的总结。阐述了对《道德经》(两千字文)的肯定。  Y9 @7 S) {5 b$ F0 `: p) Q6 V

  {5 R* ]* O" S* m7 F; y感悟
% F; w: B6 P/ J人人遵守规矩原则,各自回到各自的位置,社会将自然安定团结。
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后记
严格地说,这是《道德经》第三次整理成书。前两次成书年月不详,只知其中一位是老子李耳,后被誉为“太上老君”。《道德经》第一次成书只有两千多字,现在市面上很少见了。现今市面上所流通的是老子李耳的五千字文。
' m0 Z9 \+ N" ~) j( w“正言若反”,老子著书《道德经》,但却没有弟子流传下来。数百年后,经过大哲学家庄子的解读,反而使《道德经》面目全非,后来成了道教教徒修仙得道的圣书,越走越远。
+ l4 o) p1 {# ~( M) q  j1 A《道德经》与人们的生活息息相关,一个人做了坏事,人们会说他不讲道德;一个人经常做好事,人们会说他德高望重。人们做任何事都有规矩原则,不讲规矩原则就会做错事,做错事就会走向衰败,正所谓:“蛇走蛇道,鼠走鼠道。”
9 _; K6 L. S" b+ x- v9 |《道德经》从人们日常所做的小事到治理国家的大事的道德观都做了论述。% ?3 B/ Z1 F! h6 H
“龙搁浅摊招虾戏”老子的思想没有被用在政治上,反而被用在了修仙得道的祭祀迷信上来。今天重译《道德经》,希望老子这条东方神龙能够再次重生,给人类一个崭新的世界。希望那些治理人民、管理企事业的人,能够重视自己的德行,将道与德合而为一,人们将永远不会忘记他。
& H* e& c: |! d2 M  \本人只是一个普通的农民,偶尔有机会解读、翻译《道德经》,一定有些不尽人意,望各界人士多多给予批评指正。; m9 s; l, a- G# h1 j4 x/ Q7 K+ |
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+ x  H: ?8 t5 s# r) I. X6 f上篇在前几日找: W) F5 n& k+ `/ f  a
李辉 该用户已被删除
发表于 2010-1-2 13:24:32 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
 楼主| 发表于 2012-12-31 21:47:26 | 显示全部楼层
在中国历史上没有比老子更伟大的思想家了,不为别的,只为老子引导了百家争鸣,老子也可以成为1千古第一人
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