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[转贴] 千年第一搏

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发表于 2009-12-22 09:53:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本人不想修道成仙,只想还原一个真实的“老子”,一个世人都读得懂的“老子”。6 o& D) J  u/ T/ b
道教不是儒教,不应该行使儒教的职责,去驱鬼祭祀。历史上,儒教要比道教早一两千年。“儒”字的本义是沐浴濡身,后指那些以为人相礼、祭祖祀神为本职的人。殷商民族原始宗教比较发达,儒在社会上是一批重要的人物。周袭承殷商文化而有所损益,敬天保民,注重人事,儒的地位有所下降(摘自《论语通译》)。老子曾做过周朝的柱下史,掌管王室的图书典籍,后来老子见周朝衰微,便辞职离去,归隐故里,并于晚年写下了《老子》这一充满睿智和思辨的五千言语录(摘自《老子通译》)。从这里看不到老子与儒教有丝毫的联系。
' a& }' x3 K8 b4 q/ L9 e两千多年来,修道的人不少,但是有几人成仙得道,造福人间;炼丹的人不少,但是有几人可以长生不老,永葆青春,可怜唐太宗误食金丹而亡。7 Z* G* P( u1 E% M" x% c; ~" f
那么两千多年前的老子到底写了些什么?孔子说老子是天上的一条飞龙,而把自己比作是瓮中的小飞虫。可见老子哲学多么庞大精深。然而两千多年来,道教一直处在儒教的下风。随着科学的发展,道教更是默默无闻,自小学至大学没有一篇老子的文章。, R4 {3 |7 S% x6 I; |$ T
其实是古人将老子想象的过于复杂,老子所写的只是人们所作事的道德观。本人结合现代人的道德观勉强解读《老子》,望可以唤醒世人做一个遵纪守法的公民,共同维护社会秩序。现将本人所翻译的《道德经》之《飞龙再生》公之于众,望世人给予批评指导。! @6 x0 ^' {5 J4 Q7 E0 J' r
顺便说一声:本人只有初小文化,对于文辞不通之处请多留颜面。8 H& u7 T0 s6 K( h, t8 Z/ G5 @, f

* E7 E$ a! n3 m; \, b, ^" _7 A9 M # ]/ D8 o3 ~( J5 I& E3 z8 J0 a: N
下篇
第四十五章
# R! C7 }% @( Z3 w9 e# l
道可道1,非常道;名可名2,非常名。无名,天地之始3;有名,万物之母4。故常无欲5,以观其妙6;常有欲,以观其徼7。此两者8同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,重妙之门。
% D6 S4 r7 y7 `1 d0 N# ~% y
1 U6 d0 R( E; s! ]- y注释2 `: l7 x* z4 J
19 g# f2 ?# u% w+ P7 Z" c: o& W8 n/ f& H
道:一,人们所走的路子,即所从事的事业;二,做事情所用的方式方法,即规矩原则。

5 k6 k, \* T4 v% J7 P6 a2
" Y% X+ X' U: w/ i
名:一,名字;二,流传。
$ O) m. `2 M, S8 i) }( M
3+ v; L& N$ E, d, Q# s. L# R% o8 \
始:开始。指事情的开端,本始状态。

6 o4 N. F  T  B4 U) s4
/ V  m8 v8 `& q' K7 U4 s
母:根本,目的,指所要达到的结果。
- {1 N0 `; ]$ u" k
5
! q1 O. |( S/ r# p, U2 C
欲:欲:发展事业,追求名利的欲望。
4 `9 I7 M& c* k  }
6
/ D" J9 T+ G! A0 H4 n: N
妙:生活的妙趣。

2 g8 k! d% v. R; k5 u7 N75 \# g( L* z9 f6 i2 \0 w
徼:事情的发展轨迹。
. A! ?$ v" t: K+ o" j# y
87 _0 W: d5 D4 E
此两者:指道与名两者。即行业与名字。
1 m- w3 O" H/ v

/ _. v. H: H( O) V/ M. u* h译文
7 c' s3 c! q6 s任何事业如果遵循它的规矩原则,便不是一般的事业;任何名字如果可以被人流传,便不是一般的名字。没有名字是天地间万物的始端;有名誉是万物的根本。所以经常没有发展事业的欲望,而去观察生活的奥秘;经常有发展事业的欲望用来观察事态的发展。行业与名誉同时出现,只是叫法不同,同称之为深奥,在深奥中追求深奥是洞察万物奥妙的门径。; x5 P/ C& j6 n/ ?9 p$ _; k

/ e# f# H1 N! v3 w7 E0 g9 ^解读  u6 o; _+ z6 Y1 I
阐述了事业与名誉的关系。: L% D2 S' n$ V- Y% q, v& s

  {& Q% e4 s% i% D" Q感悟
$ I/ \' u& \+ y( Q" _“劳逸结合”人生才有意义,人不是机器。' O3 V* J3 Q+ l

! |! @6 S( Q2 U$ U7 u; D3 O ( u0 n  n9 V+ z6 k" a  ^
第四十六章
天下皆知美12美,斯恶3已;皆知善4为善,斯不善已。故有无5相生,难易相成,长短6相形,高下7相倾,声音8相和,前后9相随。是以圣人处无为之事,行不言之教10;万物作而弗始11,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。) q- E$ R# E) l% R% X$ \( s

5 o' e! O/ o' ?+ R1 S  ~, h注释/ o& i/ x) S* z5 K' R* A
1
. A! O1 e7 n+ ^9 D
美:喜欢喜爱。
; z* D( J# y: _
2
# U6 l6 Y$ Q3 U
为:象形字,两只母猴相对形。本意竞争,攀比,嫉妒眼红别人。
2 p) I8 x1 r1 q: B8 C7 n( o7 m
36 o- E4 R# a9 ?& j7 M; @
恶:厌恶,不喜欢。
' f. v  R8 t+ t0 p, V
4. @0 i& R$ I* i3 B" z: z# ?
善:善于,有能力完成。

9 v( o8 _* q/ ]% B% c. H5: T/ ^3 J/ q* z
有无:指财富的得与失。

" y6 l2 c4 ?; B5 U3 n6 m% y6
) L! O3 e& D+ ^6 C4 s$ }8 |
长短:喻指利益和害处。
* H: c' j0 |9 O7 i
7( P% v% K) c2 l) X: h1 {
高下:喻指领导和被领导者。

) e' H5 W( z7 |3 X6 @$ I) T" Z8
/ A1 W2 ]  m' v0 z3 T# F+ [
声音:发声和回音。喻指作出的努力和结果。

7 T( T1 r& U. f# r2 ?95 \9 L: ^& Z( m0 d- V1 a* h# ?& f
前后:喻指过去和未来。
2 m" i% z5 V$ h8 Z/ E- B' [
10
( i$ E7 F6 B$ A" O+ T  A3 p
不言之教:不用言语的教化。意指用实际行动去感化教育人。

, A: ]7 T4 H7 S11
5 p9 m# n5 f  u5 X# q& Y  w0 c
始:起始位置。意指惩罚过于严厉。

) t( }/ ^. X% F0 T8 ^4 F# b8 l. n! n* V ; J" M* i, J% V$ I
译文
0 n4 I9 F" X: ^" i* M天下人都说喜欢的东西你便争着去喜欢,你便太讨厌了;都说善于完成的事你便争着去完成,你就是没有能力的人。因为得到与失去相互转化;困难由容易堆积而成;利益和害处相互衬托;领导与被领导者相互充实敬重;作出的努力和结果相互应和,过去和未来相互追随。所以,圣人做不与人争夺的事,以自己的行动教育人,万物犯错误不让他们回到原始状态(惩罚过于严厉);事业壮大而不奢侈浪费;有所竞争而不作为依靠;大功告成而不居功。你只有不居功,一切功绩也就不会离你而去。
* E* }+ T& ?. @' p6 u: [  M' w6 @) ~ 7 L- W, i# u- m) O8 _# {4 Y
解读! N. N5 o) Y' m' S' \3 c$ |
阐述了不与人争的好处。
. P4 r4 o& E0 p7 g & |% J9 Q* G8 b7 t+ V  G/ \  l
感悟
' l. L5 N( w8 K; X& D1 M盲从是人类的共病,它的表现在于不经过思考盲目的追随别人,别人喜欢的我也要去喜欢,别人去做的我也要去做。随大流,以至于将好事变坏,将生产的产品积压,将社会变乱。社会的发展需要各行各业的平衡。" `- w; D# p  ^. z7 L
“君子不强人所好”,爱与人竞争攀比的人,别人都不会喜欢你。
* |5 t+ G! L# r历史上有太多的功臣因为居功自大而丢掉性命。+ W3 }: ^& T. q! [  B6 z# f& Q  G4 r

9 P% p( P  z: |1 t' s# F( Z( _ 4 f( R7 h$ T1 U: ^; |- _$ J" \
第四十七章
不尚贤1,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心2,实其腹,弱其志3,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者4不敢为也。为无为,则无不治。& l4 h! A! T3 Q6 l7 ~

6 E* E" {4 Q, ]  Y9 s$ x注释
3 P- R( I/ W: n; E, c1
8 f9 a" G/ r! \# C& y9 @5 }! ?  `
贤:生活上过得富有,豪富的人。
3 m! m! `& ^7 r$ A# R0 `1 ]4 Z
2
! c- b' A: b  P4 A$ s
虚其心:简化人民的思想,使人民有上进心。
/ w8 ^$ t8 j. E: s+ y6 K1 p( O( s3 }
38 u9 _6 b3 g) z7 h5 w
弱其志:消弱人民的志向,使人民不会叛离而去。
4 F4 _$ o2 Y" e0 d8 d( A
4; s+ M% ?% H' U% X# E: {$ h
智者:工于阴谋算计的人。
- h( g2 |) n* x$ ]- N+ m  m

  `: r" |+ E! y. m$ B* E译文+ t1 c( t$ d1 S4 a
不崇尚豪富的人,使人民不相互竞争;不重视难以得到的财物,使人民不去行窃;不显耀足以激发贪欲的东西,使人民的心性不乱。因此,圣人的治理方法是:简化人民的思想,使人民有上进心;填满人民的肚子,使人民没有饥饿之苦;消弱人民的志向,使人民不会叛离而去;强壮人民的体魄,使人民没有病痛之苦。永远使人民不知享乐、没有欲望,使那些工于阴谋算计的人不敢去争夺(争斗),应为没有争夺(争斗),所以没有治理不好的。
, X! \! h' m3 |& }) ~: ? - N+ Q/ r! s+ F! T+ J5 P
解读5 v1 h) Z+ g7 j6 L& U
提出了不崇尚富有,不贪恋财货,不显摆自己。3 u8 U7 M" w9 V* g, u+ w

7 w) w* M' L  z2 A1 k6 M- \2 ?- x感悟
+ Z4 s0 @' M" i2 E人们显摆自己的目的是什么?穿着美丽为的是什么?为的是受到人们的尊重。实际上这种显摆只适用于基层人民,而领导们恰恰相反,你越是显摆自己的富有,你的子民越厌恶你、憎恨你。你只有融入人民,人民才会爱戴你、追随你、帮助你,你才会得到人民的拥护。
0 p* P. N7 f% [" z+ p
) ~5 x! n& K( P& {0 w$ }/ t$ _
6 l! |# f6 Y3 ]0 Q: H( S6 U3 R. I
第四十八章
道冲1,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗2。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之3子,象帝4之先。$ }0 N/ S. n% T. U, b
! d. L- z. L3 K, ?# U
注释; X1 P1 i, v1 {- T0 l
1
, ?5 f1 W  L1 M. b
道冲:行业向上发展。

  o& }  ^0 I/ i: @29 T' U. x+ ?3 B% {7 v4 ?- `. y0 k
宗:宗祖,刚出生之时。
' x$ F3 E$ a5 {0 Z( M) `1 z
3
9 W% D' W6 f1 n2 j, r
之:超越,超过。
* ^* k$ K9 n! s, H; [: ^
4
# o/ B( v- [! y1 |- }/ K) m
象:古人所流通的钱币。 帝:最高统治者。 象帝:最有钱的人。

  O) ^! [; z% v* B1 \" a * J! W6 t: k7 F( x
译文8 O% s  b6 g. g8 _( u
行业总是向好的方向发展,或被人所用或非常艰难。前途迷茫啊!就像是万物初生之时。消除对他的不利因素,解决他所出现的一切问题,利用一切有利条件,与基层保持良好关系。深远啊!继承和保持良好作风。我不知谁能超过他,他也许处在最有钱财的人的前面。
/ W. A- |) \7 g
& R# u$ j8 }9 j解读
3 ^/ u2 P- V( Q$ E2 k" W% |将事业比作万物进行论述。, f9 r# G/ S( @2 O6 Q

' V' b/ l2 o" E # F5 e. Q4 b8 p- c0 l
第四十九章
天地不仁1,以万物为刍狗2;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥3乎!虚而不曲,动而愈出。多言数穷,不如守中4
7 O4 s6 v  `7 V7 B# u- n# ^9 I 9 o1 }) \* d0 ~5 g6 N0 G
注释8 N, X% w6 t  b* O! P: M
1
6 F9 L* n0 l9 q8 [' c9 q/ u
仁:仁爱、博爱,人与人之间相互关爱。
7 W0 D. ~1 f# s% u3 N5 P
2! M! \( g3 W$ G: Z8 c" u+ n
刍狗:杂草、野狗。
7 R- [# [$ S' ]. [, r# E! ]
3
4 P, V+ ^( x/ P4 n! V: X
橐籥:古时烧火用以吹风的竹管子。
1 p2 E; ^: ?/ v0 l1 E* }
4' t" S. d( t9 v4 |/ l$ \
中:指中庸,不高不低。

& f; E! L# y- c2 [1 r2 m   h( o1 w0 G& f6 x* _2 n
译文' G' n7 j$ O. d. x
天地如果没有仁爱之心,视万物如杂草、野狗一样任其自生自灭,圣人如果也没有仁爱之心,视百姓如杂草野狗一样,任其自生自灭。天地间的政权就像鼓风吹火的竹管中的风一样,中间空虚而不封口,有所动作就会被挤出局。过多索取必定加速衰败,还不如保持平常人的生活状态。! [  ]* ^7 \$ g; l
$ {5 J. X3 N  m( N4 h
感悟
. A/ a6 u2 p2 w/ n# Q在大灾大难面前,最是政局不稳之时,国家如果不赈灾救济,社会将会动乱。
' k- X1 Z8 a5 h3 V
* q3 x; W3 I: r! t/ a1 H* i0 u   b2 L$ ~# [5 S9 ~
第五十章
谷神1不死,是谓玄牝2。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤3& R6 h1 N* e( i

) X% n4 c' m9 u$ l4 C& B4 K4 S注释
* e7 [# o: i( s% V9 K5 J5 q1
/ s' T, |3 w  M
谷:五谷杂粮。 谷神:意指农业。
* y8 \: H" Q) L" ~; E
28 }5 \  s; {3 G8 P" v, E2 [3 G4 |
玄牝:伟大的母性。
& J* r0 w$ p5 J! X1 j
35 Y) P& b5 n" B' r) e( k0 J
勤:穷尽,吃力。
! w# w: P, g, x8 K$ q

( m* L8 e  u6 O5 Q( G/ X译文
% o& e0 @7 l, ^" k. v" r农业是不会被废弃的,这叫做伟大的母性。伟大的母性喂养子女是天地间万物永存的根本,一年年,一代代流传下去,粮食使用起来永远没有穷尽。5 e* y/ J4 x! o6 _: J5 o8 z  X
5 r" q; P* d- D" J* |  R. }
解读
* T7 w" }7 Y+ K: B% z) z0 a阐述了农业的重要性。
; _) }" f) f5 \) p7 A* F感悟% j) p6 w* @  g
“民以食为天,”一个国家如果失去农业,一旦有什么变动,将无力挽回局面。6 a1 K3 v7 P, R8 N* r  Q+ O, x
千军未动粮草先行。# m# E* k) s5 o1 }' y# i- b
! D0 T' g$ ]# {" `
2 u. ~% R7 z6 }6 y5 Y/ Q
第五十一章
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生1,故能长生。是以圣人后其身2而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。6 y& V1 [8 a5 A$ g1 k6 ~
; M# [  n( i& m, F/ N$ R
注释( m* `+ }0 C/ Y
13 y* @( e* l. u. g! ~. |  M$ p" ~
不自生:不为自己而生存。
) f1 @4 u* z2 N5 I, d: P7 E% h2 C( z4 T
2
( m8 t- m: R1 V8 z
身:指自身利益。

8 E2 n$ m6 P9 a8 k! I& {# C % j8 c) s1 g; b0 o% ^$ ?4 n
译文
+ S1 E( q! ^0 l5 Y$ k天长地久,天地之所以能够长久存在,是因为它们不为自己而生存,所以能长久,因此圣人谦让无争,把自身利益放在后面,反而能处在众人之先,将自身利益置之度外,反而能使自己生存。这不正是因为他没有私欲、没有邪念吗?所以能成全他的私欲。+ \) |$ l- R( J2 B# o1 B

' R8 i7 g  Y  F3 [) a9 A4 Z: X解读# \5 Y. M1 j: Q% t
阐述了圣人要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”' {9 R: J$ k$ }  f7 D1 n( _

; W& h* o0 h# F' P感悟
; B* m1 [6 V; h7 U: K没有生命的地球不叫地球、没有子民的国君不叫国君、没有士兵的将军不叫将军。你有你的子民吗?你的子民支持你吗?: E; U& \7 [' D! z" m

, Y. I) Z3 A! b0 y; X- U* m
) w  t! d! c3 t* e
第五十二章
上善1若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道2。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。! X% }2 P3 Z9 D8 f1 p5 e" ~
0 O1 {; N. X- P. s2 K
注释
" C7 W8 b  I! @9 I: k: \1 [1
- p! r4 n/ {& i; E( t0 O; G
善:善于。

/ L  H& l$ L, P2 B/ {$ @* P4 r2
; w4 i0 c5 \% D1 C
道:这里指事。

5 N3 M* g2 d$ V9 J8 }! Y译文7 f, ^: D2 m  R6 n: a/ ^
领导者的品行要善于像水一样,水善于滋养万物而不为所求。做众人所不愿做的事,所以很少人能够做得到这样的事。处在好的位置,心胸应该宽大精深,结交人应该有仁爱之心,说出的话应该有诚信,政治应该懂得治理,处理事情应当得当,有所动作应当把握时机。你只有不为所求、不与人争,所以不会有担忧。
/ `& U- a! ~8 \$ a4 V$ Q/ q
' h: j; q* A% p8 q( h7 p& k
- ?" X# i$ c3 H4 k- u! _) A
第五十三章
持而盈1之,不如其以;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂2身退,天之道3也。
  x3 d) P1 a+ Q/ U( c5 K9 ?% S. D
2 {# ^1 t" v: N5 Y7 c" K+ p注释* C) G" y7 Q( y
1
; [7 \" U* G( ]) f' M* ~. W
盈:满,过多。
( `! U$ d  X, A4 f3 s9 N( i- N* m
2
& q( f. R  c, [+ H
遂:成功。
$ {$ r! P# A3 e0 t
3# }5 d3 \8 M; e
天之道:大自然的法则。

' a) r0 M+ o% U+ o1 H+ L) N* }7 y: [ 5 Q5 l  I* Z, e9 N  u/ Z! {/ D
译文
+ I) @* G+ ]% B背负的太多,不如轻身行走;怀藏锐器,难以保证不伤到自己;金玉满堂,难保能守得住;富贵而骄傲,自己给自己种下祸害;大功告成而退守根本,是大自然的法则。% |: {5 ?5 ?9 b; B/ `5 U/ h0 p
' p0 M1 a" Y! `' B- e( z6 q
' L7 y% s' W8 q: I* `
第五十四章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
7 B3 W3 x$ L: s9 K% } 0 _2 X# m, J2 M7 h$ }1 Z6 |4 Q
  P- b& w" N( y( P$ G# [8 C
注释4 h: E1 \! O0 ]
10 l, b' M1 R8 O9 t! O7 h* _
魄:精神、思想。

9 G8 N* |  k1 @/ G5 S, _' x2
: F3 @' n, N. u/ L2 t
览:通“缆”,绳的意思。玄缆:指巨大的缆绳。

$ j: z3 N5 E6 \0 ~ 6 e: G# [) g* m8 w6 j0 ^
译文. T' r) j# j$ K3 Z4 L: y$ ?
将整营的思想统一起来,能保证没有叛离的吗?练气功致柔若无骨,能像婴儿一样吗?涤除巨大的缆绳,能没有一点污垢吗?热爱人民治理国家,能不去争取吗?天下万物繁衍生育,能没有雌性吗?聪明而又豁达的人,能够没有知识吗?发展他,畜养他,发展他而不为占有他,有所争夺而不作为依靠,壮大后不对其主宰,可以说是大大的恩德。1 \5 E) i0 ]; Z, N  m

3 V1 c" H" \' _  Q1 W ; f! G$ X- A% V) J2 Z0 s
第五十五章
三十辐1共一毂,当其无,有车之用;挻埴以为器,当其无,有器之用;凿户牗以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
" m7 a9 T+ r% ]( q
8 c5 Q/ u6 H% @  A) b# K$ N) K注释
8 b+ B" G1 e) |! F. J; F4 p17 G! O$ I/ F6 }
辐:辐条,做车所用的木条。
" J1 Q4 J$ b. {2 a* h

7 P; W- o8 O" r' T) Y0 l6 ^译文
5 p+ Q0 ?. ^; Y3 p三十根辐条组成一个车子,中间是空虚的,才有车子的用途;用土烧制成器物,中间是空的,才有器物的用途;开凿房屋门窗成为居室,中间是空的,才有居室的用途。所以得到是一种利益,没有得到是有了进取的空间。
! `0 R9 K* I0 o0 O, \8 [ 6 D" ?5 M; O9 H0 g( F$ w1 C

$ q' s% s* C: Z7 y# k
第五十六章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之祸令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。4 v( D. v7 P* B$ W9 O

8 [; R; P- `6 K! Z/ E译文
# Y5 o0 {, v2 k- C7 A1 S好看的色彩令人眼花缭乱,好听的言语令人失去听觉,好吃的菜肴令人丧失味觉,跑马打猎令人心性狂躁,稀有难得的货物令人品行受到损害。因此,圣人只求吃饱肚子而不求令郎满目,所以舍弃前者而取后者(为腹不为目)。0 F$ c( |) `, Y" b% v

* n$ K* W. Y( n' X感悟0 B8 p1 K& P( O$ x
住惯了美丽干净的海滨城市,就很难再回到偏僻的小山村;听惯了阿谀奉承的话就很难听进忠言逆耳,吃惯了山珍海味就不想粗茶淡饭。" a9 {, H& M; {, u/ b
人生最大的幸福不是拥有太多的财富,而是心情的舒畅;人生最大的艳福不是美女如云,而是夫妻恩爱;人生最大的口福不是吃尽山珍海味,而是吃嘛嘛香。
; }, \+ ~0 ^! i* ?6 I % `1 q$ z' g) Y( G: T

, f3 j; T, J8 E
第五十七章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。6 d: z0 o! f3 }

* l/ Z, d3 {  w3 L# K译文
6 n, `, ^# k8 d5 _: \* P世人得宠或受辱总会感到惊恐,看重大祸患就像看重自己的身体一样。什么叫得宠或受辱都会感到惊恐呢?受宠就是获得提升,受辱就是职位贬低,受到宠爱就会感到惊恐,失去宠爱同样感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做看重大祸患就像看重自己的身体一样呢?我之所以有大祸患,全因为我有自身利益的存在,如果我不看重自身利益,我哪里还有大祸患呢?所以能够忘掉宠辱,珍视天下重于珍视自身利益的人,才可以把天下寄托给他;能够忘掉宠辱,爱惜天下重于爱惜自身利益的人,才可以把天下托付给他。
' w% e. J! Q% Q( ? 2 ~" J: U- P# Z# L" D7 D5 L' q
3 ^; ~. @% N$ y! T8 t  \- S
第五十八章
视之不见名曰夷1,听之不闻名曰希2,搏之不得名曰微3。此三者不可至诘,故混而唯一。其上不皦4,其下不昧5,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪6" c: I; F* T0 G9 ^

! X; n2 b0 {; h7 q注释
; B! c4 m) \+ J, N& `, M: s2 f1
$ t4 i- o. f1 h  Y. I
夷:迟疑不前。

( h  U$ Z, H' R, ~9 Y3 j25 k6 P" }8 c7 b$ M- b% c" c
希:成员稀少疏落。

: K- O$ u( m4 E2 R4 ^34 u. V. P* V5 Y7 b4 g* J
微:衰落、衰败。

( k& Z" B" w# A4 k: r) g0 R4+ x+ ?/ ~' O( M2 h6 o( x
皦:明亮、清晰。
# m' l# q5 J$ q& p0 j  O
5: Z  ^* \1 P8 S( j! @$ |
昧:昏暗、模糊不清。

* Y4 [8 _& ?- A  O6
8 h% ~5 Z5 [! \7 R7 M- \" ]& Y
道纪:行业规范、法律纪律。
& ]/ I0 _: B5 F# h0 _& M5 r; C/ q

9 D! Z- B& E3 s9 Q) ^' ~译文
" B' g, @' V/ @1 \9 o( K* \看到事件的发生不加以重视,事业便会迟疑不前;听见了装作没听见,身边帮助自己的人就会稀少;付出巨大的努力而得不到收获,事业就会衰败。这三者不易追究并加以惩戒,所以将他们混而唯一。他上面的人糊涂、不清楚,下面的人不会不清楚、不明白。昏昏暗暗、渺渺茫茫不可称说,又回到了没有律条的状态,可以说无处控告的状态、没有法律的社会;可以说恍恍惚惚;前途渺茫。反对他,看不到目标;追随他,不知后果将怎样。把自古以来的法则,用在今天的世道。能够通晓历史的人,应当用来掌管今天的法律制度。8 I3 A% w# j# s3 X0 R% @+ {9 q( M; W

( a0 F3 {5 Y1 e2 c6 |3 E
2 k6 `9 N! g! [  I' S" `' _
第五十九章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮1若冬涉川,犹兮2若畏四邻,俨兮3其若客,涣兮4其若凌释,敦兮其若朴,浑兮其若浊5,旷兮其若谷。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈6。夫唯不盈,故能敝而新成。- c3 ^! D' a! t) _; a- A+ p

* B/ o9 u5 J& s: \7 r$ w
! m. r1 l$ ~; Y' q. Q: P注释! V7 t8 H" \4 I5 t
1
7 ]: N/ b6 O/ P& P% @% ]/ M
豫兮:迟疑慎重的样子。
& U1 v1 e2 H% y. t3 a' \
2
( a/ ?; v! l2 h3 e# [5 ^9 r6 f+ M
犹兮:警觉戒备的样子。

" H5 K8 w2 L; Y: f36 M. ?/ S; w2 J5 |1 g* m3 d, e; s
俨兮:恭敬严肃的样子。

8 h  D* \! H/ j0 \8 N1 n+ m+ v47 E, [; p/ z0 ~$ E( y
涣兮:松散洒脱的样子。

* ]7 M0 h" T% ^* I" u" {. P; U5
, X. ?( H3 I+ l; {. x! {6 N( I
浑:豪放。  浊:没有章法。
+ w, L  P5 ?! G6 x/ g. `
6
( X; x4 ^  ]" R, d9 Q, d
盈:满足、知足。

& p  g4 o2 N9 |2 K  c
6 U: v/ s5 u% V1 r$ @译文" u4 z" F3 q4 f& w
古时善于做事情的人(推动事业发展的人),精细而又奇妙的难以想象,深奥的难以认识。他只有深奥的难以认识,所以只能勉强对他进行描绘:迟疑慎重啊!像冬天涉冰过大河;警觉戒备啊!像提防四周邻国的进攻;庄重严肃啊!像外出做客;松散洒脱啊!像冰川酥融;敦厚质朴啊!像是书中一样;豪放啊?像是没有章法;知识通达啊!就像深山幽谷,深不可测。谁能让浑浊的世道停止浑浊?他可以静静地让世道一点点清正廉明;谁能让不安宁的世道变得安宁并保持很久?他能推动社会发展变富有。保有这种治理能力的人的欲望不会满足。他只有欲望不会满足。他只有欲望不满足,所以能够破除旧的,迎来新的事物。
' r" t! u9 d- \  t
* l2 p+ f$ n8 u5 L. w, z6 V' Y2 p1 n解读  k% Z3 Y  ]9 e! ?! r1 r( U$ B
描述了古时善于推动事业发展的人。
; ?4 f4 a5 E1 T 1 h& o, }; U" i! ~: r

9 \* t; E, I" S2 l/ v, i8 U
第六十章
致虚极1,守静笃2。万物并作3,吾以观其复。夫物芸芸4,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常5,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身6不殆。* s7 F$ L. E8 H6 r& S1 M5 o0 b0 C
1 l- t; q, [- a0 y7 |+ Q1 h+ T
注释
' V% _& {4 Y0 m  b# q  o1
/ E! `' d* p" h: B7 u
虚:集市。  虚极:最繁华的集市。
2 P9 W% W3 d2 D5 [5 Q$ A
2; T2 Z6 F) L3 |
静:色彩分不适当。  笃:马行迟钝。
& Q3 k- L% W, s4 R2 U( _) Q
3$ n# L3 G5 b  p9 D  ~& [
并作:竞相成长,衰落。

1 z+ D9 v) [4 Y7 Q4 B8 ]4
. \# H& v/ h% g
芸芸:众多。

9 c, G' G( b& R) s9 h5) v- G( {) I, ~9 v0 S
常:人与人之间的关系准则,即伦常。

3 i, Q% U) e$ T  E8 G. w6$ @4 C7 A$ g5 }7 _4 [- O2 d) `  i
没身:一、没有自身利益,  二、指人死亡。
2 V, G! Q1 C6 n1 k# M9 ]

. d6 g5 l3 g$ ^& T7 ?3 g译文
# m- j% N$ w$ d2 n9 H7 V致繁华的集市,守住各种行业分布适当、稳步发展。万物竞相生长衰落,我就此观察他们循环往复道理。他行业内的万物众多,各自回到他们应有的位置。回到他们应有的位置就叫做分布适当。分布适当就叫做回到他们的本性,回到他们的本性就叫做人与人之间的关系准则(伦常),知道人与人之间的关系准则的人才叫做明智,不知人与人之间的关系准则轻举妄动就会招来凶灾。懂得人与人之间的关系准则就能包容一切,包容一切才能公正无私,公正无私才能被人推崇,被人推崇才能主宰一切,主宰一切才能更好的发展事业,发展事业就会长久。即便是人死了,身子没了,但精神不会衰败而千古流芳。! V. I9 {" o2 ?7 L! k3 h
0 s" W/ |0 s& r0 |
解读" q% S2 d$ l- k& g2 P: s  [
2 u2 A5 ~+ M) ]. G% K
感悟
  R8 l1 M2 t( J( v- m收支的平衡才是社会发展的动力,不消费或过度消费都会造成经济的停滞。金钱在社会上起到的只是流通作用,它本身不会生产物资。
) i) U% a5 a" ^  l+ {9 f) T- T1 e : h3 P  q; R" k# D- d; s

5 u, L$ j5 a$ n7 @% k- K: _9 e/ t
第六十一章
太上1,不知有2之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆曰:“我自然3。”+ A+ a- j/ s; M: P/ O

; ~! m6 l+ C  V2 E6 \) b1 {注释! ?4 t. K+ z2 P5 p, b. P9 r. U
1/ f1 {& }. k+ y
太上:最好的君主。
8 f( M: D, \/ r- Y2 X5 r& s
26 s9 W* Y% {2 V! e! y' r- A
有:获取利益,自私自利。
$ ?' X( T7 z% l
3
+ P4 R# O8 ]8 Q# h( I# G6 m$ |/ [7 T
自:自然。  然:同意,拥戴。

2 ~8 |* F/ \$ t7 N% c# @
4 i6 |1 c* u! f2 G. r/ X8 y译文
0 I# _: ^; _7 V9 B0 n! F+ m最好的君主,不知为自身获取利益;次一等的君主,人们亲近并称誉他;再次一等的君主,人们害怕他,不敢接近他;更次一等的君主,人们唾弃轻侮他。君主诚信不足,人们才对他不信任。上等的君主做事情从容不迫啊!他重视自己的言语不轻易发号施令。因此,功业建立了,事情办成了,老百姓都说:“我们自然同意拥戴。”
9 A- {5 w4 k; \  p: e/ Z# g+ s2 [ 8 K& f* n$ M( N! N
, W8 w5 |; U# s; _8 z
第六十二章
大道1废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
4 T) b/ i0 A" B; o2 [( E
) P0 ?- i) C1 M" N# a# i+ [注释
) l% {9 N' u& x$ T1- V/ _0 p  S% C! V1 ]+ l
道:这里指事业。

) @: U5 [1 L# q( t" a. c 4 C$ M9 ?, ~' _8 @8 N& u& [; O
译文- v; O4 m6 N* g/ G% d9 l
当事业出现大的挫折的时候,方能看出身边的人是否仁义;当事业蒸蒸日上的时候,会有品行不端的小人靠近;当六亲出现大的不和的时候,方能看出晚辈是否孝顺、长辈是否慈爱;当国家政治昏暗的时候,会有忠臣冒死进言。  U; A8 }) N* w; a
; Q: i. R4 r, l) I% q0 U2 v4 [: J
解读7 ?+ F, s$ f- P) M
以反位思考看事情。% R5 `, e! U6 K7 s* ^/ O- W
' @( V* ?( R& j; X2 _! h9 j# z
感悟' e( H! u9 }$ L
人在最需要帮助的时候,才能体现出所交往的人是否仁义。& m; E9 e# X  A

4 F$ j& s8 L# K$ [4 Z 5 x- i, J8 c, K: ^$ X  P8 @& l
第六十三章
1圣弃智2,民利百倍;绝仁3弃义4,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴5,少私寡欲,绝学6无忧。
: N. x. }& F! S. T + z  r3 B" J+ G1 ?; v( N. e( o
! ^& u4 u4 [4 z* o, I/ d; Y
注释- w  ]* C* W  G1 _6 y9 \) o  x" C2 }
1
, `) B, H0 l! B+ D+ i
绝:最,最高,最好。
( B% ]6 C/ }2 z6 N; Y3 z1 L1 ^
2
3 {) h3 L$ L# S. s( Q
智:智巧算计,钩心斗角。
; _& |7 K) U( G, r
3
( v: o: h# }  W$ X
仁:人与人之间的关爱,即仁爱、仁慈。
% q! n# _; n( g; k
42 s) w, Q+ S% e9 |4 }2 t8 h
以:朋友之间的义气。
" u- z& i: f$ J( N6 S
5
" v7 j. x: x: B% ^/ D5 S/ T
抱朴:遵循《道德经》。

7 L0 X2 _, e. E$ l6
9 @7 W6 u5 x  M+ D; L
绝学:最高的学问,最爱学习。

3 M- r' ~! U/ e/ r3 Z 8 V8 L3 m, M4 M6 `) z( \5 ]
译文7 H5 }. d! f2 O
最好的圣人抛弃钩心斗角、耍聪明,人民才会获得百倍的好处;最大的仁爱就是舍弃结党营私,人民才会回复到子孝父慈的和谐社会;最机巧的人舍弃自身利益,盗贼才会自然消失。这三点用行文约束是不行的,所以还应当使他们的思想有所归属。即外表朴素,遵循《道德经》,减少私心,降低欲念,达到高学问而无忧无虑的境地。' U5 t( U) ~# z% c
+ U! C. L6 }) q' j% x# ~) l
感悟) u/ A" M: G' L4 x/ |  w9 G5 e6 R
圣人如果没有钩心斗角、阴谋算计,一心只为百姓谋福利,人民自然获得百倍的利益。! |' f6 t/ r8 T* ^* H+ ^
“天道无亲”,无亲即无义。治理国家要的是仁爱,而不是结党营私,认人唯亲的人的事业终究会衰败。
. `0 G- Z# }1 [6 \6 C  f* s " ?% f: u. W+ i3 a$ P
误区
/ h1 v! a: s; M# G  O不要把绝解释为灭绝。4 ]" g# d/ `. @* W! W' P) T
$ c- T  ~8 d: ]3 Z
- S/ Y. q# R+ L# b
第六十四章
唯之与阿1,相去几何?美之与恶2,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央3哉?众人熙熙,如享太牢4,如凳春台。我独泊兮,其未兆5;沌沌兮,如婴儿之未孩6,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗7。我愚人8之心也哉!众人昭昭,我独昏昏;众人察察9,我独闷闷10。澹11兮其若海,飂12兮其若无止。众人皆有以13,而我独顽且鄙14。我独异于人,而贵食母15( C& Y; I9 A8 t& S1 R

; J# b" ~/ S! c- o6 y注释
2 J' L. g2 ]$ j  x1  j5 V" Y9 u; `9 s) x/ u; x
唯:答应声。  阿:呵斥声。
( V* m6 i, F  l5 O; Z& N, i. c
2) r$ U) r2 L, \' K! {
美:喜欢、喜爱。  恶:厌恶。

$ O* a+ f9 c  O- j9 v- t3
5 S- S2 R$ U/ _1 p
央:通“殃”,病的意思。
/ y% u# q' G. X- x
4' n( P2 k+ j5 `
享太牢:参加丰盛的宴席。

% [0 h7 z5 C: q) F: O0 t5
" F% d* N7 X9 L/ R" K% X
未兆:没有迹象,无动于衷,意指不炫耀自己。
0 r% L6 b- m& r
66 v( H3 a, W& P
婴儿:刚出生还不会说话、站立的称为婴儿。  孩:指幼小的儿童。

7 x" N4 i$ T! _" _! F- ^76 x" q! |4 C0 K4 O6 p* [2 X( {
遗:贫穷。
* a9 B; }+ D" d
8& L* x7 A: [$ ^& |
愚人:一、愚傻之人,  二、嘲笑愚弄别人。

( X1 I* X2 G2 v9
, E: |/ s( V5 J
察察:精明、洞察一切、严厉苛刻。

0 [7 V4 X! ?, z! J10) Z: m; V2 P; s  D# M7 ]6 A2 d3 r; f9 a
闷闷:敦厚、淳朴、宽宏大量,对一切都无所谓。

9 u1 I& l( u) S! t. J% ?/ t5 N11
# J3 n& h2 Y, m1 _" k/ {& u' Z
澹:水波摇动的样子。
9 V, x! J: c% A& Q$ h
12
( b; ^$ Q: {: J7 b7 U6 e4 s
飂:风刮得和快,疾风。

- r& ^8 R% b" I) A# l: q( b13& O: }, w# k) ~
有以:有所投靠。
9 I9 i- D6 o1 e7 C& `) b, y
14
9 Q" B6 Q. U) v# E. J- ~7 _) g
顽:与众不同。  鄙:本意边远的地方,引申为独享清闲。

1 V+ D8 f  v& w0 s) E" U% f15; e! M$ R5 D. K9 m
贵食母:善于明白人生的道理。

& K/ q+ g7 U: o) t- M9 a+ l7 x. N 1 M) Z. s0 n0 O8 ]5 A2 |; f+ Z' |; l% c
译文
$ U! U' l5 \) k/ ~应诺与呵斥,他们相差有多少?美好与丑恶,他们相差又有多少?别人所畏惧的,我也不能不畏惧,荒唐啊!你没病吗?众人都熙熙攘攘、匆匆忙忙地好像去参加盛大宴会,又好像春天里登上高台眺望美景。我却偏偏淡泊名利,不炫耀自己,混混沌沌的好像婴儿还不会说话、站立,慵懒闲散的好像无所依靠。众人都显耀富有,而我却像是贫穷。我嘲笑他们为什么这样呢?众人都爱显示富贵、最慕虚荣,而我独自昏昏然不为所动;众人精明、惟恐有失,唯独我对一切无所谓。漂泊不定啊!他就像处在汪洋大海之中;飘忽不定啊!他的身躯像疾风一样游荡不定。众人都有所依靠,唯独我与众不同,独享清闲,但是我善于明白人生的道理。# f0 D2 z5 ~1 U8 s
$ A6 o/ c$ I  y' p" V$ f
解读
" `. }' H2 D5 `. c( ~- f4 W. N- T老子以自身的感受论人生。
7 W& D9 v3 O. V+ i( F9 ]; u. f  i  F
' L! N& s2 ]8 y+ M/ w- v2 l感悟5 ^6 N, M& a& c4 i; |" ^% @% z
“穷怕客,富怕贼”,你又害怕什么?你害怕的也许只是别人超过你,何必这样呢!如果这样,你就是永远不得富有的人,因为“人比人该死,货比货该扔”,世上总有比你富有的人。
1 J- }8 m4 J. x7 f) V6 ~! P6 w  ?4 L国家的官员有名有利,你还需要什么?何必再去贪图金钱,最后落得身败名裂。9 n; S, Y; [4 n. \, v
6 ?3 H9 B) F- p- ?

  V' h- U; z- [
第六十五章
孔德之容,惟1道是从。道之为物,惟恍惟惚2。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮其中有物。窈兮冥3兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。. I! ~% p* [( G
; Q8 z; l6 W! J: g7 |# S: T4 K3 S
注释
+ m- L0 p, F1 ~' s+ E( c2 S6 G1  d; R1 \' m: `. o+ K
惟:思考。

$ ^7 Y7 O  p4 c- T, U1 j* I2
6 K% N+ Q5 W" [- e' q  w. I
恍:看得见的、想得到的。  惚:看不见的、想不到的。
( V$ y( H5 j, q; V) j) t/ p, U* w
39 n9 ^" O# E8 t9 T
窈:美好的。 冥:愚昧的。
6 u5 `3 Q* J( |% }  ^9 M3 g- {  W$ i
- O- ?& y$ I( ]+ \
译文
4 c& {( @" I( ]2 l9 M& D品行高尚的人的度量,思考着行业利益行事。行业的发展为了行业内的万物的富有,要思考到看得见的,思考到看不见的。看得见的、看不见的,其中有钱财名利;看得见的、看不见的,其中有万物的追随。有美好的啊!有愚昧的啊!其中有纯洁,这纯洁越真诚,他里面越有诚信。从现今上溯到远古,他的名字永远不会被除去,依据他可以知道他们的情况。我是凭什么知道他们的呢?就是凭借这个道理。. J5 r0 s0 M# U4 \
2 @: [2 a. `4 C
感悟
! z3 u8 @$ S( q4 b管理事业者不分亲疏,用人唯有才华、有贡献、有品德的人,一旦分出亲疏近远,其事业便会越走越窄,以至于最后的衰败灭亡。5 p0 ?. S% O8 o( Y& A

+ ]2 f6 G- P+ E. n: n. M4 A' x
5 W( h+ T- f- n6 A
第六十六章
1则全2,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一3为天下式4。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。, A7 G8 I5 g0 X/ @: `& L, V
- d: O- M6 U5 R& M/ Q0 |

, F/ J# ^9 g! c$ W. r9 g0 }! g注释2 r$ k. t7 ?" g
1# r; F- c- B1 R/ k4 s
曲:退让,迁就。同于“委曲求全”中的曲。

1 Y* f. i; |- a! W: S2 C% U2% O' J+ o( E5 R
全:保全,不受伤害。
& K& G& m0 G9 E
3
; t+ S& C) R* c$ h- F. E
抱一:守住根本。  一:根本。
, E/ _; t' b, e
4
$ V: c9 k* x4 R, P6 v
式:目的。
, y8 v  u$ g9 O8 v" V4 [8 O
1 a& l0 w2 o+ e7 n0 `0 \4 _! `, p
译文
' Y7 @3 _. j: w6 k6 e忍让反能保全,冤枉反能有道理,低洼反能充盈,破旧反能迎新,少有反能多得,贪多反而迷惑。是以,圣人以守住根本为最大目的,不自我显耀,所以能够明察事态;不自以为是,所以能够功绩彰著;不自我夸耀,所以能够取得成功;不自高自大,所以能够长久。他只有不与人相争,所以天下没有谁能争过他。古时所说的“忍让反能保全”的话,难道只是空话吗?人们确实能够做到不受伤害,就是凭借了这个道理。3 M, f- Y. O% k% M& {
" e3 A2 c* I% T, B  V% \
; O' n4 i% O+ w2 {, D
第六十七章
希言自然。故飘风1不终朝2,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况人乎!故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
, x# ]. |! u2 X8 O
+ J; O4 ]9 I. F( A3 A/ U! d0 p0 R注释# i6 N3 l8 d2 h! N
1  k; {% O5 g( f2 F& h5 s
飘风:狂风、大风。
& e3 |' C6 E# v1 X( }+ _
2
% Q& P& h  s, y' v2 i" B& O- ^5 G
终朝:没有早晨的时候,意指每天早晨。

" F) K! @' z! f4 N2 m
0 o* R1 R' W4 d; ?7 v1 z译文
8 I2 ~. v, w3 Y/ y$ }! d6 W5 R' @7 H少与人争吵是合于自然之道的,因为狂风刮不到每天早晨,暴雨不会每天不停的下,是谁造成这样呢?是天地吗?天地尚且不能让暴风雨持久不停,更何况是人呢?所以从事于事业的人就会与事业合而为一;从事于品德修行的人就会与品德合而为一;失去职业道德的人也会失去职业和道德。与行业道德一致的人,事业也乐于追随他;失去行业道德人生品德的人,无行业道德、无品德的人也乐于追随他。诚信不足的人,人民就不会信任他。3 n8 h* |" l+ Z( i

/ k) L& `- |# X& }感悟4 T. f8 ^, Q$ c8 `7 {6 j1 ^
无休止的与人争吵,这又何必呢?没有人会瞧得起“无理占三分、得理不饶人”的人。( @& z0 }4 @3 U: R7 c9 g
“人以类聚、物以类推”,什么样的人热什么样的人。想要与什么样的人为伍,自己首先应当做一个什么样的人。( F) ~% p+ Y+ ]! a5 d: f/ k

% s0 V: i7 g! {9 C
2 U1 g; G% s/ {0 A* j& @
第六十八章
1者不立2,跨3者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。在其道也,曰余食赘4形。物或恶之,故有道5者不处。
" `: P$ B0 b: w+ Y
9 o7 w8 v* N) B* L注释
9 D# L8 p3 c9 G7 `1: b' z  c2 n' D
企:本意踮起脚跟,引申为好高骛远。
0 f( [" Q+ _% ^( o
2
! Q8 \6 j1 G0 h& u
立:站立,引申为成功。

: \) T* Y/ c' M5 {  ^, K36 e) D3 k4 b6 `5 d$ x+ @
跨:跳跃前进。

5 t  K& O' A, B7 s5 r0 F4
+ v4 W9 Y' h4 O) l# b: H
赘:多余的。

7 W! b0 a) l- F0 Q& K55 v( Y2 z! l7 ]/ l1 q8 T% t
有道:讲规矩,有原则。
8 ^7 s$ q1 v) T
( k  B0 T( [- @- ]
译文
0 r) {- X2 l4 t5 X好高骛远的人不会成功;跳跃前进的人不会行得快;自我显耀的人不会明察事态;自以为是的人不会功绩彰著;惹起内乱的人没有功绩;自高自大的人不能长久。有这种行为的人可以说是弃余的剩饭和身上的赘疣,人人都厌恶它,所以有原则的人不这样做。
1 l' ~1 v! z/ M9 M" i9 Y
  F  \! X9 Y8 A: m : k  p5 q+ j8 i( H6 c, @9 `1 o
第六十九章
有物混成,先天地生。寂兮寥1兮,独立而不改,周行而不殆2,可以为天地母。我不知其名,强字之“日”,道3强为之名4:日大5,大,日逝,逝,日远,远,日反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
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注释
7 B6 y, L1 n0 H0 {6 v11 Z9 a! {, M! y# @" Z6 i8 k
寂:静悄悄。 ; {8 ]- [& W5 v
寥:冷清清,孤单单。
7 T) u1 B! Z! ?$ q. w7 r: ?5 `
26 d5 \! n6 k' u* T; W$ g
殆:败落,疲倦。

" m& ]& N' o# }3
" p$ ^  n* W0 f! Q# z; X8 |
道:这里指自然的规律,即自然规律。

9 b6 a, u! b5 H4 E: T3 b4 a* q4
. ?* ]2 Y8 t% ^! ~
名:原因,原理。

; i( b7 `" _/ I: d1 E5  Z$ Y. n- g9 U
大:指广阔无边。

9 t' Y# _( A& o
3 g8 L* h& ~& _. n' d; f- q译文
8 {7 s) t+ ~! |( }有一种东西浑然而成一体,在天地形成之前就已产生,静悄悄的、冷清清的独自存在而永不改变,它一周周运行而不知休止疲倦,可以作为天地万物生存的根本。我不知它的名字,勉强给他命名叫做“日”。自然规律勉强能解释它的原理:“日”的运行轨迹广阔无边,广阔无边“日”就能够运行,能够运行“日”就远去,远去后“日”又回到本源。所以说:自然规律广阔无边,天广阔无边,地广阔无边,人的足迹也广阔无边。宇宙中有四个广阔无边,而人居其中之一。人受地管,地受天管,天受自然规律管,自然规律源自于自然而生。
$ U5 n& K9 B/ B% E# b. G. t3 Z 5 }; U3 @# Y# e; J% [5 q8 O
解读
/ `) U% L- Y, E& q+ d3 B7 W以太阳的运转诉说自然规律的广阔无边。
+ B5 G. ~6 K* B4 N4 ]. g: K 9 ?: R1 y/ w" p3 r) e7 t( S
) U* V- F0 F  O: N7 q* H, C3 l
第七十章
重为轻根,静1为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观2,燕处超然。奈何万乘之主3,而以身轻天下?轻则失根。躁则失君。8 V0 o, }2 S  J8 T

# A9 m( K& F$ A' E 3 j2 z# {6 L9 i
注释
/ F  S3 l) g0 i! {7 R, V6 s1' o, Q( N! _! k
静:镇静,心中不乱。
- h, |) \$ i, j
2$ J) b. \/ Q& _$ e7 C9 ^) c; O8 q
荣观:指豪华的居所。
2 S- U9 l. s1 W
3+ I" y: [: S; D% \) f+ i
万乘之主:指拥有万辆战车的大国君主。

2 K: C1 U3 C2 S; C6 |: N! a
9 s0 S) k! O- {译文
, R7 w* f3 r) s8 g; F; z稳重是轻率的根本,镇静是躁动的主宰。因此,君子终日劳作(整天行走),也不离开沉重的事业(载重的车辆),虽然有繁华的生活可供享受,但却仍然安居闲处、超然物外,不沉溺于其中。为什么大国的君主反而为自身利益而轻率天下呢?轻率就会失去稳重的根本,躁动就会失去主宰的地位。
! ?$ U" T! `9 |2 P! C/ `* A. b( b
% T$ S8 j4 n8 A  I1 b 9 I$ F* U$ P2 Q+ s7 C# B
第七十一章
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资1。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
2 q& g8 j: U- s! F- m+ P / N) @# t; l, G/ y
注释
! A% V! r3 K  T4 L1' k" z7 a# F! V  A4 D1 X
资:资财、凭借、借鉴。

& P' D. y. a  a( G5 s' \/ o
% ]6 w1 \' \! R: c0 s译文
% Q5 J( k$ z% ~2 X0 j善于行走的人不留痕迹;善于谈吐的人不说错话;善于计算的人不用筹码;善于关闭的人不用栓、销、锁、钥却使人不能打开;善于捆缚的人不用绳索却使人不能解开。因此,圣人总是善于挽救人,所以没有被遗弃的人;总是善于拯救万物,所以没有被遗弃的物。这就叫做内藏着的明慧。所以善于做事的人,有能力的人把他当作自己的老师;不善于做事的人,有能力的人把他当作自己的借鉴(所以善于用人的人,善于向人学习,以人为师;不善于用人的人,善于利用别人,把别人当作自己的资财)。不尊重他的老师,就不懂得爱惜他的借鉴(把他当作借鉴),虽然精通阴谋算计,却迷惑不解(迷失方向)。这是一种精深玄妙的道理。' l2 u- G, J! M4 Q
4 F6 m' ]8 L0 n- a- g
感悟
& P. b! Y4 _/ l7 D) h1 x明智的人不会犯两次同样的错误,善于向人学习的人会把别人的错误当作自己的错误。3 L. R" d: w, w( p/ R

: h3 B) {" l  Q; u. d/ a8 O
: V5 n4 ]$ O0 P: L  s
第七十二章
知其雄,守其雌1,为天下溪,为天下溪2,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑3,为天下式,为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴4。朴则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割。
9 o; {. ^  z/ A) b, |8 k- M. a
$ C0 u! w7 E, ~$ a% {; c9 L- W6 ^注释
5 Y; ?3 i. t7 ^9 z# _* M1- A; I' o7 A% [. M* H1 i/ |5 t
雄:比喻优点。 雌:比喻弱点。
: N1 ]2 ?) L7 x( O4 K' T/ o% M
2$ b7 ?+ T8 X! }8 K  Y
溪:溪涧,比喻最低洼处。

$ C1 `+ e' l. J3
5 ^) p9 L9 H; _* K
白:比喻对的。黑:错误。

$ n& y( F7 q* T: \' \' @- i( c42 p; _  G! T# p* e
朴:这里指《道德经》。

8 u4 Z3 l2 w. v2 s& a
2 p9 [9 ?# s+ A  E译文
) R% D' b" u& i, F$ ^( f" c知道自己的优点,守住自己的缺点,宁愿处在天下的最低处,处在天下的最低处,永恒的德行就不会离失,从而回复到无知无欲的婴儿状态。知道什么是对,守住自己不犯错误,做天下的守法者,做天下的守法者永恒的德行就不会改变,从而回复到没有发展极限的状态。知道什么是荣耀守住自己的耻辱,宁愿做天下的供给者,做天下的供给者,永恒的德行才能充足,又回复到《道德经》。《道德经》则是一大器,圣人用到他,则把他作为官长。因为治理天下的原则是没有管辖区限的。
1 ?1 i" r7 }& I + d3 n* w: X/ X* a! H; X# B5 V# I
感悟: p5 s) o8 h8 T! `7 c) Y
了解自己到底想要得到什么,不要盲目去追求那些本不该属于自己的。鱼与熊掌不可兼得,既然想要求名,就应当放弃利益的追逐# h7 `$ q$ f* r) {* s
7 U8 Q$ r# q1 r7 d# d
! r! p  v& C& ]
第七十三章
将欲取天下而为1之,吾见其不弗得已。天下神器,不可为也,不可执2(玩)也。为者败之,执(玩)者失之。故物或行3或随。或嘘或吹,或强或羸,或培或堕4。是以圣人去甚5,去奢,去泰6
& X& q7 k, m6 W' v2 z4 v# e- j
" G7 |" o: s  K; e注释, L) m# e+ M8 i6 v! F% L6 t
1
6 d, r- t4 C; G' K, J% W- N
为:争夺,竞争。
& Y1 [+ W7 c1 s5 ~7 A' U4 Q" D/ c
23 L+ a/ }3 }5 U- \% i: G& E. V2 Y) l; S
执:通“玩”,本意玩忽职守。

4 B- _) z! H% M9 ^# N8 _  G6 \3
; \2 z/ P' O: G" {
行:离去,离开。
7 B8 D' j+ j; Z6 D' t6 c0 E
43 Q, F/ [6 J" O) }8 W/ g6 O
堕:搞破坏。

7 E9 {1 K) h" z: i0 Q1 w5
1 C9 p9 }7 J, F  X5 S+ E
甚:偏激。
; b3 c% S1 A( `, A- \$ d- L
61 {4 y8 i' I. u9 v2 J# G* {
泰:过分,过度。
  A2 g& W' I' T3 i  [7 i  G4 ^$ C
8 I, X) h4 `' w* q
译文% p1 u; J5 P/ ], L: S  s4 \1 ]
想要占有天下而去争夺它,我看他不可能达到目的。天下是个神圣的器物,不可以去争夺,也不可以玩忽职守。去争夺的人必定失败,玩忽职守的人必定丧失。因为天下人有的离你而去,有的追随;有的唾弃,有的吹捧;有的倔强,有的软弱;有的给你帮助,有的给你破坏。因此,圣人必须去掉偏激、去掉奢侈、去掉过分。
7 }- K" m/ y) R0 W- S3 o
* L- U8 h( y, P# j( ?* \* L解读) H  t  R. R3 G9 Y1 Z# _+ b
阐述了不要以惹事取天下。7 R6 L2 V1 G2 b/ ^* s1 @
% f1 K0 `& c1 t# h+ Y! R7 H$ y/ C
感悟+ W, U, ?+ X6 d0 {
在和平年代有意惹起事端,想要占有天下,这是不可能成功的,因为普通的劳动人民是不会追随你的,你惹起的事端越大,人民越会厌恶你,越会反对你,你又怎么可以取得天下呢?5 H1 o$ v, W5 g3 U3 X/ Q: V

7 a# X, v. [! y! o4 c  X' I " j7 l  {2 B" o0 o
第七十四章
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还1。师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。善战者果2而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是谓果而勿强。物壮3则老,是谓不道,不道早已。
* @3 \2 k3 D. m4 }( t3 k
4 F" u" ~; m* I$ f+ Y - F; F) L/ S+ r/ r! u. J! ~" w
注释
& d! C" {5 r8 t6 N1 U3 D: Q1
& i0 g" S4 _: ?" G& [8 }3 W/ @
好还:容易得到报应。

1 }& ^+ n0 b; v2  @2 d  R. Y: [2 \( R3 d8 w
果:成果,达到目的,取得胜利。

+ U. v: o: a; v3+ v6 E& B+ V' A  I* }' G/ |
壮:强壮,强大,意指发展的顶峰。

  U" g, i" D  X: _2 A : z9 u1 {$ Z$ H3 V- m0 A, {
译文
" P% `9 P" Q$ j0 m0 k1 @. D以规矩原则辅佐君主的人,不凭借武力逞强天下。用兵逞强天下这件事容易得到报应。军队到过的地方,必然田地荒芜,荆棘丛生。大战过后,一定有荒年。善于(喜欢)打仗的人,只求获得胜利的果实罢了,不敢凭借兵力逞强。胜利了不要自高自大,胜利了不要自我夸耀,胜利了不要自骄自傲,胜利了要认为这是出于不得已,这叫做胜利了而不逞强。事物强壮了就会走向衰老,这就叫做不符合方式方法(规矩原则),不符合方式方法就会灭亡。1 }! S$ Q0 V$ p' P2 q0 {
& [: q  ~8 I$ }1 K, B( ?9 W$ J
解读
: ^* V2 ~/ N6 @+ ~! R# J阐述了怎样辅佐君主。* ^9 d) V1 G5 E! j
感悟
: d* w4 {; U+ \/ \: h3 D$ j: j) `任何事物走过发展的顶峰,就会走向衰败。
! {$ C5 B% B8 I, C& X; n9 X , Z7 o+ _/ j; ]) c. ~, _! B8 f

: t$ ?+ u; y- }! \
第七十五章
夫兵1者,不祥之器也,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右2。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恰淡为上,胜而不美3。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。" \, f- L3 O4 ~' o: j1 t1 ], z1 E
5 Z- l$ ^' k/ P4 p7 w
! s1 I6 A  [* B6 m0 G
注释
# b5 F/ d; V- `- x% Z# q) d1
: I0 [! k! h. ]3 V0 L( l
兵:指兵器,亦指用兵打仗。
/ `0 s' o& l1 S$ m) J1 m: T3 P
2
5 t  d2 D7 f2 T, p! t
左:防守。  右:进攻。
, u8 O+ w: k! U! x* F0 U
3' {- W3 O2 Y4 d& z$ o7 ^7 d
美:喜欢,高兴。
( c7 {& G2 W' D9 `" `& A3 \

) ~0 w% X9 t& R# D; V, v5 q$ Z  [译文% Z$ D/ g& m1 v
用兵打仗是不吉祥的事情(你的兵器不是件吉祥的器物),大家都厌恶它,所以有规矩原则的人不愿接近它。君子平时贵在防御,而喜欢打仗的人爱进攻。兵器是不吉祥的东西,不是君子的器物,迫不得已的时候才使用它,而且最好以洽谈平淡的态度对待它,取得胜利也不要高兴。如果高兴,这就是喜欢杀人。你是喜欢杀人的人,就不能够在天下取得成功。爱和平的人崇尚防御,爱冒险的人崇尚进攻。副将军居于防御的位置,上将军居于进攻的位置。这就是说:要以丧礼的仪式对待作战。战争杀人众多,要报着悲哀的心情参加。打了胜仗又应当以丧礼的仪式来处理。+ a. o) ~/ p5 F8 R+ X% k) j9 [
  S! x7 E; i8 z! m) J
感悟: H& R( ~- z2 T" a- @: H; `+ O8 r
心存仁爱的君主,是不会不重视自己的子民而主动向邻国发动战争的。一旦有战事,必有死伤,仁慈的君主所看到的不是胜利的果实,而是自己伤亡的子民,又有什么值得高兴的呢?, }( X% A6 T( z/ F& ^) n7 X

- i" d# ?) b8 V) S
. @8 k8 ^; D+ P) P( P2 S
第七十六章
1恒,《无名》,朴2虽小,天下莫之能臣。侯王若能守之,万物将自宾3。天地相合,以降甘露,民之莫令,而自均焉。始制有名4,名已既有,夫亦将知止。知止,所以不殆。譬道5之在天下,犹川谷之与江海。
8 `! ]7 a% ^& X5 z( _' s$ W" G, w % A- l" C- P8 k+ W; V: M
注释, |# n) p1 `! S' v  U. q! e$ q
1
( l" N( U3 o2 f* n
道:这里指规矩原则。

0 m* `1 i4 l! B( {/ ?2
, f5 e5 D2 N! t" L) A' T5 a
朴:古时的木简。

' c/ P3 a+ g- f+ V7 V0 Y3
" O1 I3 Z6 l; I. H" p7 j+ b
宾:宾服,服从。

4 z, R8 C1 t; k) i. A' t: q8 S4
; N* m. ~$ E% D7 G- U3 V
名:原因。
/ [4 T' `, U# z3 V2 B6 ]0 ^
5
" f0 @0 j! P" y+ O! I" D
道:这里指事业。

$ m' m* G9 ]3 o7 U
, T1 Z: h  G5 l. Q# Q译文
' m, e, z" ~9 q4 f规矩原则是永恒不变的,《道德经》这本书虽小,天下也没有谁能超越它之上。侯王若能遵守《道德经》,天下的人将会自动来服从他。天地阴阳相互配合,就降下甘露,人们没有谁去命令它,但却自然分布均匀。天下开始建立制度是有原因的,原因既然有了,你就应当知道适可而止。知道适可而止,所以就不会失败。打比方说:事业与天下相比,就像是小川谷与大江大海相比一样。: {& ]/ a* b! O

( A, e& E' g5 Z9 C1 y  |% ?8 H: N解读
) b: J( c& D! |讲述了《道德经》的重要性
, K, ~' o3 K. o* Z/ J. o . |' o8 z: z% r- C" l

- O) v- V8 Z4 r8 q$ y; E) C
第七十七章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行1者有志。不失其所2者久,死而不亡者寿。/ ^% U% N0 y# j. H' i: }6 p( _
% b# j3 m! N' H- P
注释
+ P/ q4 A0 b% z3 T) E11 K# W, o  V. r% i* m' d- p5 ]
强行:迎难而上。
! ^, Y, Q. V- ~' }$ K6 u/ A7 J
2
8 @  Q; q+ `2 r0 R7 Q
其所:他的根本。
7 I% A* @" q% E) t2 C0 O8 N
/ I0 K# t; X* K. g5 ^
译文) f: K( T) k0 a

% u& ~8 s8 j3 Q5 V" q了解别人的人有着算计别人的心,了解自己的人才是明慧的人;战胜别人的人有实力,战胜自己欲望的人才是强者;能够知足的人才是富有的;能够迎难而上的人是有志的人;不失去根本的人才会长久;身体死了而精神不死的人才是长寿的人。; j  o8 [5 ]0 w' Z. n

  E  Y# O4 y1 c, U$ S3 K
1 ~+ y! g6 B6 z5 l
第七十八章
大道泛1兮,其可左右万物。恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养2万物而不为主,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。/ i) N& K$ A8 v

/ R7 b! T8 G4 r, O: L. Q7 w& l注释
  L0 I5 c; S3 |# m. Y. K( ]/ ]0 N1
! e) H( ?9 Y* G$ a; R) p4 i0 m
泛:广泛无边。
) s& [4 }! |/ c3 Q
2
  f  L4 A) b8 B; T
衣养:同于“衣食”,仰赖为生。
; \1 J1 g/ \6 X4 I" g0 f1 P1 O

# `' S) Z: V, Y6 K& O( s7 P4 ^译文/ y% {, d4 I, w; P5 J* m: e
大的事业广泛无边,它可以左右天下万物。用它以生活的人不加以渲染、神化,大功告成而而不居功。受万物的供养而不以万物为主,可以说它微小;万物归服与他而不以自己作为万物的主宰。可以说他伟大。因为他始终不认为自己伟大,所以能够成就他的伟大。7 a& R( G$ s# e+ k! V9 n+ J
* O( k2 {5 I  e' z0 P6 r
8 |4 C3 f$ c1 {- f( M1 Z. x, f
第七十九章
执(玩)1大象2,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道3之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。  N+ w- l" |2 w' R. Q6 G

4 T: O3 Z. G  |+ N# }3 d注释1 h4 P( Y$ d& \, X
1
# T; C; o6 o6 [4 ?6 P$ E( @: [
执(玩):玩乐。
0 x6 @0 j' q2 h3 g( k$ o
27 R/ ]9 v) i  }3 j8 f
大象:大的钱财。

: z- d0 i* w/ F/ ^5 D33 S" H. l2 b) b; l
道:规矩原则。
( a3 B* R4 W3 R4 w- T  p/ C

4 O1 C/ o7 Q1 t译文
5 Q1 z1 ]) Z9 i: n' f# m! s拥有玩乐大量钱财,天下人都去投奔他,投奔他不相互加害算计,才是平安和祥和,音乐和美食,让客人们停下脚步,不再离去。规矩制度制定出来,平淡的没有什么味道,看不到执行,听不到下面的呼声,使用起来不会立即见效。
& S8 `; }) r1 B: J! m% X" T$ I
0 T$ b1 X$ f; p2 n, T感悟  N+ g8 J' Q- Z# {0 c/ Z
拥有大量财富,身边的人有的羡慕、有的眼红、有的吹捧靠近、有的算计加害、有的啧之以鼻。4 r) k) M9 h0 P1 e6 j
拥有大量财富,建立起自己的企业,自己的王国,人们都去投奔他,投奔他不相互加害,才是祥和安泰。生活上的富足让人们不愿离去。' s1 Z8 Z0 i7 b) ^8 j* w
8 ]: C2 x- g! i/ q8 B# T
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第八十章
将欲歙1之,必固2张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊3,国之利器4不可以示人。4 S- ~. P6 V; n% X- E% T" M
, E' R, g# }) b/ l% k: t
注释
) A% M* t3 r* G6 X7 [1! i/ D3 p& `: ^
歙:收敛、收拢。
9 N/ S% M* O/ g0 Z) Z
2
) r6 z5 u# k% d1 `, _. t
固:一定。
! i. N, z7 W/ O0 M0 \8 I
3* Y4 d! r5 d+ K) U! v0 {
渊:深水。

) [+ |! }* s! f2 P& W4- t  `1 O% @$ B& ]7 Y/ r+ V8 d# P! ?3 h
国家利器:国家的机密。

6 D* Y: z9 ]/ [; i$ z3 C5 ? 0 _, [+ E1 q. a% ~7 h; l8 }
译文/ x2 j, k3 t4 V& @
想要收敛他,他首先应该是张开的;想要消弱他,他一定是强大的;想要废掉他,他一定高高在上;想要夺取他,一定要给予一定的诱饵。这就叫做微妙的预见——柔弱的可以战胜刚强的。鱼不可离开深水(君主不可脱离人民;企业首脑不可脱离职工),国家的机密不可以展示于人。3 h, J( E; H( g8 [8 o  d
8 \, @7 P. x+ A& O" ~( l5 q
感悟6 }6 Y1 u8 p, L
经常上当受骗的人多是些贪小便宜的人,你如果不贪图便宜,又怎会上当受骗呢?
+ n4 t5 \* M8 q, x* y 0 u4 L& W1 [- N* M0 t

/ A3 x6 h! G  Y  f' A7 c4 ~7 b
第八十一章
道常无为,而无不为。王侯若能守之,万物将自化1。化而欲作,吾将镇之以无名之朴2。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静3,天下将自定。0 o$ s" e- g1 }/ m( ^) I" p1 F) D
& p3 W. {+ l$ i  e  L! i5 r- T. |7 c
注释
4 y4 I: Q, T, V. z! D3 l' p1
0 a  F( @; X6 O0 t+ U
化:指同化,向他学习。

) @4 ^  c. K9 b9 |2" Q. V3 r0 `1 X+ o
无名之朴:《道德经》这本书。

, i2 S" D$ N: Q0 O+ y+ e3/ R' ?1 }$ }1 D
静:分不适当。这里指各自回到自己应有的位置。
; f" n  [9 L6 ]  I$ Z0 W
# ?# r& J+ O# W; f2 P1 ^: z$ n
译文: n4 c/ ]; b1 v3 @6 F+ O
事业经常不与人攀比竞争,而又没有不是竞争而来。侯王若能守住这个道理,万物将自行归附同化与他。同化与他将会有欲望产生,我将用《道德经》去镇服他。用《道德经》镇服他,他将没有欲望,没有欲望他就回到他应有的位置,天下自然安定无事。/ s1 g1 j+ Q& l# T0 E" Q; g; I4 B

" k; _$ ?: H% S- f解读* ]2 D3 Z9 j$ A4 |9 p
这是《道德经》的总结。阐述了对《道德经》(两千字文)的肯定。7 Q  X" B* R1 t8 q  i, }$ h' ~7 s3 q

# ^$ O; T: a: W  c9 R- b( q- n感悟' ~8 Z. [7 a5 m: \9 V7 I
人人遵守规矩原则,各自回到各自的位置,社会将自然安定团结。5 j( H- R) I; l( |5 R! `

% W7 Z7 }/ [& x
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后记
严格地说,这是《道德经》第三次整理成书。前两次成书年月不详,只知其中一位是老子李耳,后被誉为“太上老君”。《道德经》第一次成书只有两千多字,现在市面上很少见了。现今市面上所流通的是老子李耳的五千字文。" W. p- O5 b$ g+ W9 S
“正言若反”,老子著书《道德经》,但却没有弟子流传下来。数百年后,经过大哲学家庄子的解读,反而使《道德经》面目全非,后来成了道教教徒修仙得道的圣书,越走越远。* o/ W* r. k3 s/ Q; S% ^1 ?( C
《道德经》与人们的生活息息相关,一个人做了坏事,人们会说他不讲道德;一个人经常做好事,人们会说他德高望重。人们做任何事都有规矩原则,不讲规矩原则就会做错事,做错事就会走向衰败,正所谓:“蛇走蛇道,鼠走鼠道。”
+ a' e3 ?$ u1 e5 n《道德经》从人们日常所做的小事到治理国家的大事的道德观都做了论述。
: x- I; G' S9 v& ^* ^“龙搁浅摊招虾戏”老子的思想没有被用在政治上,反而被用在了修仙得道的祭祀迷信上来。今天重译《道德经》,希望老子这条东方神龙能够再次重生,给人类一个崭新的世界。希望那些治理人民、管理企事业的人,能够重视自己的德行,将道与德合而为一,人们将永远不会忘记他。
( j9 q1 V7 ~. r  ~% r+ B: U* t6 x本人只是一个普通的农民,偶尔有机会解读、翻译《道德经》,一定有些不尽人意,望各界人士多多给予批评指正。7 C% C6 H2 _- x- v, J

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上篇在前几日找" Y% {$ P) T2 ~" s
李辉 该用户已被删除
发表于 2010-1-2 13:24:32 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
 楼主| 发表于 2012-12-31 21:47:26 | 显示全部楼层
在中国历史上没有比老子更伟大的思想家了,不为别的,只为老子引导了百家争鸣,老子也可以成为1千古第一人
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