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[转贴] 千年第一搏

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发表于 2009-12-22 09:53:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本人不想修道成仙,只想还原一个真实的“老子”,一个世人都读得懂的“老子”。
/ F) @9 u. |! Y* R道教不是儒教,不应该行使儒教的职责,去驱鬼祭祀。历史上,儒教要比道教早一两千年。“儒”字的本义是沐浴濡身,后指那些以为人相礼、祭祖祀神为本职的人。殷商民族原始宗教比较发达,儒在社会上是一批重要的人物。周袭承殷商文化而有所损益,敬天保民,注重人事,儒的地位有所下降(摘自《论语通译》)。老子曾做过周朝的柱下史,掌管王室的图书典籍,后来老子见周朝衰微,便辞职离去,归隐故里,并于晚年写下了《老子》这一充满睿智和思辨的五千言语录(摘自《老子通译》)。从这里看不到老子与儒教有丝毫的联系。
2 e+ B, R0 U% [/ ]4 S( \3 c; m两千多年来,修道的人不少,但是有几人成仙得道,造福人间;炼丹的人不少,但是有几人可以长生不老,永葆青春,可怜唐太宗误食金丹而亡。
! y5 n' {. C3 z: d# \* e% M3 _$ M那么两千多年前的老子到底写了些什么?孔子说老子是天上的一条飞龙,而把自己比作是瓮中的小飞虫。可见老子哲学多么庞大精深。然而两千多年来,道教一直处在儒教的下风。随着科学的发展,道教更是默默无闻,自小学至大学没有一篇老子的文章。
  B$ e, ~7 q1 r/ k- {( y/ Q其实是古人将老子想象的过于复杂,老子所写的只是人们所作事的道德观。本人结合现代人的道德观勉强解读《老子》,望可以唤醒世人做一个遵纪守法的公民,共同维护社会秩序。现将本人所翻译的《道德经》之《飞龙再生》公之于众,望世人给予批评指导。
2 V6 K( [7 k9 F+ \- B2 L: B顺便说一声:本人只有初小文化,对于文辞不通之处请多留颜面。2 t$ a! p, a0 w. [

! E3 N$ w) n" Q; O6 S2 |# A# t, _  W
" i' |& U! x8 ^/ t3 M
下篇
第四十五章

+ H0 t+ J0 }* H4 S  C2 m道可道1,非常道;名可名2,非常名。无名,天地之始3;有名,万物之母4。故常无欲5,以观其妙6;常有欲,以观其徼7。此两者8同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,重妙之门。5 l5 K! I  H2 F! c7 ?9 c. @8 Y( }

" d- t/ U; T$ v9 `/ @* A注释
  U8 g6 A/ j" w1$ Z$ y- O# O- g7 V
道:一,人们所走的路子,即所从事的事业;二,做事情所用的方式方法,即规矩原则。

& `8 G, y$ Y0 A+ v& z* L2$ J0 D6 r. E1 n8 y/ W
名:一,名字;二,流传。
2 }( a) j6 b% [% r1 Q4 `, k
3
% O  G/ D6 @. D8 s% [1 u- t
始:开始。指事情的开端,本始状态。
6 L. q' P% c' t  E; e
4
3 n& {2 D+ \- a% L4 U1 o$ @& X
母:根本,目的,指所要达到的结果。

7 U7 I6 j) H# G2 V" k8 g: S5
# I0 ~9 H) Z$ f; |: a
欲:欲:发展事业,追求名利的欲望。
) I' i: R4 R# K' v1 k  x! [
6
% F6 O% G8 G0 n" |  S
妙:生活的妙趣。

& C, p2 w" M  ?) e, d2 h7
4 |. Y( g0 @6 r0 ?% W- e# a
徼:事情的发展轨迹。

" O. c/ U0 F4 L/ L) F8! z; e, C$ k1 d% q0 U$ R
此两者:指道与名两者。即行业与名字。

$ [/ D) g8 d1 q8 ]0 d1 ?+ v. A ' l2 K" J" ]9 o
译文7 O8 q# i+ r8 F2 g$ P
任何事业如果遵循它的规矩原则,便不是一般的事业;任何名字如果可以被人流传,便不是一般的名字。没有名字是天地间万物的始端;有名誉是万物的根本。所以经常没有发展事业的欲望,而去观察生活的奥秘;经常有发展事业的欲望用来观察事态的发展。行业与名誉同时出现,只是叫法不同,同称之为深奥,在深奥中追求深奥是洞察万物奥妙的门径。
' N! R  _1 s' I 9 ]- `) \6 m4 P# }7 t/ ?* R
解读
7 Z  j* I" G. h; [6 L阐述了事业与名誉的关系。+ {& I- @5 F: _
) m! ?6 o( q8 v7 G; }8 G
感悟
9 r9 b. Y4 L* o0 _“劳逸结合”人生才有意义,人不是机器。- D8 I) ~; A- D6 F" ?0 |. d3 ]- r  ^. D8 P

3 ~; [  {0 ~4 i ! I/ W: }% o) o9 k4 `
第四十六章
天下皆知美12美,斯恶3已;皆知善4为善,斯不善已。故有无5相生,难易相成,长短6相形,高下7相倾,声音8相和,前后9相随。是以圣人处无为之事,行不言之教10;万物作而弗始11,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。
- j3 G# j& P$ J5 U/ u
1 c9 C( X0 g8 |! t注释
5 t# d; E" x( t- Y, W; U% L. S1
( B9 ~* _4 h$ X7 B1 h3 p
美:喜欢喜爱。
; w/ k; v: \) J3 G
2( G, _$ c8 g) _5 a( C; u
为:象形字,两只母猴相对形。本意竞争,攀比,嫉妒眼红别人。
5 }% d) g' b3 B0 R  |
3
# m& p7 u: b7 w7 e' J
恶:厌恶,不喜欢。
0 N& z, l# Y* \2 B# u+ ?1 f% ?( J
4
4 b/ W; S* b1 G  A
善:善于,有能力完成。
- T1 n6 `8 K1 J# E
55 |' j* }1 t; t. U
有无:指财富的得与失。

7 S2 s4 r1 _; {1 H3 S: R6
$ _/ h9 g5 [( _: G
长短:喻指利益和害处。

0 b# ?" Q) N+ ^; V) ~" b: C7# r4 R* t* n3 h6 ]0 s0 x% _
高下:喻指领导和被领导者。
9 H. f$ \  r3 R
8
( Z/ z$ R) R4 g1 o; m" F
声音:发声和回音。喻指作出的努力和结果。

% ^$ k) N* A4 q& p9- n0 C* a5 B  S* O' K' z' D
前后:喻指过去和未来。

% h; A+ j5 {$ a5 |4 n10. z; ~# b; L$ C
不言之教:不用言语的教化。意指用实际行动去感化教育人。
5 c% L. q: g. c3 y& W
11
8 ^4 S7 S0 Q) }- T+ v* ^' X# b
始:起始位置。意指惩罚过于严厉。

: y! Y$ P% l; \. L9 _0 b
8 n0 }* ^# m( m+ i译文
7 [1 T/ o) e+ F6 f  e* }, G天下人都说喜欢的东西你便争着去喜欢,你便太讨厌了;都说善于完成的事你便争着去完成,你就是没有能力的人。因为得到与失去相互转化;困难由容易堆积而成;利益和害处相互衬托;领导与被领导者相互充实敬重;作出的努力和结果相互应和,过去和未来相互追随。所以,圣人做不与人争夺的事,以自己的行动教育人,万物犯错误不让他们回到原始状态(惩罚过于严厉);事业壮大而不奢侈浪费;有所竞争而不作为依靠;大功告成而不居功。你只有不居功,一切功绩也就不会离你而去。
* r: s$ q& X5 f" }; p* \ 6 V6 Y; H5 N7 [! e" b3 \
解读
1 O% {" p+ _5 M/ }4 o阐述了不与人争的好处。
/ v" |+ a7 z) E9 E* z  V' c
5 }/ p' S6 X. o感悟
+ n8 H$ F+ r8 h, I2 _盲从是人类的共病,它的表现在于不经过思考盲目的追随别人,别人喜欢的我也要去喜欢,别人去做的我也要去做。随大流,以至于将好事变坏,将生产的产品积压,将社会变乱。社会的发展需要各行各业的平衡。' X/ \. q9 s4 }7 Y$ ^
“君子不强人所好”,爱与人竞争攀比的人,别人都不会喜欢你。0 q' p& a5 N9 }5 A4 H
历史上有太多的功臣因为居功自大而丢掉性命。
, t$ Y# K' M* F4 B  ]  s& i/ S
. i  i# d# s8 V & H( I; K& b, z
第四十七章
不尚贤1,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心2,实其腹,弱其志3,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者4不敢为也。为无为,则无不治。
  S8 U: n) q0 W, I" S4 L
/ ?6 b; N& H8 u/ I注释* `; g. e% ]$ B3 f0 `$ A
1
$ Z+ B) u" Z) v% J: ]( `) v) s4 T, M
贤:生活上过得富有,豪富的人。

' I% F" R& o* g2- r, D- h; V* y, u/ Y! Z) _2 E
虚其心:简化人民的思想,使人民有上进心。
# a! t" B/ s- F3 e* y+ A8 }7 f
32 _' }2 v. x0 u3 i! a8 {8 o3 j
弱其志:消弱人民的志向,使人民不会叛离而去。
& q& W; y; L7 D. [
42 q, n( Q* {8 I# w7 q! Q
智者:工于阴谋算计的人。

9 N  k  G/ B/ W! x" E0 D; L   C* L  `( N% `# N: f7 o: j* C. f6 }
译文6 h) I# ^( ^1 k% r7 o3 L" I0 {
不崇尚豪富的人,使人民不相互竞争;不重视难以得到的财物,使人民不去行窃;不显耀足以激发贪欲的东西,使人民的心性不乱。因此,圣人的治理方法是:简化人民的思想,使人民有上进心;填满人民的肚子,使人民没有饥饿之苦;消弱人民的志向,使人民不会叛离而去;强壮人民的体魄,使人民没有病痛之苦。永远使人民不知享乐、没有欲望,使那些工于阴谋算计的人不敢去争夺(争斗),应为没有争夺(争斗),所以没有治理不好的。
# ~2 y9 P% @& ?& r& g$ F & e) o3 f) z# I& f: j
解读
& l7 @  i0 H  C! v% Y0 l  K! H' R提出了不崇尚富有,不贪恋财货,不显摆自己。
$ J# @# w' H8 K& r1 `, [: J  |1 j . e/ u$ N' n* @7 g
感悟$ ?. |; ~! f% T2 i* `, m
人们显摆自己的目的是什么?穿着美丽为的是什么?为的是受到人们的尊重。实际上这种显摆只适用于基层人民,而领导们恰恰相反,你越是显摆自己的富有,你的子民越厌恶你、憎恨你。你只有融入人民,人民才会爱戴你、追随你、帮助你,你才会得到人民的拥护。) ~1 S: L3 S$ z" ~7 S

5 }. {- g' Y) a2 `1 l " r, j/ f  H' j( l: \
第四十八章
道冲1,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗2。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之3子,象帝4之先。
# |: c5 ]8 ^- s1 I 7 ^2 `# ~3 u& L' g4 I
注释
+ b& c" U7 z. @1  i+ D  t# a, ?% h' D
道冲:行业向上发展。
+ J2 D# o2 R: @2 X  x0 R) o8 A
2" p5 K! M2 J4 ]0 U) E  M3 m: L
宗:宗祖,刚出生之时。

: x$ D3 H/ D/ W- j3/ \2 |$ H" A5 v
之:超越,超过。

5 Z# E; C% X: E/ k2 v! y  b& O4$ s2 X. @) ]# R. \# c1 ~
象:古人所流通的钱币。 帝:最高统治者。 象帝:最有钱的人。

3 Z$ x+ }. K0 z) Q" [) S % n2 N: w" u8 Z" ]2 k+ i
译文
7 z) w8 e# v/ ?) U1 O: N& G% p行业总是向好的方向发展,或被人所用或非常艰难。前途迷茫啊!就像是万物初生之时。消除对他的不利因素,解决他所出现的一切问题,利用一切有利条件,与基层保持良好关系。深远啊!继承和保持良好作风。我不知谁能超过他,他也许处在最有钱财的人的前面。
$ N" Z( F# ]6 i; \4 S ) p) i/ d: T! ^7 A$ S
解读! Z! `3 e* h- U
将事业比作万物进行论述。
4 n  h) l7 u( R) k, j# f3 C2 S
  `( R& l/ V" f) o! n5 O" @
1 T* e: e0 a5 Z' G
第四十九章
天地不仁1,以万物为刍狗2;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥3乎!虚而不曲,动而愈出。多言数穷,不如守中45 @" q% O' X* x6 C6 H2 d* u: R$ O
5 i" E( p5 A& \' f9 D; B# p; h
注释6 c: L. Y; T/ x. l. [+ C
1
# A8 Z7 @. @) T; L" Z2 _' E7 w
仁:仁爱、博爱,人与人之间相互关爱。

$ T: L0 P# L6 j( Q24 \# p, o; \0 g. K# B" }
刍狗:杂草、野狗。

$ t5 }3 T3 k" F0 z7 j4 k4 L36 k; M+ u) o( |, Z
橐籥:古时烧火用以吹风的竹管子。
8 Y' b* N; I$ ?( H/ g$ B1 G# o
4
1 I2 m8 t& g9 a# J# Z6 ^
中:指中庸,不高不低。

  @3 W4 L; h  w7 B- e4 c4 G* P) f
+ E' m1 V4 G( [8 F  G译文
4 v# Q" B& |- _7 f/ ?天地如果没有仁爱之心,视万物如杂草、野狗一样任其自生自灭,圣人如果也没有仁爱之心,视百姓如杂草野狗一样,任其自生自灭。天地间的政权就像鼓风吹火的竹管中的风一样,中间空虚而不封口,有所动作就会被挤出局。过多索取必定加速衰败,还不如保持平常人的生活状态。
* T2 ]7 M' @1 Q+ w
+ d" J# \* x+ P7 u6 @0 e9 T感悟. {9 v4 E- [- K6 K3 y0 E  m
在大灾大难面前,最是政局不稳之时,国家如果不赈灾救济,社会将会动乱。
! z1 D+ z9 w7 u# R- H 1 `7 g+ g( H3 M9 k: j

# W1 P; U1 ^/ p8 g# ^* S
第五十章
谷神1不死,是谓玄牝2。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤3
" n7 P! I* @5 `4 E& P: K! K
& l1 a, J$ r  ~* q注释
/ s4 p. G5 i- w1* E! \2 ?4 U+ a* Q
谷:五谷杂粮。 谷神:意指农业。

7 H0 w/ D. f0 {* i3 q8 i2
1 D) x* r- ^1 X; S- W. x; N
玄牝:伟大的母性。
" V* w" Q) S0 j4 d
3. l$ E* J8 j" X. p) L/ U/ j4 J: U
勤:穷尽,吃力。
- h8 L+ s: Y* x

' i. h) A: G0 m2 \译文) Z6 r4 u0 {% y+ V& F
农业是不会被废弃的,这叫做伟大的母性。伟大的母性喂养子女是天地间万物永存的根本,一年年,一代代流传下去,粮食使用起来永远没有穷尽。% F/ i) t# T) O( i, O
5 k" E, X. L8 k* E
解读
) x7 Y0 n/ K  n* t  A阐述了农业的重要性。9 Z5 Z, {# }* l  n4 Z
感悟3 n( p% u2 v6 k- h* B5 X/ r2 p
“民以食为天,”一个国家如果失去农业,一旦有什么变动,将无力挽回局面。/ l' @. ]* z( f! O4 O
千军未动粮草先行。/ z* [/ ^& W: l8 F5 N

) e; v6 y4 \$ v; Z$ T3 p 8 b. E2 v9 _( Y, \
第五十一章
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生1,故能长生。是以圣人后其身2而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
/ u: {0 I* l& @8 [  f" b2 ~
* y( R8 W# e$ z1 V2 X  o/ y注释
9 V, v- _$ s+ b  A: V1
! i) _3 h! D) w, j9 V" d! k$ K
不自生:不为自己而生存。
# E- k: h- a7 _0 }" O
24 D' Q, I! P: i, k! G; D
身:指自身利益。
, }2 q  E0 b) t: G7 i2 r/ v$ E* K

, L* |$ J; d" {) A译文% C5 |/ O* d+ [% H5 G  Q
天长地久,天地之所以能够长久存在,是因为它们不为自己而生存,所以能长久,因此圣人谦让无争,把自身利益放在后面,反而能处在众人之先,将自身利益置之度外,反而能使自己生存。这不正是因为他没有私欲、没有邪念吗?所以能成全他的私欲。, k% l5 Z+ C  _/ Y2 B- S) j

! b: g& y5 w7 W& @7 w% H5 {8 T解读
$ Q$ ^! n- x& e  P' M: M9 t' x0 T阐述了圣人要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”
7 D/ C- w$ _4 p+ v( ]9 `7 [
$ A2 ^0 E6 c  E" `8 g感悟
* t: R' f6 g7 W8 h! Z1 s没有生命的地球不叫地球、没有子民的国君不叫国君、没有士兵的将军不叫将军。你有你的子民吗?你的子民支持你吗?
; R9 o! j: N; c
% g' N* m* B2 x* w$ b( ^7 m, v
  `. G" J& d' \7 A6 s
第五十二章
上善1若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道2。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
+ M! b" D+ D" F, w/ m% A+ ] : Y3 K$ p, k' x, o7 F9 k/ g
注释
3 M) L5 ?3 Z4 R1
& _  l, `" [; q1 }* W
善:善于。

) ?3 q0 u+ k( Y" O; e2! K- ]  N5 ?8 H% V; m0 A' k. ]
道:这里指事。
2 s' z. C+ l: D: k- x( w
译文
3 X3 v! C6 F) R1 b8 C- |% S' z. U6 n领导者的品行要善于像水一样,水善于滋养万物而不为所求。做众人所不愿做的事,所以很少人能够做得到这样的事。处在好的位置,心胸应该宽大精深,结交人应该有仁爱之心,说出的话应该有诚信,政治应该懂得治理,处理事情应当得当,有所动作应当把握时机。你只有不为所求、不与人争,所以不会有担忧。8 R) Q/ j% w( N4 R, \

/ c6 @. W5 g* P8 r' i
1 ~- [% @. Y* p- J5 L# ?
第五十三章
持而盈1之,不如其以;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂2身退,天之道3也。
' s, c5 v! r0 V0 H$ O1 p
, {' S3 A. e; c1 r# Q注释! Q& i4 a6 u, e9 O4 N& F
1
! n) k9 n% g6 _9 m- Y2 r
盈:满,过多。

5 i' \+ |0 U( i9 w6 C: U2
4 o, A( W* S& ]- P: E, r
遂:成功。

7 I- O* k: q5 j- w30 F. \0 I1 k5 r- Q* v; L
天之道:大自然的法则。

$ u9 d" m2 N! O/ c) e+ R2 e% U6 W
* x& T) q1 L5 H' ?! O' o译文
* B; z# Z5 C2 j  N) C/ W2 v背负的太多,不如轻身行走;怀藏锐器,难以保证不伤到自己;金玉满堂,难保能守得住;富贵而骄傲,自己给自己种下祸害;大功告成而退守根本,是大自然的法则。
8 y3 G; a& K: j0 r ( \- z/ O$ u( u  z. b

5 V3 k4 b0 G) d' x$ B* w5 U6 j3 K
第五十四章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。5 {9 e) X2 C; {  k4 }6 Q

) {* f9 }7 }, A7 l+ B& X) I
" a& g8 b, V" `注释- q" O- U. v) A. y) ?! M1 H
1
8 H' S4 f. x# l# _' i: U( `
魄:精神、思想。
( ]8 X8 G/ o& M3 U. `* f
2! a& f- N- j3 n1 \' O
览:通“缆”,绳的意思。玄缆:指巨大的缆绳。

. O. V( c8 a3 B1 V
0 P0 Y! r: G- ]" P译文
. w8 _, h$ d, s) _- C& L将整营的思想统一起来,能保证没有叛离的吗?练气功致柔若无骨,能像婴儿一样吗?涤除巨大的缆绳,能没有一点污垢吗?热爱人民治理国家,能不去争取吗?天下万物繁衍生育,能没有雌性吗?聪明而又豁达的人,能够没有知识吗?发展他,畜养他,发展他而不为占有他,有所争夺而不作为依靠,壮大后不对其主宰,可以说是大大的恩德。
/ ]8 Y8 s3 l4 R% N- r  P - H% ]* r' w& c8 W
+ I5 m/ @7 o, _; @. Z
第五十五章
三十辐1共一毂,当其无,有车之用;挻埴以为器,当其无,有器之用;凿户牗以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
- J. O6 O' \" M  K1 E$ b7 ~ ) l/ b0 j+ P4 Q- @, G3 Z
注释6 k$ X) G2 A/ e7 r) R
18 S$ I% W9 {7 g, I8 v: L2 q+ G
辐:辐条,做车所用的木条。

1 ^! U! t3 i! n' o/ m. j. G , u9 z4 m( b$ c( ]% n  h! l
译文
' J) s  Z/ x/ r三十根辐条组成一个车子,中间是空虚的,才有车子的用途;用土烧制成器物,中间是空的,才有器物的用途;开凿房屋门窗成为居室,中间是空的,才有居室的用途。所以得到是一种利益,没有得到是有了进取的空间。
& O* Y/ h& H( p5 @; R( H- s) q. j3 \
$ |2 C3 a" p# x5 K! A- _9 ?, K
: Q  |5 L' Q% Y! s
第五十六章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之祸令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
2 P7 l6 h/ m9 K! E- c : `3 N& [, s- S& A+ F
译文+ \$ [& @9 ?7 Q2 n* c8 N; x
好看的色彩令人眼花缭乱,好听的言语令人失去听觉,好吃的菜肴令人丧失味觉,跑马打猎令人心性狂躁,稀有难得的货物令人品行受到损害。因此,圣人只求吃饱肚子而不求令郎满目,所以舍弃前者而取后者(为腹不为目)。# ?, T* [8 f9 ?* F. F- f: s- b
! k( Q5 [: d) H: _
感悟
$ A2 b5 n" S# F1 [0 H0 Q住惯了美丽干净的海滨城市,就很难再回到偏僻的小山村;听惯了阿谀奉承的话就很难听进忠言逆耳,吃惯了山珍海味就不想粗茶淡饭。
6 B( ?1 S" [! g8 s+ P: @( f( m& l人生最大的幸福不是拥有太多的财富,而是心情的舒畅;人生最大的艳福不是美女如云,而是夫妻恩爱;人生最大的口福不是吃尽山珍海味,而是吃嘛嘛香。0 e* n4 u3 `" g9 n" ?
  ]7 r) n1 _$ {

! A$ X" U( V( T) q" C* `" m
第五十七章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
  @9 M8 P1 r- S$ d
6 |( q$ z! A2 r* s) K! f$ h0 k译文& c, ?, p; A* P" ~& U
世人得宠或受辱总会感到惊恐,看重大祸患就像看重自己的身体一样。什么叫得宠或受辱都会感到惊恐呢?受宠就是获得提升,受辱就是职位贬低,受到宠爱就会感到惊恐,失去宠爱同样感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做看重大祸患就像看重自己的身体一样呢?我之所以有大祸患,全因为我有自身利益的存在,如果我不看重自身利益,我哪里还有大祸患呢?所以能够忘掉宠辱,珍视天下重于珍视自身利益的人,才可以把天下寄托给他;能够忘掉宠辱,爱惜天下重于爱惜自身利益的人,才可以把天下托付给他。
3 U, I: T& X6 S/ h5 U0 c* P , }6 M" E/ C( G' z

7 C  p; @+ k+ C1 V( u/ t
第五十八章
视之不见名曰夷1,听之不闻名曰希2,搏之不得名曰微3。此三者不可至诘,故混而唯一。其上不皦4,其下不昧5,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪66 k: o+ `# x4 _; @+ P. e

" h! e6 L" ?+ ]; O) D+ x$ a注释
' T/ w4 d; B3 y3 g# Z: {1
/ z4 {# T4 X- r8 F
夷:迟疑不前。
1 O. ~: l' w6 z" Z+ B
2
9 [3 }" x1 m( N3 N3 s9 {) m! z) b
希:成员稀少疏落。
# d9 J1 f4 i4 |7 N$ w
3* R5 q7 n, a. {7 X* K2 Y
微:衰落、衰败。

) n7 D! F% ~; u9 i" d; L4
6 b# m" u+ e  V7 g1 T
皦:明亮、清晰。

+ _& q* X/ K8 V& `% l7 h0 N( w5
) ?2 _/ r. I4 W2 x" |% ~
昧:昏暗、模糊不清。
0 w0 g/ w0 c& S4 E; {. r9 |
6
& P/ D0 j8 X9 e" i/ Y1 _  E! M
道纪:行业规范、法律纪律。

$ F$ Q2 {! ?! D! z ) Z+ e2 [% s9 K5 F
译文$ Y) S- Z/ N6 B* b" h' i. ^
看到事件的发生不加以重视,事业便会迟疑不前;听见了装作没听见,身边帮助自己的人就会稀少;付出巨大的努力而得不到收获,事业就会衰败。这三者不易追究并加以惩戒,所以将他们混而唯一。他上面的人糊涂、不清楚,下面的人不会不清楚、不明白。昏昏暗暗、渺渺茫茫不可称说,又回到了没有律条的状态,可以说无处控告的状态、没有法律的社会;可以说恍恍惚惚;前途渺茫。反对他,看不到目标;追随他,不知后果将怎样。把自古以来的法则,用在今天的世道。能够通晓历史的人,应当用来掌管今天的法律制度。
& @* U% k# S' t9 D& ~7 H% P  I
8 f9 L8 y' A1 C! w7 K* C/ v6 r
* |+ _! w  j2 }. v  T, g8 b
第五十九章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮1若冬涉川,犹兮2若畏四邻,俨兮3其若客,涣兮4其若凌释,敦兮其若朴,浑兮其若浊5,旷兮其若谷。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈6。夫唯不盈,故能敝而新成。8 |* ]4 l# ?+ a9 T% V  D$ |

. V( X# x7 c* a+ O6 V: s- Y0 K! Q& `- ` * l: ^! N. c/ C+ P/ K( X
注释
2 B$ B) v) I- p2 T17 m+ k# G* f: O& a
豫兮:迟疑慎重的样子。
$ e& y5 ^( a$ w
2
. @8 I' R, M0 f) L+ |3 w9 b
犹兮:警觉戒备的样子。
: I$ N, k; C# U& M. n" E
3' a8 i" a. L% {1 r- |% O
俨兮:恭敬严肃的样子。

  O. Y0 z% b' j! f  v* x4" V3 y3 A2 q5 \* |% {/ x
涣兮:松散洒脱的样子。
0 m; G: }$ l/ }8 w9 l) t9 ^
5, E  v3 {5 l! N  \
浑:豪放。  浊:没有章法。
! X) C3 s6 W5 b- M
6" y5 v" b5 W6 d8 I. i* O. j8 d' _
盈:满足、知足。

/ O" r1 r& L+ j& R' d
( D2 @5 Q+ L% f译文
. C( z7 c7 G/ v$ G& _古时善于做事情的人(推动事业发展的人),精细而又奇妙的难以想象,深奥的难以认识。他只有深奥的难以认识,所以只能勉强对他进行描绘:迟疑慎重啊!像冬天涉冰过大河;警觉戒备啊!像提防四周邻国的进攻;庄重严肃啊!像外出做客;松散洒脱啊!像冰川酥融;敦厚质朴啊!像是书中一样;豪放啊?像是没有章法;知识通达啊!就像深山幽谷,深不可测。谁能让浑浊的世道停止浑浊?他可以静静地让世道一点点清正廉明;谁能让不安宁的世道变得安宁并保持很久?他能推动社会发展变富有。保有这种治理能力的人的欲望不会满足。他只有欲望不会满足。他只有欲望不满足,所以能够破除旧的,迎来新的事物。9 q! M* f9 c2 P) Y* L
2 D4 \; b/ n+ ?& [4 p) x) z
解读
$ s4 Z& c0 @& n& p2 n' ~描述了古时善于推动事业发展的人。
; B$ Y2 g5 O, y, t8 y
. z7 g% l6 N& c8 Y; \
1 Y, b. h9 }3 G# f2 m
第六十章
致虚极1,守静笃2。万物并作3,吾以观其复。夫物芸芸4,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常5,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身6不殆。
, u) f, ^! j0 P- F. t! n/ X. c
5 `+ [0 w1 w% h8 @; [1 F3 Z注释) r: Y4 ~- C3 j4 G! W; i( Y) M
1! D% q3 L5 A3 X
虚:集市。  虚极:最繁华的集市。
; t" _) o5 {/ G% t% ^; F
20 {$ @4 E7 n6 H& f% R8 X
静:色彩分不适当。  笃:马行迟钝。

' J% {7 L8 F; t" o9 J$ I, `& X; |7 A# Z) W3
6 i& i* R* S( @' R, I4 a
并作:竞相成长,衰落。
& j( K9 A' q) R+ t
4
% D6 I% V7 O- s% \3 H
芸芸:众多。

8 f7 ]4 E8 j/ O; v* k. ~5
% z! k/ W" I2 l6 h7 ?+ R. P
常:人与人之间的关系准则,即伦常。
- C6 g! B  a/ |8 e/ j; s2 h
6
' L+ s  j) w1 U3 m
没身:一、没有自身利益,  二、指人死亡。

& A8 |( t7 Z. V. @: j( ?
9 s) V  m7 ]8 {译文
& t# v+ x/ I. `7 H0 U' w致繁华的集市,守住各种行业分布适当、稳步发展。万物竞相生长衰落,我就此观察他们循环往复道理。他行业内的万物众多,各自回到他们应有的位置。回到他们应有的位置就叫做分布适当。分布适当就叫做回到他们的本性,回到他们的本性就叫做人与人之间的关系准则(伦常),知道人与人之间的关系准则的人才叫做明智,不知人与人之间的关系准则轻举妄动就会招来凶灾。懂得人与人之间的关系准则就能包容一切,包容一切才能公正无私,公正无私才能被人推崇,被人推崇才能主宰一切,主宰一切才能更好的发展事业,发展事业就会长久。即便是人死了,身子没了,但精神不会衰败而千古流芳。3 \1 Y, {3 \- l: T; \
& @1 A! }3 y* W0 j& x' W2 I  A+ I1 C
解读
* }$ P$ H6 y3 |* }+ j% P+ W+ W# ]
1 X( m; v9 z) f: ^感悟
6 K; k9 `# y- u收支的平衡才是社会发展的动力,不消费或过度消费都会造成经济的停滞。金钱在社会上起到的只是流通作用,它本身不会生产物资。& F8 |! t4 c- K

: X" N" }" a: W+ ^2 m3 v " _4 j, |$ q* \- y$ g* Y+ X- _
第六十一章
太上1,不知有2之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆曰:“我自然3。”) l2 q$ {3 ^2 i) k% R" a
) ~0 R# T& K" I9 G$ p5 e3 Y
注释9 l+ D  M/ J3 ~4 `: y5 G0 W8 c% \
1# i- w, ^0 O, C- I* P& i) y, |) Z
太上:最好的君主。
1 B& e& K- U2 A4 [
2& I  \7 i2 i! Y6 T
有:获取利益,自私自利。

) V0 x' i% r3 ]8 s38 t7 g) B+ r' ^
自:自然。  然:同意,拥戴。
3 c3 e/ k3 N7 l/ Z9 Y( n) G

! }( t/ L7 w' H, R; x# S' X0 s译文
  V7 T# F) c5 K- D最好的君主,不知为自身获取利益;次一等的君主,人们亲近并称誉他;再次一等的君主,人们害怕他,不敢接近他;更次一等的君主,人们唾弃轻侮他。君主诚信不足,人们才对他不信任。上等的君主做事情从容不迫啊!他重视自己的言语不轻易发号施令。因此,功业建立了,事情办成了,老百姓都说:“我们自然同意拥戴。”
( I) O7 b( M* ^: q3 x- u 1 p9 e( a6 ~( f0 h6 a. [4 J

+ C* A% A  H: m! j! V
第六十二章
大道1废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
$ D4 W$ k4 Y: k, }
& [- d: T. L5 ]; z* L% u! j注释1 U8 I! u* I8 O
1
% T+ L% L6 e7 \4 \9 g9 Z, \* o
道:这里指事业。

8 E5 w4 u5 S/ W( ?# m : ]  H1 p3 f- f2 t$ t5 ]& g
译文& A7 @) f# {3 G5 u/ N6 `' K
当事业出现大的挫折的时候,方能看出身边的人是否仁义;当事业蒸蒸日上的时候,会有品行不端的小人靠近;当六亲出现大的不和的时候,方能看出晚辈是否孝顺、长辈是否慈爱;当国家政治昏暗的时候,会有忠臣冒死进言。* s9 r) _) A/ X) t8 R& c/ S

: X" n+ e! N9 [6 P解读' f4 a+ l4 ]) Q- n1 {% @
以反位思考看事情。2 J. j( U0 y$ H5 u0 b: f
- q9 n& A; K' r
感悟
5 B  @- [0 U& p3 R% {人在最需要帮助的时候,才能体现出所交往的人是否仁义。8 ?, n& [7 L/ g1 @
0 ^$ O6 }! I8 q* B

. I8 ?: c  ~( J' A: [+ v3 j2 p: l
第六十三章
1圣弃智2,民利百倍;绝仁3弃义4,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴5,少私寡欲,绝学6无忧。
8 j" L" e" n- n
: J9 W" G5 G8 G. a
' D7 l# |, W. n8 L# W注释
9 {3 Z) Y! X. M1 w, e: N% e8 f1
! a) [' E) w- _4 w- d0 c, N. S! _( q
绝:最,最高,最好。
2 |/ X. ~9 q" H- Y
2/ g5 B- s( G" ]0 S: C7 K
智:智巧算计,钩心斗角。

- R7 U7 r* V  z' V4 a* t* Q  f39 ?4 q$ \. v: }, {
仁:人与人之间的关爱,即仁爱、仁慈。

6 w5 d% O1 \" y4$ b( E: x  Q% }" N0 S
以:朋友之间的义气。
9 C7 g3 u( t* P8 n) G' _* w+ i
5/ o9 O! L9 _8 A* r/ k1 F
抱朴:遵循《道德经》。
1 }+ j4 B# W/ _# q: C9 e( `  d
6
4 s. n4 [: n1 Y$ \
绝学:最高的学问,最爱学习。

9 A( }; i7 C" o* x# R ( ~# C) r# \* L/ u7 r3 k6 i. F) F
译文2 O9 n) m; U- w. N; z
最好的圣人抛弃钩心斗角、耍聪明,人民才会获得百倍的好处;最大的仁爱就是舍弃结党营私,人民才会回复到子孝父慈的和谐社会;最机巧的人舍弃自身利益,盗贼才会自然消失。这三点用行文约束是不行的,所以还应当使他们的思想有所归属。即外表朴素,遵循《道德经》,减少私心,降低欲念,达到高学问而无忧无虑的境地。
& t7 h, m3 @9 J / {& i  o: }$ i! Z
感悟
6 m- V3 i1 _- [& c+ ~& m圣人如果没有钩心斗角、阴谋算计,一心只为百姓谋福利,人民自然获得百倍的利益。  R% k1 E* W( Q5 i$ r$ a
“天道无亲”,无亲即无义。治理国家要的是仁爱,而不是结党营私,认人唯亲的人的事业终究会衰败。: h0 ~; M4 p+ M6 X$ w# ]+ b5 [: `2 g

- E( D+ W* x  t1 b# {/ m8 W误区/ h5 w* T' U& c' l3 [5 D
不要把绝解释为灭绝。
! a2 o; _6 p4 F; k$ T2 ~' H . n7 ]) M" M8 @& f( Y7 q
- ]4 `( R1 \7 k+ n
第六十四章
唯之与阿1,相去几何?美之与恶2,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央3哉?众人熙熙,如享太牢4,如凳春台。我独泊兮,其未兆5;沌沌兮,如婴儿之未孩6,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗7。我愚人8之心也哉!众人昭昭,我独昏昏;众人察察9,我独闷闷10。澹11兮其若海,飂12兮其若无止。众人皆有以13,而我独顽且鄙14。我独异于人,而贵食母15% w* c* Y0 v" c. Z% T

' l! r) Y- h5 I+ J注释$ N. t) k- T2 x9 j) f/ j9 U; q# i
1
- \  k, D! l: @, |+ o0 N
唯:答应声。  阿:呵斥声。

& Y( X) R; C' u2
7 x% P$ ?- G9 |+ Y3 Z9 a
美:喜欢、喜爱。  恶:厌恶。
( u3 o; G4 c- v, K" E) Y* u
3) c1 A5 t7 n) E+ v" n
央:通“殃”,病的意思。

5 g& Y8 y  a' R' f! s6 [& N4
, U4 _6 a' O" _' R- T# {7 X3 i0 N
享太牢:参加丰盛的宴席。

0 Q* w" Z  R5 j5 a/ H: ~: J) \53 h1 m4 P/ p! A: C% Z
未兆:没有迹象,无动于衷,意指不炫耀自己。

1 z; y6 Y$ k3 v* m) P7 E6
" b/ l, A, P" X7 ]9 o& o8 E2 o1 U4 L
婴儿:刚出生还不会说话、站立的称为婴儿。  孩:指幼小的儿童。

4 A0 f# n; [8 ~+ i0 q% x2 K1 Z7
# R; B/ W4 `, y9 J  T, h
遗:贫穷。
+ e# n( i  [& h' X
8
) E' @) F' b$ n& p' g- d
愚人:一、愚傻之人,  二、嘲笑愚弄别人。
! r! g! V  s2 @8 {5 n6 {
9
1 I; ^& V& m% Z: Z( x, Y' [+ f
察察:精明、洞察一切、严厉苛刻。
* l" S4 S; l8 q7 c6 e# ]
10# c; O8 N4 J+ ~/ M! I
闷闷:敦厚、淳朴、宽宏大量,对一切都无所谓。

9 D# N! @: y/ k% K9 k7 F118 T$ T: l& V) V' E) j8 s
澹:水波摇动的样子。
/ \& j1 W& V, H1 w4 ?% Y( d
12" e& X; h, l9 g0 n# u
飂:风刮得和快,疾风。
) v1 d% h, u  B
13
* m/ t9 I) z8 G/ }6 [
有以:有所投靠。
8 Y9 w) Q1 @1 R9 ]3 s* o8 n
149 @/ H8 u1 h( F: L& i, ]9 V4 |; ^
顽:与众不同。  鄙:本意边远的地方,引申为独享清闲。

: @0 a/ G( v. k$ \; k' }$ L6 t15% u$ O, ]; i, t7 K
贵食母:善于明白人生的道理。
  Q; B) i) Q' r. w( e
0 N7 t- Y% P7 N$ ]. @3 s- p
译文4 b: T3 u" A" D: ]7 G; e3 h1 q
应诺与呵斥,他们相差有多少?美好与丑恶,他们相差又有多少?别人所畏惧的,我也不能不畏惧,荒唐啊!你没病吗?众人都熙熙攘攘、匆匆忙忙地好像去参加盛大宴会,又好像春天里登上高台眺望美景。我却偏偏淡泊名利,不炫耀自己,混混沌沌的好像婴儿还不会说话、站立,慵懒闲散的好像无所依靠。众人都显耀富有,而我却像是贫穷。我嘲笑他们为什么这样呢?众人都爱显示富贵、最慕虚荣,而我独自昏昏然不为所动;众人精明、惟恐有失,唯独我对一切无所谓。漂泊不定啊!他就像处在汪洋大海之中;飘忽不定啊!他的身躯像疾风一样游荡不定。众人都有所依靠,唯独我与众不同,独享清闲,但是我善于明白人生的道理。  g* Z: U# r& L; k6 ~- y2 c

5 c0 C8 |0 x" d/ r解读! e( H" o6 }' W
老子以自身的感受论人生。  a# ?6 r3 @( B
, R# l0 U* n0 H; _& G
感悟8 J4 W/ x: a( W. x+ G; W
“穷怕客,富怕贼”,你又害怕什么?你害怕的也许只是别人超过你,何必这样呢!如果这样,你就是永远不得富有的人,因为“人比人该死,货比货该扔”,世上总有比你富有的人。5 C( x7 a8 ~: K* L
国家的官员有名有利,你还需要什么?何必再去贪图金钱,最后落得身败名裂。( K: p  `; }5 M: W% {3 I1 l
+ H% s1 v* A, [

, S  @8 v5 n% N$ z
第六十五章
孔德之容,惟1道是从。道之为物,惟恍惟惚2。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮其中有物。窈兮冥3兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。2 h. I: G- G, p
& M5 j# [2 ]# k: M$ s- Y5 H
注释
8 [: o) c- b: b1 j$ Z2 e7 F1
7 j8 @" Q4 f. j9 V* b
惟:思考。
: E0 ?! [" d: m  i
2% }& z( X; {: W$ a1 k4 q
恍:看得见的、想得到的。  惚:看不见的、想不到的。
* Y3 }* T' H: F. K
35 P& j" b( E) E& z! v
窈:美好的。 冥:愚昧的。
+ h( l( ~" {8 Z7 t$ V8 u, @: l9 s

2 Y! d( P% `! Q0 v( A! Z, u7 K6 O译文
, p6 a3 [0 K/ o3 p! k% m品行高尚的人的度量,思考着行业利益行事。行业的发展为了行业内的万物的富有,要思考到看得见的,思考到看不见的。看得见的、看不见的,其中有钱财名利;看得见的、看不见的,其中有万物的追随。有美好的啊!有愚昧的啊!其中有纯洁,这纯洁越真诚,他里面越有诚信。从现今上溯到远古,他的名字永远不会被除去,依据他可以知道他们的情况。我是凭什么知道他们的呢?就是凭借这个道理。
4 |4 s- C# G" B+ F/ `! P% [3 R4 a- ?
( }; |1 V1 l+ A感悟
9 z0 @# {" l0 A' H* V% s管理事业者不分亲疏,用人唯有才华、有贡献、有品德的人,一旦分出亲疏近远,其事业便会越走越窄,以至于最后的衰败灭亡。
5 [6 V# P) R/ Y
- V8 f4 L1 K2 U" n6 j8 n$ l, I
; j5 a0 T3 Y: s- R2 S$ j8 T0 m
第六十六章
1则全2,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一3为天下式4。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。6 Z$ d& p* j3 `3 B
- `8 v. w  l" _* s

. y, u" n4 n! i5 G注释% B# h5 u9 a2 U9 R, ?# C
13 J4 o! I4 M8 X! h: P
曲:退让,迁就。同于“委曲求全”中的曲。

1 v. O/ ^1 z# \4 s" u; S2) Y4 f: ~* ?3 F; }
全:保全,不受伤害。
* R- k- f( x& A0 z9 b
3& g+ ]0 h/ z( Y  ?6 R& i0 _' h
抱一:守住根本。  一:根本。
  A& I9 t: M$ n, [
45 }+ D5 P8 n# Y+ l, r4 c
式:目的。
7 I6 N# _+ G5 L# |2 @0 ]

% I, l4 S, m8 E: \8 B7 J- l5 F译文6 v5 u& Z( n* g
忍让反能保全,冤枉反能有道理,低洼反能充盈,破旧反能迎新,少有反能多得,贪多反而迷惑。是以,圣人以守住根本为最大目的,不自我显耀,所以能够明察事态;不自以为是,所以能够功绩彰著;不自我夸耀,所以能够取得成功;不自高自大,所以能够长久。他只有不与人相争,所以天下没有谁能争过他。古时所说的“忍让反能保全”的话,难道只是空话吗?人们确实能够做到不受伤害,就是凭借了这个道理。
0 b! E6 K* V4 Z ' u1 C4 ?7 ?* U7 n' H

1 q+ Z- q5 u8 R6 U" r) b4 l( k2 g
第六十七章
希言自然。故飘风1不终朝2,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况人乎!故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
- j- G; ~9 d/ l, Z; _6 { + y9 z/ s: g! ^, |4 w$ c* f
注释
7 C! a# r& G* H0 B* a8 I$ U1 p1# Z3 e- A7 _/ b% I) `$ n
飘风:狂风、大风。
5 j4 A" C' r: r
20 N8 E" i9 X. E) h2 ~
终朝:没有早晨的时候,意指每天早晨。

4 m. A- _$ U" V$ f/ l5 P1 C( C
0 }1 h8 T1 m4 H6 A% d4 ]  X译文
4 D& R; C7 Z- E/ g; Z* ~少与人争吵是合于自然之道的,因为狂风刮不到每天早晨,暴雨不会每天不停的下,是谁造成这样呢?是天地吗?天地尚且不能让暴风雨持久不停,更何况是人呢?所以从事于事业的人就会与事业合而为一;从事于品德修行的人就会与品德合而为一;失去职业道德的人也会失去职业和道德。与行业道德一致的人,事业也乐于追随他;失去行业道德人生品德的人,无行业道德、无品德的人也乐于追随他。诚信不足的人,人民就不会信任他。* L. g" z* r. [9 N% ^0 M, Q

* ^, V" H  M# ~4 p# W感悟( o$ R( [% W; A; e) E3 ~7 h
无休止的与人争吵,这又何必呢?没有人会瞧得起“无理占三分、得理不饶人”的人。- W( K" o8 E! L4 e
“人以类聚、物以类推”,什么样的人热什么样的人。想要与什么样的人为伍,自己首先应当做一个什么样的人。
) p' ^; o3 M  L6 ^$ [' j4 Y5 ]
/ N  Y, @% d& m5 i3 g# P5 F 6 j! Q; c' S; F* R- F
第六十八章
1者不立2,跨3者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。在其道也,曰余食赘4形。物或恶之,故有道5者不处。
' S* {! R( X" E& ^/ O: j ' y# c+ n9 Y4 Z: J
注释
; X8 I. L1 l" S$ N* @& ?1
! ?; u. b/ V7 ^1 L
企:本意踮起脚跟,引申为好高骛远。

' ^9 P$ `  y* e/ g; s0 O5 p2$ _  B' ]' v/ P) T
立:站立,引申为成功。

) D7 g; V0 f* C3# K# T7 ^* y6 F$ M/ }% F
跨:跳跃前进。

" \* j6 |& c) A1 w2 d4- u* `# p( a9 l$ Q
赘:多余的。
( c+ W& C. _" S+ B; F
5
9 W" j$ J1 J+ b+ o
有道:讲规矩,有原则。

, c8 n3 k/ Y6 R: ]$ e& v
* T5 t* s7 E+ r7 d. [% D译文
) I* ]( i8 _' e7 A好高骛远的人不会成功;跳跃前进的人不会行得快;自我显耀的人不会明察事态;自以为是的人不会功绩彰著;惹起内乱的人没有功绩;自高自大的人不能长久。有这种行为的人可以说是弃余的剩饭和身上的赘疣,人人都厌恶它,所以有原则的人不这样做。
* H6 N/ _( _4 K  w* C2 L: {
$ U* Y  M4 L) Y1 M
. @: ^) E1 C# f1 M7 j3 d, t% B
第六十九章
有物混成,先天地生。寂兮寥1兮,独立而不改,周行而不殆2,可以为天地母。我不知其名,强字之“日”,道3强为之名4:日大5,大,日逝,逝,日远,远,日反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
0 H  A/ |' C1 v0 e' d/ i7 ^7 C 8 ~: }& A- l0 \% p9 K
注释7 e/ Z: @/ V1 V' P
1& m- m; [8 }9 s! M3 g
寂:静悄悄。
3 s9 u; h/ l/ a0 u, i; U- B
寥:冷清清,孤单单。

! d, `" L3 O' \' ?8 H, Y- k' u& }2
! n( B5 }  Q8 K0 S
殆:败落,疲倦。
* j& s" U9 c7 s6 ^( A
3
, x6 G% m! O2 X5 q$ f% T
道:这里指自然的规律,即自然规律。

/ \5 ]$ T9 h( ]- @- m  E: R4
  U" X0 y( e) a9 A4 i' U4 ?
名:原因,原理。

6 U8 k4 g2 [, P1 u7 f4 D4 ]5/ m- T1 Q# _' O5 q0 A
大:指广阔无边。
% v3 i# L( f- D, c" @

6 A, u0 }3 S0 x* Z: x译文
, b0 X* ?0 ~) W有一种东西浑然而成一体,在天地形成之前就已产生,静悄悄的、冷清清的独自存在而永不改变,它一周周运行而不知休止疲倦,可以作为天地万物生存的根本。我不知它的名字,勉强给他命名叫做“日”。自然规律勉强能解释它的原理:“日”的运行轨迹广阔无边,广阔无边“日”就能够运行,能够运行“日”就远去,远去后“日”又回到本源。所以说:自然规律广阔无边,天广阔无边,地广阔无边,人的足迹也广阔无边。宇宙中有四个广阔无边,而人居其中之一。人受地管,地受天管,天受自然规律管,自然规律源自于自然而生。
$ q# z8 r' q0 q; \+ N2 T" V* D, U
% ~( Q3 O! a' d2 N8 w解读4 u( x& F2 k  p& G! u7 p, `
以太阳的运转诉说自然规律的广阔无边。& |* S# \  a5 N1 C% d8 ^0 g

0 H+ S  U# i! k) V: y! {
0 N  n. y9 E9 V% P' e( C
第七十章
重为轻根,静1为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观2,燕处超然。奈何万乘之主3,而以身轻天下?轻则失根。躁则失君。
. i- H  |9 J( V3 R! l( [! X3 \- _
( a0 P4 W. d; i0 m& Z; c $ R' f0 Q: L! k8 B1 M# b2 `
注释
0 O" |2 P! {- {5 u" q1 c1
  Y1 y3 y7 p' a/ O6 l3 }. G) G* `
静:镇静,心中不乱。
1 _* Y% w7 E8 V, H7 |  D: ^7 m7 s6 n
2
, z. q7 e1 l( ^, V
荣观:指豪华的居所。
& O# h* a5 X8 A1 g, z7 M: Y
3
! O* a: S  e) e8 w5 x
万乘之主:指拥有万辆战车的大国君主。

( R" M  V; r/ O9 n $ c5 s& T% B+ Z+ {: i6 B9 \/ I& \4 [
译文
* z! I( @8 {! U. q# }+ n稳重是轻率的根本,镇静是躁动的主宰。因此,君子终日劳作(整天行走),也不离开沉重的事业(载重的车辆),虽然有繁华的生活可供享受,但却仍然安居闲处、超然物外,不沉溺于其中。为什么大国的君主反而为自身利益而轻率天下呢?轻率就会失去稳重的根本,躁动就会失去主宰的地位。  H) [" v1 y8 r

# m2 U' i, e4 J! D   |1 X0 ^; n9 g$ o4 o3 C
第七十一章
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资1。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
! J1 F8 U! A1 ]6 m; m  g3 I ' I  G% p& Q8 L/ i* [9 a1 {8 H6 ]& s' o
注释
6 h+ @/ S1 ~5 F" p8 J1: b& l5 m" i. W4 T
资:资财、凭借、借鉴。
6 _9 D: h9 o/ X7 I& S

' {. S1 y/ f( \译文7 |  u+ |5 L" M. H2 F, U0 s2 b4 W
善于行走的人不留痕迹;善于谈吐的人不说错话;善于计算的人不用筹码;善于关闭的人不用栓、销、锁、钥却使人不能打开;善于捆缚的人不用绳索却使人不能解开。因此,圣人总是善于挽救人,所以没有被遗弃的人;总是善于拯救万物,所以没有被遗弃的物。这就叫做内藏着的明慧。所以善于做事的人,有能力的人把他当作自己的老师;不善于做事的人,有能力的人把他当作自己的借鉴(所以善于用人的人,善于向人学习,以人为师;不善于用人的人,善于利用别人,把别人当作自己的资财)。不尊重他的老师,就不懂得爱惜他的借鉴(把他当作借鉴),虽然精通阴谋算计,却迷惑不解(迷失方向)。这是一种精深玄妙的道理。  X3 {* b9 J8 a( S1 i
  b* n6 Z5 M. Q" y/ Z. [7 G& u7 h! w
感悟
; X  \2 q- K+ W! I% B明智的人不会犯两次同样的错误,善于向人学习的人会把别人的错误当作自己的错误。: v- R! r( n4 o! ^9 n% e# a

& R4 t  D% I8 }* s, r- k9 X
& M( `, C! k. @4 \% G
第七十二章
知其雄,守其雌1,为天下溪,为天下溪2,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑3,为天下式,为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴4。朴则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割。. L9 w4 }+ K1 e) j
2 r0 H, U. Z2 O: C7 r
注释6 Z$ z, \! `4 o& H
1
3 i: \9 R0 k9 ]8 V+ U- ?1 ?, {
雄:比喻优点。 雌:比喻弱点。

$ y9 b  z1 K; T9 n2
3 r" y9 g2 m3 l3 q$ z2 G
溪:溪涧,比喻最低洼处。
$ y, T: N" Z, U
3
3 D; Q9 y7 s5 q' j% ^
白:比喻对的。黑:错误。

( h6 g0 e+ w0 z0 T5 c6 i4, \! x: t7 ]3 q" U
朴:这里指《道德经》。

0 F0 I/ M4 U) T( R. g" k
1 @+ r' O+ S9 S  {译文! ~9 N, x: o; l6 X
知道自己的优点,守住自己的缺点,宁愿处在天下的最低处,处在天下的最低处,永恒的德行就不会离失,从而回复到无知无欲的婴儿状态。知道什么是对,守住自己不犯错误,做天下的守法者,做天下的守法者永恒的德行就不会改变,从而回复到没有发展极限的状态。知道什么是荣耀守住自己的耻辱,宁愿做天下的供给者,做天下的供给者,永恒的德行才能充足,又回复到《道德经》。《道德经》则是一大器,圣人用到他,则把他作为官长。因为治理天下的原则是没有管辖区限的。
( j3 k! X' [7 S0 x) \! w9 j
; I  O4 j; W& d& _( Q* M3 ]* M感悟
6 g; W* h1 y2 K0 M2 l2 c了解自己到底想要得到什么,不要盲目去追求那些本不该属于自己的。鱼与熊掌不可兼得,既然想要求名,就应当放弃利益的追逐5 ?, g& ^) _; M; V2 R  F( E
' G; N4 R/ D! K
0 i, l) P% h5 B+ @1 k- t) F0 r# i- k
第七十三章
将欲取天下而为1之,吾见其不弗得已。天下神器,不可为也,不可执2(玩)也。为者败之,执(玩)者失之。故物或行3或随。或嘘或吹,或强或羸,或培或堕4。是以圣人去甚5,去奢,去泰6
1 |3 d) _3 r: H+ d. l ; i& i0 j- j% p% d6 N1 g. N
注释# i7 {/ Z  \3 h- N9 }4 B6 O; t; P
1 6 q( M- `. B8 \" m! l% q0 l5 t$ ^
为:争夺,竞争。
* f6 S4 \6 D  v. ~6 {3 x# [  M
2. t% K% ?- p5 K/ U" S& j! d, V
执:通“玩”,本意玩忽职守。
5 i# g0 ?9 B/ @/ H1 V6 F1 y# O
3
9 H8 r, G- I! r* m
行:离去,离开。

2 p1 R6 c1 H2 ~6 ?7 Z) a4
, K# V* \$ Z* d2 z6 C" d& V0 F5 w
堕:搞破坏。
, c6 N$ u+ a/ j3 y* x: u' ?8 r
5
4 K9 i3 ~: R% n
甚:偏激。
+ K! i2 Y; g* F
6" x7 J0 V% f. Q
泰:过分,过度。

4 G" `3 g+ `4 K+ W: x0 B2 S 4 }! H8 h* \8 b  d9 f
译文
- [5 N& h; k) K8 h" y) m7 W想要占有天下而去争夺它,我看他不可能达到目的。天下是个神圣的器物,不可以去争夺,也不可以玩忽职守。去争夺的人必定失败,玩忽职守的人必定丧失。因为天下人有的离你而去,有的追随;有的唾弃,有的吹捧;有的倔强,有的软弱;有的给你帮助,有的给你破坏。因此,圣人必须去掉偏激、去掉奢侈、去掉过分。
$ j% ~" q+ _: _. R5 j  E. H# q$ { - T+ i" s$ e; L0 D$ Y
解读* L- f# e' Z+ b4 R$ }- ]8 S# h
阐述了不要以惹事取天下。2 I% s! v1 E) X' V7 u) k+ ~
) \/ J$ `& ~3 R* Q" ^$ z' C
感悟1 {2 M; s& h: t- m* s0 B! j
在和平年代有意惹起事端,想要占有天下,这是不可能成功的,因为普通的劳动人民是不会追随你的,你惹起的事端越大,人民越会厌恶你,越会反对你,你又怎么可以取得天下呢?+ H1 L9 F1 O) r

- r9 ^) c% f2 C. P3 l
, ~* p5 l* d$ t' E
第七十四章
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还1。师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。善战者果2而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是谓果而勿强。物壮3则老,是谓不道,不道早已。
* |( ^* h1 f* `1 U' {- \5 w7 o/ o. H( ]
4 N! I+ O; h+ y& Y# F8 W. A& E8 { ( _- w; M( L. z/ L" @  F
注释
/ `3 ^  A1 a- I: `1
4 U, X/ ]. H9 M+ @$ Q: f* l$ y
好还:容易得到报应。

$ S1 a# S! l5 l; g) }2. @! ~# ~& h$ q5 w$ d' T" \
果:成果,达到目的,取得胜利。
! r2 S. s$ k* s4 M8 ~/ A9 A0 x
3- v+ I. L" p, E  H! z1 R! ?
壮:强壮,强大,意指发展的顶峰。

+ Z9 ~% {, y  x# C! P
- E6 h( d. d, J译文
* z3 h3 T, y/ v, G) d& Y以规矩原则辅佐君主的人,不凭借武力逞强天下。用兵逞强天下这件事容易得到报应。军队到过的地方,必然田地荒芜,荆棘丛生。大战过后,一定有荒年。善于(喜欢)打仗的人,只求获得胜利的果实罢了,不敢凭借兵力逞强。胜利了不要自高自大,胜利了不要自我夸耀,胜利了不要自骄自傲,胜利了要认为这是出于不得已,这叫做胜利了而不逞强。事物强壮了就会走向衰老,这就叫做不符合方式方法(规矩原则),不符合方式方法就会灭亡。
2 A# Y7 I! r  l, ^1 N: h5 O# r, V
; N* x3 E, V$ a# y" o解读( H( e! ^  U, f* g0 l
阐述了怎样辅佐君主。2 b2 W' @/ f9 i) {6 \. U
感悟5 t! G+ J3 M4 D
任何事物走过发展的顶峰,就会走向衰败。& w' X( @- z) `' o' N. ~% p

7 d4 B0 b, M5 i; X$ s1 w 8 r1 T8 e. ?, q
第七十五章
夫兵1者,不祥之器也,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右2。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恰淡为上,胜而不美3。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。
6 U8 C! @" b# }) B! t/ C1 i
0 k* s9 E4 q1 [2 }- H* w
/ v3 J1 G- Z" S. c! z. b& G0 |注释
/ Z  ^/ i( j1 {2 c  T0 r0 x) u1
7 M/ R; [& p5 b0 `' e
兵:指兵器,亦指用兵打仗。
0 \% C6 y  [& o/ Q* R8 V
2
( }4 ^- g, t: Z: f1 g$ n  T
左:防守。  右:进攻。
( g) L. n2 }8 B: }7 _2 q; r
3+ \$ B, M8 J0 }1 a( ?9 U& \
美:喜欢,高兴。
( \: `. p# ^# T+ s  Y( }3 M
5 I4 C, l, r6 j# M& f. K
译文4 u; h8 o! P  f; y5 S! j* _8 M
用兵打仗是不吉祥的事情(你的兵器不是件吉祥的器物),大家都厌恶它,所以有规矩原则的人不愿接近它。君子平时贵在防御,而喜欢打仗的人爱进攻。兵器是不吉祥的东西,不是君子的器物,迫不得已的时候才使用它,而且最好以洽谈平淡的态度对待它,取得胜利也不要高兴。如果高兴,这就是喜欢杀人。你是喜欢杀人的人,就不能够在天下取得成功。爱和平的人崇尚防御,爱冒险的人崇尚进攻。副将军居于防御的位置,上将军居于进攻的位置。这就是说:要以丧礼的仪式对待作战。战争杀人众多,要报着悲哀的心情参加。打了胜仗又应当以丧礼的仪式来处理。) G! c1 Q6 \: ]5 h; k

: O; Z- Z  d) ?; \0 [感悟* e: j& Q) s) A. }
心存仁爱的君主,是不会不重视自己的子民而主动向邻国发动战争的。一旦有战事,必有死伤,仁慈的君主所看到的不是胜利的果实,而是自己伤亡的子民,又有什么值得高兴的呢?
4 ^1 g8 a- N- @0 u/ I- T$ N  A+ W
. c" a+ T6 ^+ k( K* S
8 w- b8 z! b; `, L1 C# x
第七十六章
1恒,《无名》,朴2虽小,天下莫之能臣。侯王若能守之,万物将自宾3。天地相合,以降甘露,民之莫令,而自均焉。始制有名4,名已既有,夫亦将知止。知止,所以不殆。譬道5之在天下,犹川谷之与江海。
8 w, J4 N( r; W0 k( X
! S+ P, @, z! g# X1 s* g9 e7 l注释7 s, K) O# N+ [, e! E; \( ^- Q
1
$ @+ P, k9 k+ U9 d+ c
道:这里指规矩原则。

! [8 F8 s$ S0 x2 y2
/ e3 D/ [% U: u
朴:古时的木简。

8 i9 a1 a: c4 ?/ Q: @3
9 o. z7 ]5 v9 J% P+ ]
宾:宾服,服从。
- F0 M8 O* R9 ^& g& p8 a3 \# W
4% m7 p- R! x' B* ]/ \- E, Z0 Z9 k
名:原因。

4 s! `' A% e% B$ z1 S* @58 {% v" |  \7 Y7 n8 L
道:这里指事业。

. h6 n+ ^# j9 [# R1 h
0 I0 P5 S6 \5 P/ M& e译文
! Z) G1 U5 y/ o8 A  h/ d规矩原则是永恒不变的,《道德经》这本书虽小,天下也没有谁能超越它之上。侯王若能遵守《道德经》,天下的人将会自动来服从他。天地阴阳相互配合,就降下甘露,人们没有谁去命令它,但却自然分布均匀。天下开始建立制度是有原因的,原因既然有了,你就应当知道适可而止。知道适可而止,所以就不会失败。打比方说:事业与天下相比,就像是小川谷与大江大海相比一样。
9 q) l6 X! B: O! C  f 9 j+ e/ j, S8 ?$ f& s: x1 U
解读
8 }4 |( s- @' h1 p- N讲述了《道德经》的重要性) O7 Q6 N+ y) H; _" ^) U! A  z* j
  K! F% V$ c, {9 C' e- }9 L

1 E7 g+ w$ @& I
第七十七章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行1者有志。不失其所2者久,死而不亡者寿。% `0 s+ }4 `9 t0 G, {0 P2 S3 Y3 z

+ x2 X2 J. J0 p2 r& [注释7 w7 [/ G! w. X  p7 i6 W
1
' V0 _; Q9 E  L6 I
强行:迎难而上。
9 e! v2 l3 v# E7 V4 _- X0 O
2
( \6 T2 Y+ r& ]' c8 P) Q
其所:他的根本。

  m9 F- j. _3 |+ i; s; c 9 s/ b" B2 N: `% g- M8 w
译文
( M0 S1 e" x  M2 G6 L* ?
1 D# N1 k2 Z& e, o了解别人的人有着算计别人的心,了解自己的人才是明慧的人;战胜别人的人有实力,战胜自己欲望的人才是强者;能够知足的人才是富有的;能够迎难而上的人是有志的人;不失去根本的人才会长久;身体死了而精神不死的人才是长寿的人。
" q' x( m# M! a1 j ( |7 q# P9 q- J% `

& k  ^2 }8 ~( g$ w
第七十八章
大道泛1兮,其可左右万物。恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养2万物而不为主,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。; n4 ~9 l9 u- `3 O& f5 S: g

% @3 q$ a) \% P6 f) L1 p# I注释
0 \' C0 P" j/ l# f2 D0 w/ ?: d8 K1
- \) y4 S! R, Y4 ^, j* f3 |& G
泛:广泛无边。

5 X0 y2 z! {5 k) y2
+ ?5 h8 K  i: U7 [0 m; l8 [
衣养:同于“衣食”,仰赖为生。
' _8 n1 Y$ t1 ^& \! d/ |3 ]

$ ~; E6 d1 K- o4 I# }3 G译文
8 R- _$ }$ K" Z4 F, b6 e大的事业广泛无边,它可以左右天下万物。用它以生活的人不加以渲染、神化,大功告成而而不居功。受万物的供养而不以万物为主,可以说它微小;万物归服与他而不以自己作为万物的主宰。可以说他伟大。因为他始终不认为自己伟大,所以能够成就他的伟大。
* D" F+ @8 k, h/ {, i% `- @ 5 ]. e5 X8 T# l* J8 b3 q
* g8 m  G6 C# q
第七十九章
执(玩)1大象2,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道3之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。" k' Z5 W8 X$ q4 P+ k) H
3 c* U6 ^$ l" i4 h
注释
- r$ h0 x1 [4 o+ y7 N$ Y; x! L0 O1& J+ q" I% X+ p
执(玩):玩乐。

2 e" }  e( N' N& U5 x2
9 n) b+ F  T& k  U$ C
大象:大的钱财。
8 q5 [* Z0 Z. O; y& Q5 j
36 p& {9 T4 Q  F9 I7 m
道:规矩原则。

/ E3 {! O7 d+ F4 D$ Z " f7 y/ E1 _; ?1 B" e0 a, x$ Q1 a
译文
3 t& @; ?7 f+ Y" y拥有玩乐大量钱财,天下人都去投奔他,投奔他不相互加害算计,才是平安和祥和,音乐和美食,让客人们停下脚步,不再离去。规矩制度制定出来,平淡的没有什么味道,看不到执行,听不到下面的呼声,使用起来不会立即见效。. a7 C& D, S$ G  ~9 f0 ~
% _: \2 N' r" G3 P7 [! M1 g
感悟& m" u) v, l( b9 n$ c  R- X. X& v& o
拥有大量财富,身边的人有的羡慕、有的眼红、有的吹捧靠近、有的算计加害、有的啧之以鼻。
2 q9 J# a9 M: ~; w2 h拥有大量财富,建立起自己的企业,自己的王国,人们都去投奔他,投奔他不相互加害,才是祥和安泰。生活上的富足让人们不愿离去。
! x9 Y, U0 Y7 @0 }* b. a$ G
8 X- \3 K  d2 W; j' B1 e$ n
$ J; S1 n2 o' }
第八十章
将欲歙1之,必固2张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊3,国之利器4不可以示人。
3 O/ ?  C% j, o+ Q5 I% l% n
! r$ {5 B4 v2 Q) P9 ~注释* \* t8 D9 C8 W1 l+ E) b" @
1" R7 F8 r9 m3 S2 X/ ~2 g6 S" G
歙:收敛、收拢。

' l) Z: r) m% B; N, B/ B5 s: k2 Y+ h2* Q/ T# q6 d/ z& {3 j) Q
固:一定。

: [6 m: q( l# S. a% W6 q" v) E3$ Z7 x3 C3 d0 @7 Z" U! k
渊:深水。
/ O7 U& j* y% o" P# O/ N, i
4% f2 _" G5 {4 i, N( [8 ?$ h' L
国家利器:国家的机密。
& Y3 Z- U; B9 I- z8 O; e

$ o: G7 }1 I# Q1 u' g/ W, P译文$ ~( U$ W) t# q' q
想要收敛他,他首先应该是张开的;想要消弱他,他一定是强大的;想要废掉他,他一定高高在上;想要夺取他,一定要给予一定的诱饵。这就叫做微妙的预见——柔弱的可以战胜刚强的。鱼不可离开深水(君主不可脱离人民;企业首脑不可脱离职工),国家的机密不可以展示于人。
, z* u, B& V6 e  }9 j1 ?
  A% z* R4 R" l感悟
) v- B* s: o% R/ m' _经常上当受骗的人多是些贪小便宜的人,你如果不贪图便宜,又怎会上当受骗呢?8 S& w7 X$ j4 j' X# t' R

0 h7 a0 l8 M$ J4 O0 g 6 s& N  v, d# n9 `* W! B/ ~
第八十一章
道常无为,而无不为。王侯若能守之,万物将自化1。化而欲作,吾将镇之以无名之朴2。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静3,天下将自定。
$ K6 x$ o$ v/ A
; f* K: n" R8 E! ~. m# N& k注释. @9 j1 M# B2 g, A# S9 w
1
+ K4 m% z' Y( j' c+ T4 w7 j
化:指同化,向他学习。

. Q, r2 Z7 K6 v, w8 l2
9 J) s' v  O! I1 O5 v4 S
无名之朴:《道德经》这本书。
- Z2 U. u; T" m% n3 E
3
+ C7 Z, Z' E7 _1 r
静:分不适当。这里指各自回到自己应有的位置。
$ A' h2 W* Y. {+ u( v$ i7 z

' V9 E8 q: u8 V1 K译文2 L, g, ]8 l# N' M: ]: r9 r
事业经常不与人攀比竞争,而又没有不是竞争而来。侯王若能守住这个道理,万物将自行归附同化与他。同化与他将会有欲望产生,我将用《道德经》去镇服他。用《道德经》镇服他,他将没有欲望,没有欲望他就回到他应有的位置,天下自然安定无事。
! L1 C* P7 ]4 L ; a$ ?) w! j. l7 p% m8 v1 I7 b
解读
) m* S5 Y! p1 P0 ^! @5 z" A这是《道德经》的总结。阐述了对《道德经》(两千字文)的肯定。
/ j# t" z6 E/ t
2 R6 _& M0 {6 n) c( \" p! f感悟
/ D/ {5 R2 r* l+ |% N# P! M人人遵守规矩原则,各自回到各自的位置,社会将自然安定团结。2 Z. \" W. I% R# r
6 L: D1 t1 p1 T/ m8 V5 x. ~) \- K7 t5 n
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后记
严格地说,这是《道德经》第三次整理成书。前两次成书年月不详,只知其中一位是老子李耳,后被誉为“太上老君”。《道德经》第一次成书只有两千多字,现在市面上很少见了。现今市面上所流通的是老子李耳的五千字文。& G+ s/ _# ^5 n: F; ^
“正言若反”,老子著书《道德经》,但却没有弟子流传下来。数百年后,经过大哲学家庄子的解读,反而使《道德经》面目全非,后来成了道教教徒修仙得道的圣书,越走越远。
+ C8 ^2 a: y" Y3 D' F0 r6 ?- r《道德经》与人们的生活息息相关,一个人做了坏事,人们会说他不讲道德;一个人经常做好事,人们会说他德高望重。人们做任何事都有规矩原则,不讲规矩原则就会做错事,做错事就会走向衰败,正所谓:“蛇走蛇道,鼠走鼠道。”
  H% D# L! I: X. i* H2 I《道德经》从人们日常所做的小事到治理国家的大事的道德观都做了论述。
# h  X- U8 W/ Q9 c“龙搁浅摊招虾戏”老子的思想没有被用在政治上,反而被用在了修仙得道的祭祀迷信上来。今天重译《道德经》,希望老子这条东方神龙能够再次重生,给人类一个崭新的世界。希望那些治理人民、管理企事业的人,能够重视自己的德行,将道与德合而为一,人们将永远不会忘记他。4 i9 F4 ~- i8 l0 N* P
本人只是一个普通的农民,偶尔有机会解读、翻译《道德经》,一定有些不尽人意,望各界人士多多给予批评指正。* E2 p$ B* K0 X5 }+ q1 S3 w# \
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                                                                                      二〇〇九年十月十八日
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0 w' w$ R6 y& w上篇在前几日找
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李辉 该用户已被删除
发表于 2010-1-2 13:24:32 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-12-31 21:47:26 | 显示全部楼层
在中国历史上没有比老子更伟大的思想家了,不为别的,只为老子引导了百家争鸣,老子也可以成为1千古第一人
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