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[转贴] 千年第一搏

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发表于 2009-12-22 09:53:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本人不想修道成仙,只想还原一个真实的“老子”,一个世人都读得懂的“老子”。3 l1 S+ j, E+ O( s9 B
道教不是儒教,不应该行使儒教的职责,去驱鬼祭祀。历史上,儒教要比道教早一两千年。“儒”字的本义是沐浴濡身,后指那些以为人相礼、祭祖祀神为本职的人。殷商民族原始宗教比较发达,儒在社会上是一批重要的人物。周袭承殷商文化而有所损益,敬天保民,注重人事,儒的地位有所下降(摘自《论语通译》)。老子曾做过周朝的柱下史,掌管王室的图书典籍,后来老子见周朝衰微,便辞职离去,归隐故里,并于晚年写下了《老子》这一充满睿智和思辨的五千言语录(摘自《老子通译》)。从这里看不到老子与儒教有丝毫的联系。
' F# a' L$ E9 |两千多年来,修道的人不少,但是有几人成仙得道,造福人间;炼丹的人不少,但是有几人可以长生不老,永葆青春,可怜唐太宗误食金丹而亡。
% J/ Q5 S1 h8 l3 ^那么两千多年前的老子到底写了些什么?孔子说老子是天上的一条飞龙,而把自己比作是瓮中的小飞虫。可见老子哲学多么庞大精深。然而两千多年来,道教一直处在儒教的下风。随着科学的发展,道教更是默默无闻,自小学至大学没有一篇老子的文章。
9 ~6 ?5 i& ?4 w  j) X" k$ _其实是古人将老子想象的过于复杂,老子所写的只是人们所作事的道德观。本人结合现代人的道德观勉强解读《老子》,望可以唤醒世人做一个遵纪守法的公民,共同维护社会秩序。现将本人所翻译的《道德经》之《飞龙再生》公之于众,望世人给予批评指导。: G8 X% S' |( u7 s0 _: b7 F- x7 l
顺便说一声:本人只有初小文化,对于文辞不通之处请多留颜面。  X' Z: _$ z- M

6 o* j6 g8 F2 U& t! y: U& l 3 {+ A! [5 A" s0 z. u3 [, y
下篇
第四十五章
6 E* J; ~" k+ F9 E6 a
道可道1,非常道;名可名2,非常名。无名,天地之始3;有名,万物之母4。故常无欲5,以观其妙6;常有欲,以观其徼7。此两者8同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,重妙之门。
9 e% `5 e4 z$ c$ T  Q% `1 ?' E8 P+ W/ M / L6 U  ~# e* Q0 M7 f, x
注释
* f! S" U2 w0 H: T) a; \1
" L+ m4 I- h5 ?* x1 T, ?
道:一,人们所走的路子,即所从事的事业;二,做事情所用的方式方法,即规矩原则。
& `+ c9 M  B0 k( F9 r9 L9 s* i
2
5 _( t0 n6 T1 U
名:一,名字;二,流传。
$ N- z7 w. _- U6 w& e: z5 j* e" Y
3! C$ N9 m, {5 [
始:开始。指事情的开端,本始状态。
; q9 t. n$ W+ {& g
4; q0 W1 p& H2 J8 P2 N3 T
母:根本,目的,指所要达到的结果。

% s1 L9 m9 k/ K# S' u5
: s. P5 n7 [  [
欲:欲:发展事业,追求名利的欲望。
4 Z% z# s" Q6 D
6
$ {! ]; O- {/ c9 T2 q$ E
妙:生活的妙趣。

% I# I" {+ ^" O' |76 g, d# ?3 E- o& E9 V9 v
徼:事情的发展轨迹。

& E7 Q+ D/ N* i& }8% L( u9 l1 E% W# ]% ^+ x3 K
此两者:指道与名两者。即行业与名字。
, _/ c* _! }7 I) l9 b; g8 W

/ \0 c2 a3 ~, e$ O译文
2 J" U% N4 G( C- c" F+ z任何事业如果遵循它的规矩原则,便不是一般的事业;任何名字如果可以被人流传,便不是一般的名字。没有名字是天地间万物的始端;有名誉是万物的根本。所以经常没有发展事业的欲望,而去观察生活的奥秘;经常有发展事业的欲望用来观察事态的发展。行业与名誉同时出现,只是叫法不同,同称之为深奥,在深奥中追求深奥是洞察万物奥妙的门径。
/ e7 [* R' s9 G! F( G# r % {  J8 _& Q$ I5 C6 Z( p) M0 L
解读" P. M& ?* o: g
阐述了事业与名誉的关系。
7 V/ z4 Y: Z8 w, `  {. k1 |
( m1 \# u& f' B( k" T感悟- P: S4 n# z. R
“劳逸结合”人生才有意义,人不是机器。& t% [. o9 ?7 o2 [& W4 [2 n, _
; w' A0 o2 q0 n; z1 O

6 {4 c( \  M- Q/ U- d- Q9 `) U4 d
第四十六章
天下皆知美12美,斯恶3已;皆知善4为善,斯不善已。故有无5相生,难易相成,长短6相形,高下7相倾,声音8相和,前后9相随。是以圣人处无为之事,行不言之教10;万物作而弗始11,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。( w0 F+ K* O3 r" {: Y" c
  A7 y5 I# Z& @! M% z4 S  X
注释  r$ k2 Q8 A7 a% U7 {6 V
1
2 y2 F- C! ]0 I" D! E2 o
美:喜欢喜爱。

: m. w4 u3 e, V2, Y! y( P- P3 }  {3 s- l+ I) u
为:象形字,两只母猴相对形。本意竞争,攀比,嫉妒眼红别人。
, |8 n3 D9 D/ S
3
% a: q1 J7 k3 f4 Y# u8 p( Y' @
恶:厌恶,不喜欢。

) \$ [- [0 V3 ^# @& Z- N. [4
" O" f4 I# [9 e; S3 U
善:善于,有能力完成。
! J2 _3 U0 T' o% s% R
5
* K! J. p6 x2 N) d
有无:指财富的得与失。
0 C6 ?; F% L! O3 H
6+ T2 i" m, y$ _# b% y
长短:喻指利益和害处。

" \2 ]0 U4 C  G9 D7
. m( o7 U& ?& z% b0 x
高下:喻指领导和被领导者。
% I  v% q( c5 Z0 u0 Z; f* A
8& r" H" [. r2 X# n+ _
声音:发声和回音。喻指作出的努力和结果。
3 k" i) W* L$ G$ X
94 J* O. m  I4 E% ^6 ~
前后:喻指过去和未来。

% s) W0 L; \: y$ I& r; R107 ]+ D. r+ q, E  v! q
不言之教:不用言语的教化。意指用实际行动去感化教育人。

/ ]* d7 ]& d7 z; A* q6 o$ \+ q11  B6 A$ s: i% S
始:起始位置。意指惩罚过于严厉。

. O0 J/ M% X, |' H8 N, a9 h9 v5 w ) y; K& O) D( B* ]1 b
译文
  \9 n& |1 P- A* p. A天下人都说喜欢的东西你便争着去喜欢,你便太讨厌了;都说善于完成的事你便争着去完成,你就是没有能力的人。因为得到与失去相互转化;困难由容易堆积而成;利益和害处相互衬托;领导与被领导者相互充实敬重;作出的努力和结果相互应和,过去和未来相互追随。所以,圣人做不与人争夺的事,以自己的行动教育人,万物犯错误不让他们回到原始状态(惩罚过于严厉);事业壮大而不奢侈浪费;有所竞争而不作为依靠;大功告成而不居功。你只有不居功,一切功绩也就不会离你而去。
2 k! b7 q2 q% \9 T 1 M! U' t* E5 Y+ v
解读) ?7 s. e5 H" X! W, R# R
阐述了不与人争的好处。
) [# Q& C1 _" o2 o8 v
# T) z2 T6 R9 o# M3 Y3 D感悟
1 ^" z: e8 ^# K, `! c/ N9 b4 ^5 {8 y盲从是人类的共病,它的表现在于不经过思考盲目的追随别人,别人喜欢的我也要去喜欢,别人去做的我也要去做。随大流,以至于将好事变坏,将生产的产品积压,将社会变乱。社会的发展需要各行各业的平衡。
0 |# d4 o. P/ q' T“君子不强人所好”,爱与人竞争攀比的人,别人都不会喜欢你。
( T/ |! k; Y/ T4 r: a& r! a历史上有太多的功臣因为居功自大而丢掉性命。
# o7 X" F1 U: j) ~* ?, q ! ^5 X: h+ \. d: d) z9 }! T
3 _1 j$ s. P! v+ {2 C' _1 D
第四十七章
不尚贤1,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心2,实其腹,弱其志3,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者4不敢为也。为无为,则无不治。
+ X# z. s' d' @+ B6 R6 ?0 S! } ( U2 F$ G. ~; ]: K% g% N3 ~) ~6 H
注释
# h" [# |/ @3 s  x/ f6 f1 d+ r1( U# O3 d1 q1 j( ]0 D& h+ t
贤:生活上过得富有,豪富的人。
2 {% _: Q7 k7 O# G3 Q; q" y
2
7 K8 i2 z$ Y. D7 T% D
虚其心:简化人民的思想,使人民有上进心。
' p& v2 }4 I9 U+ I/ i/ W/ H* N
3
1 L# v" Y+ [- j+ g* K! m: N; V5 ?
弱其志:消弱人民的志向,使人民不会叛离而去。
, A9 _( Z6 v% h7 w' G# P" B
4- C* b7 H4 Z; M7 V: y- A" g
智者:工于阴谋算计的人。

7 M' s# C; [8 ?! A) C+ U/ H
* _6 A7 K: Q& R8 u; C& t# y译文
+ k! n" n& r; |不崇尚豪富的人,使人民不相互竞争;不重视难以得到的财物,使人民不去行窃;不显耀足以激发贪欲的东西,使人民的心性不乱。因此,圣人的治理方法是:简化人民的思想,使人民有上进心;填满人民的肚子,使人民没有饥饿之苦;消弱人民的志向,使人民不会叛离而去;强壮人民的体魄,使人民没有病痛之苦。永远使人民不知享乐、没有欲望,使那些工于阴谋算计的人不敢去争夺(争斗),应为没有争夺(争斗),所以没有治理不好的。( t7 }+ {. u) n7 }$ J) q* q, k; F' x7 D
& k& @9 R' O0 X; S* O" f
解读
) b/ F& P# L+ i) g提出了不崇尚富有,不贪恋财货,不显摆自己。
/ Y! k# S% r/ O% K; } ! l8 L/ b1 @- t1 M/ p
感悟% r/ x: D- {1 {  ?
人们显摆自己的目的是什么?穿着美丽为的是什么?为的是受到人们的尊重。实际上这种显摆只适用于基层人民,而领导们恰恰相反,你越是显摆自己的富有,你的子民越厌恶你、憎恨你。你只有融入人民,人民才会爱戴你、追随你、帮助你,你才会得到人民的拥护。( _8 y& p1 X" [# d4 D$ ?; N
- V$ g, H* ^+ {3 F. F% P

8 q: V# Q  Y" |( w" Y
第四十八章
道冲1,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗2。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之3子,象帝4之先。  m6 ?- O( m+ e6 R5 E8 g
; H/ B! H) M5 R/ o1 V
注释
, `, `% n' e, G12 E+ g4 i) K; h& x  Q  U
道冲:行业向上发展。

8 q) {) Y) p. u5 p) a& I2& W5 u# {1 W: e$ I# p6 |
宗:宗祖,刚出生之时。

" T3 ]. D* _4 W. ?2 R# {30 a: x1 p) P" O
之:超越,超过。
5 H4 G7 g5 Q: X& Y6 p- i) o
4
7 J0 N' h! ]# q- A0 I% S/ _  P
象:古人所流通的钱币。 帝:最高统治者。 象帝:最有钱的人。
4 J& @" g( l0 t

- K. R+ h- H3 ]0 F! R- `: l译文
, @8 {7 q" w& e' L" |( B; `行业总是向好的方向发展,或被人所用或非常艰难。前途迷茫啊!就像是万物初生之时。消除对他的不利因素,解决他所出现的一切问题,利用一切有利条件,与基层保持良好关系。深远啊!继承和保持良好作风。我不知谁能超过他,他也许处在最有钱财的人的前面。# o7 [' w( k: W7 R

0 m$ J; L/ Y7 C  R6 K8 }" D9 r解读9 D3 L, X9 T( V6 d+ X
将事业比作万物进行论述。
( g& R0 m. r% I* M8 T / V# W. U- c# f0 |

5 H6 k0 P0 _4 m1 n+ e- e
第四十九章
天地不仁1,以万物为刍狗2;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥3乎!虚而不曲,动而愈出。多言数穷,不如守中4
/ V! ?  Z- M/ D- B1 R  m. c
7 g* `3 t! H5 n1 v* t1 \, \: c1 F注释; n4 X4 E, e0 G- O( b, M4 D
1% O6 j: m8 d- P+ z
仁:仁爱、博爱,人与人之间相互关爱。
# j- c5 o. H+ Y1 r9 _8 @0 J
2
: u0 c- r- x7 l$ h% X; ~: y; S
刍狗:杂草、野狗。

  M6 [) l, F  F! ?1 [3 Z3! j- @$ Y1 i, ]: m+ F2 X
橐籥:古时烧火用以吹风的竹管子。

  E* k* j. Z3 U! @! A& b4
' I$ ?; {- B( e, p. z0 W* ]
中:指中庸,不高不低。

" A# q( S1 [1 R3 K7 N* w 7 _7 `5 z- D, H2 E+ F- p! ?( W  V
译文
3 {/ n& \8 k" P0 D9 A& t天地如果没有仁爱之心,视万物如杂草、野狗一样任其自生自灭,圣人如果也没有仁爱之心,视百姓如杂草野狗一样,任其自生自灭。天地间的政权就像鼓风吹火的竹管中的风一样,中间空虚而不封口,有所动作就会被挤出局。过多索取必定加速衰败,还不如保持平常人的生活状态。( T9 T2 R9 w8 M

8 ?5 M* x' O% s6 }6 g- u- z感悟
* f4 A- ]' a. P$ w8 B3 n在大灾大难面前,最是政局不稳之时,国家如果不赈灾救济,社会将会动乱。8 ?8 ~. g# E4 N7 B

: L8 P0 {5 }, n6 S$ C4 m
) p9 F' ]8 L2 o* D( m; F9 V8 ^- U
第五十章
谷神1不死,是谓玄牝2。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤3
: D$ R+ J8 {3 P( i
( R+ `6 q- I% o% E( p# [" ~注释
" X6 ^# i5 U; `+ J4 T+ g1* F, h7 X' e' |
谷:五谷杂粮。 谷神:意指农业。
: E2 S/ R) \- \- y0 i
2
4 T  Q( J8 T1 ?! t2 N
玄牝:伟大的母性。

; z$ [4 j% S9 r; i6 z1 u3
1 @; K" x9 T5 r9 e: ?
勤:穷尽,吃力。

( @7 f) y  n3 W7 c 0 g+ k$ f* _. ^& G
译文
" O3 n4 [1 x% K$ j/ e. J农业是不会被废弃的,这叫做伟大的母性。伟大的母性喂养子女是天地间万物永存的根本,一年年,一代代流传下去,粮食使用起来永远没有穷尽。" p0 \7 l; b& p0 M" S4 E# r
* n7 M$ G; [4 ?
解读0 C0 s4 S% L5 ]( W
阐述了农业的重要性。
+ `7 M& n( L: ?6 n0 H感悟
) X! G* {/ R( `! A“民以食为天,”一个国家如果失去农业,一旦有什么变动,将无力挽回局面。, l+ s" w+ s. c/ d2 l
千军未动粮草先行。2 i* f3 w* ~' ^8 J3 k
: T# U$ d$ |' {( A

+ u5 H& u2 j, W# U' y& o! k
第五十一章
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生1,故能长生。是以圣人后其身2而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。5 }  ?/ _  Q$ J
+ \+ @+ R( H7 H: Q! M$ z
注释
" m6 y, o% y: K1
& |4 c4 Z; [- D) z3 i' ^7 B" r
不自生:不为自己而生存。

" h; M4 r' K$ [( L8 ~- s: x, T0 |2# m3 y/ }0 ]! ~% G. b
身:指自身利益。

( L& k7 Q, b8 A" V 1 L' @4 \8 N, G! L7 i3 g5 N# M
译文: [. O( O- |: z1 Z. {# U0 M& D6 R5 f
天长地久,天地之所以能够长久存在,是因为它们不为自己而生存,所以能长久,因此圣人谦让无争,把自身利益放在后面,反而能处在众人之先,将自身利益置之度外,反而能使自己生存。这不正是因为他没有私欲、没有邪念吗?所以能成全他的私欲。* M- ]) f0 y; b* C

; \( y% h' N6 {解读
- o: M  @9 O0 Z6 |; @% ?阐述了圣人要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”
3 L3 m9 {$ u! O* ^+ w' x+ N# l 5 y/ |4 K9 v7 q; W2 l
感悟: Y) k/ e; @, T& w  H* z
没有生命的地球不叫地球、没有子民的国君不叫国君、没有士兵的将军不叫将军。你有你的子民吗?你的子民支持你吗?
" S' Z; f- k) T0 d
( Q( D: h' _2 f2 I2 N6 `
9 d% X" q# f7 k, F8 }3 O' l& ?
第五十二章
上善1若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道2。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
$ p1 e% d# J, R
2 Y% [1 V$ V) s7 d( B7 V注释
( h' P; U6 t4 [4 Z6 P. G8 G* O17 E% H4 ?- D/ |0 S, v, L% _
善:善于。

) o, x; A6 r" X  }28 R5 u& s( G5 A& ?7 E! x' ]
道:这里指事。
; i7 {' Y' b, }
译文( u& m. X% k& z3 |4 |8 b6 l/ Q
领导者的品行要善于像水一样,水善于滋养万物而不为所求。做众人所不愿做的事,所以很少人能够做得到这样的事。处在好的位置,心胸应该宽大精深,结交人应该有仁爱之心,说出的话应该有诚信,政治应该懂得治理,处理事情应当得当,有所动作应当把握时机。你只有不为所求、不与人争,所以不会有担忧。
' R" X( Q% `; ~# {  O; S   m: R  m! c. o8 Y3 M% j

$ I, M; w4 l- c5 g
第五十三章
持而盈1之,不如其以;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂2身退,天之道3也。- F# `5 V: ~1 W6 B- y

- o) Y( ^3 b: `& K! Z/ p; K注释
+ R/ s& ?% l6 K& ]1  x6 E! r- D, N3 v
盈:满,过多。

" O+ g- \2 c( c5 n) l! ?) ^! K. q2% r/ R4 ?  j0 d% K; d4 h3 |
遂:成功。

* M" Q/ H8 h! j3 B8 t4 t36 m, m4 Y- f7 v2 s& m3 Z
天之道:大自然的法则。
. b% V8 i- @  N/ r

$ ?( N5 l; o: K2 x译文$ @  M  O# W( L9 M6 b( L
背负的太多,不如轻身行走;怀藏锐器,难以保证不伤到自己;金玉满堂,难保能守得住;富贵而骄傲,自己给自己种下祸害;大功告成而退守根本,是大自然的法则。
( q* r8 M2 b' S# C5 j 9 A6 o+ f7 _, H1 ]& M# m' T

9 C. T  |0 `2 H! C" W2 q7 K
第五十四章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
/ }& J6 Q. P0 w; _) ~ 1 X% g8 A4 ?9 g" U& h

- t* V7 N# T- e* u注释+ w5 p  \5 v2 ?! i% H
1
& U2 O! z3 V6 F  x+ ]
魄:精神、思想。

+ v) f$ N8 H- ]+ ]29 }" \1 ?+ w6 i& h8 `
览:通“缆”,绳的意思。玄缆:指巨大的缆绳。

9 o1 S# A& R' a4 u; { 0 T3 b' i1 i' N4 o
译文
8 f! A' U0 J" W, C将整营的思想统一起来,能保证没有叛离的吗?练气功致柔若无骨,能像婴儿一样吗?涤除巨大的缆绳,能没有一点污垢吗?热爱人民治理国家,能不去争取吗?天下万物繁衍生育,能没有雌性吗?聪明而又豁达的人,能够没有知识吗?发展他,畜养他,发展他而不为占有他,有所争夺而不作为依靠,壮大后不对其主宰,可以说是大大的恩德。
" p, ^4 y# Z* \ 5 G% l- |( M2 E8 j
9 W5 f) w' Z3 I6 ^% w
第五十五章
三十辐1共一毂,当其无,有车之用;挻埴以为器,当其无,有器之用;凿户牗以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。$ r' q$ ?- j0 t) z

. X" F, N% T/ D, @- C注释) p; W) F3 A$ O$ [4 J2 e
1
8 s8 E7 M9 m& o
辐:辐条,做车所用的木条。

  k/ d3 f+ F* O# M' n. H , E2 c/ t1 g- R5 g* ^/ r
译文
* _" o! F6 {3 [* i$ o  B三十根辐条组成一个车子,中间是空虚的,才有车子的用途;用土烧制成器物,中间是空的,才有器物的用途;开凿房屋门窗成为居室,中间是空的,才有居室的用途。所以得到是一种利益,没有得到是有了进取的空间。
" D- R2 D3 R" d; Q . q$ D4 z7 }+ D" c5 `; O

9 H5 P. w# R, I( K1 P. s, K3 N
第五十六章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之祸令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
- u" v  P) ^- F  E/ u) p
9 s- W1 Q6 D  ~+ n& N+ ~3 E* e译文
3 r! ?- ]5 m; u' C0 g+ E6 t/ W好看的色彩令人眼花缭乱,好听的言语令人失去听觉,好吃的菜肴令人丧失味觉,跑马打猎令人心性狂躁,稀有难得的货物令人品行受到损害。因此,圣人只求吃饱肚子而不求令郎满目,所以舍弃前者而取后者(为腹不为目)。
3 |& C2 n0 r. }# C4 t
. g$ i, R4 E& |: q. `( [$ j感悟  E: S) O+ w; g3 `
住惯了美丽干净的海滨城市,就很难再回到偏僻的小山村;听惯了阿谀奉承的话就很难听进忠言逆耳,吃惯了山珍海味就不想粗茶淡饭。
& R3 L3 ~& l4 J* d人生最大的幸福不是拥有太多的财富,而是心情的舒畅;人生最大的艳福不是美女如云,而是夫妻恩爱;人生最大的口福不是吃尽山珍海味,而是吃嘛嘛香。- R/ Z, [. f' V  E) a4 ~: V

. J0 V/ S& R% z) i) c( U 2 ^4 l6 q! y" x) L
第五十七章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
& i9 G0 ~9 N# b8 n1 D$ X/ }9 A
0 b& }0 }5 l( W译文! o2 V! }" _- @
世人得宠或受辱总会感到惊恐,看重大祸患就像看重自己的身体一样。什么叫得宠或受辱都会感到惊恐呢?受宠就是获得提升,受辱就是职位贬低,受到宠爱就会感到惊恐,失去宠爱同样感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做看重大祸患就像看重自己的身体一样呢?我之所以有大祸患,全因为我有自身利益的存在,如果我不看重自身利益,我哪里还有大祸患呢?所以能够忘掉宠辱,珍视天下重于珍视自身利益的人,才可以把天下寄托给他;能够忘掉宠辱,爱惜天下重于爱惜自身利益的人,才可以把天下托付给他。
+ g6 O0 `8 y7 y: D7 B! M8 i / r$ p# F- v3 y, s' e: ^/ e) Q
2 y! G  l9 S& j& Q+ q* v
第五十八章
视之不见名曰夷1,听之不闻名曰希2,搏之不得名曰微3。此三者不可至诘,故混而唯一。其上不皦4,其下不昧5,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪6
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注释; q* F. v; x  U9 f+ o
1
0 ?+ @4 I6 d) U
夷:迟疑不前。

0 `' Z8 k2 }% _0 [9 u$ K* h; U23 `4 y' W7 N- z% t1 ~
希:成员稀少疏落。
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3! J, w4 s5 @3 D1 f# ^/ p
微:衰落、衰败。

( G2 y' q3 R8 d8 ^* T7 g+ {4
( z7 Y2 O4 n9 s6 r" M4 s# W1 i( y
皦:明亮、清晰。
9 C9 D7 p+ ~) V( p0 p4 m
5
# E( y2 L. X3 w' f( h
昧:昏暗、模糊不清。

1 e7 Y" \5 b7 P6 x# @* l1 l% I6; G0 ?6 g3 E& m+ P$ B) M8 ~
道纪:行业规范、法律纪律。

" C" s5 a- f6 ~
' ?, i+ j4 ]. ~. x译文
+ c5 |" b9 q0 a; Z看到事件的发生不加以重视,事业便会迟疑不前;听见了装作没听见,身边帮助自己的人就会稀少;付出巨大的努力而得不到收获,事业就会衰败。这三者不易追究并加以惩戒,所以将他们混而唯一。他上面的人糊涂、不清楚,下面的人不会不清楚、不明白。昏昏暗暗、渺渺茫茫不可称说,又回到了没有律条的状态,可以说无处控告的状态、没有法律的社会;可以说恍恍惚惚;前途渺茫。反对他,看不到目标;追随他,不知后果将怎样。把自古以来的法则,用在今天的世道。能够通晓历史的人,应当用来掌管今天的法律制度。
" R9 f) h, `) F; l8 w
2 J  ]# U- v, m: |# x
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第五十九章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮1若冬涉川,犹兮2若畏四邻,俨兮3其若客,涣兮4其若凌释,敦兮其若朴,浑兮其若浊5,旷兮其若谷。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈6。夫唯不盈,故能敝而新成。1 r0 P4 i3 v2 o

( s% A  U" U$ `6 x& Q' x# R$ v
; T: A" T2 k8 r% N0 K注释
5 E  q9 [4 G6 o* ~  V) d1
& B( [8 k( k# L0 D
豫兮:迟疑慎重的样子。
3 s) U# `) H6 W+ J% P# U
29 l% N8 k$ t; V
犹兮:警觉戒备的样子。
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3* b. A) X9 y- v' ^8 v8 h
俨兮:恭敬严肃的样子。
, X: O/ H8 ~3 ~' _
49 D" W' @9 C6 I, x! v6 X- t( T
涣兮:松散洒脱的样子。

& M  Q' Z2 I$ H- w% b5) T8 B- C3 s- {8 X
浑:豪放。  浊:没有章法。

2 [, {, S3 T2 c: D! e0 ]62 [% G' _% `1 Z! t% F
盈:满足、知足。
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1 ~7 n  o6 a/ I6 a: E: g2 `
译文
/ k& T; g+ S% h! G+ m古时善于做事情的人(推动事业发展的人),精细而又奇妙的难以想象,深奥的难以认识。他只有深奥的难以认识,所以只能勉强对他进行描绘:迟疑慎重啊!像冬天涉冰过大河;警觉戒备啊!像提防四周邻国的进攻;庄重严肃啊!像外出做客;松散洒脱啊!像冰川酥融;敦厚质朴啊!像是书中一样;豪放啊?像是没有章法;知识通达啊!就像深山幽谷,深不可测。谁能让浑浊的世道停止浑浊?他可以静静地让世道一点点清正廉明;谁能让不安宁的世道变得安宁并保持很久?他能推动社会发展变富有。保有这种治理能力的人的欲望不会满足。他只有欲望不会满足。他只有欲望不满足,所以能够破除旧的,迎来新的事物。
) m3 T& Y3 Q0 V( ~* e4 d
* y4 i5 v- u5 U解读
+ J/ P; d; m% @0 z- y+ Y" y7 g4 V' {描述了古时善于推动事业发展的人。
: A2 s/ G; [- F( A
: h( ]6 W' A9 j: S, d
- _8 R* ~# @# d$ E0 d$ U
第六十章
致虚极1,守静笃2。万物并作3,吾以观其复。夫物芸芸4,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常5,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身6不殆。4 C, k, g: P- a* t0 B7 q4 W* w

0 M' G4 t3 o$ j0 c6 o6 u% q注释
& I8 C# {' U8 L! Q7 i% i1
* S  j  Z2 v. ]# ?) X) \- q
虚:集市。  虚极:最繁华的集市。

( B& Q( @+ N/ |9 T. r$ R" f2
  p8 T+ E0 U4 v, F/ ~
静:色彩分不适当。  笃:马行迟钝。

) q  ^+ `) G6 `, D" R: @8 s3, h( i6 z: `! Y6 M3 o
并作:竞相成长,衰落。

5 i6 `8 s6 B4 U* K+ I6 V4
& i  G1 E: V9 F2 z
芸芸:众多。

% \; I* _' k, M! ~4 S6 Z- W% Y2 z7 M5
! q. Z; j1 H/ C  k  F
常:人与人之间的关系准则,即伦常。
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65 o. W( I: k" v% _6 L
没身:一、没有自身利益,  二、指人死亡。

" g) _4 L4 P" \; t) [9 t4 Z
0 _3 j! |. X" s: a8 [) R9 w. h' @译文; \, Q) T& G6 S( C
致繁华的集市,守住各种行业分布适当、稳步发展。万物竞相生长衰落,我就此观察他们循环往复道理。他行业内的万物众多,各自回到他们应有的位置。回到他们应有的位置就叫做分布适当。分布适当就叫做回到他们的本性,回到他们的本性就叫做人与人之间的关系准则(伦常),知道人与人之间的关系准则的人才叫做明智,不知人与人之间的关系准则轻举妄动就会招来凶灾。懂得人与人之间的关系准则就能包容一切,包容一切才能公正无私,公正无私才能被人推崇,被人推崇才能主宰一切,主宰一切才能更好的发展事业,发展事业就会长久。即便是人死了,身子没了,但精神不会衰败而千古流芳。' q, M6 \4 b% O8 |, ~4 W' j
' m& t' c/ B: g
解读- A- u% k2 ]8 X) p( \  F

. H1 e% T& n; ?感悟
- ?4 f& |: [6 }- k$ C收支的平衡才是社会发展的动力,不消费或过度消费都会造成经济的停滞。金钱在社会上起到的只是流通作用,它本身不会生产物资。
" y3 n  t, |- i  m, C9 a4 _. {
' I0 b- W; i  S, E2 ]
; x. R% p/ C! c" ]9 T' B( q
第六十一章
太上1,不知有2之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆曰:“我自然3。”$ c5 {0 A/ x) J2 o
2 X' h/ x+ d8 v; z- J" o
注释7 v9 o: N5 f8 b6 R, X2 s
1- h* i+ K- p" e7 _
太上:最好的君主。
1 P+ m+ S4 G) B
24 w% C5 I- y7 U: P: S7 ?: W# b
有:获取利益,自私自利。

7 `8 E( U9 n9 B- E+ \" Z1 s3
# K' }. |1 |. D( f+ z8 r4 a
自:自然。  然:同意,拥戴。
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& ~7 L1 ?" G+ o% u* S4 s
译文
1 B( p$ B8 t4 [$ D2 Q最好的君主,不知为自身获取利益;次一等的君主,人们亲近并称誉他;再次一等的君主,人们害怕他,不敢接近他;更次一等的君主,人们唾弃轻侮他。君主诚信不足,人们才对他不信任。上等的君主做事情从容不迫啊!他重视自己的言语不轻易发号施令。因此,功业建立了,事情办成了,老百姓都说:“我们自然同意拥戴。”; o* P% {( ]# e( g. q# j+ Q

- y/ r& d' b; O/ h7 g4 ^/ z! D
6 s/ H2 g; p4 \! {8 }% D
第六十二章
大道1废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
" C, ?  t1 ^* n# w) o
1 y! I2 E. ~. f6 c% m5 k" @注释
9 v: \; J2 X% d. H  p1+ ^5 T" O0 H* S
道:这里指事业。

; y, f; \& d( x4 u  n
# B2 J: s& V+ g) X" v4 [* V译文
! I& f. X: Z; V当事业出现大的挫折的时候,方能看出身边的人是否仁义;当事业蒸蒸日上的时候,会有品行不端的小人靠近;当六亲出现大的不和的时候,方能看出晚辈是否孝顺、长辈是否慈爱;当国家政治昏暗的时候,会有忠臣冒死进言。
5 f) r  B0 W  |) G3 J$ Q
# u  n* E* \% y8 i解读# f0 }' O$ f: Q3 r" f9 X5 K1 ~) f
以反位思考看事情。
  U+ N1 u8 N+ u. D 1 ?, G9 g' D. Z1 u+ U) {
感悟" n! H- B1 y. G. i4 {( F
人在最需要帮助的时候,才能体现出所交往的人是否仁义。
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4 @' O) T! e" z' p1 |& R* ^ 0 _1 _9 D+ a7 C5 ^
第六十三章
1圣弃智2,民利百倍;绝仁3弃义4,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴5,少私寡欲,绝学6无忧。# d- p% O% ?- y* r2 ?

( ]/ ^1 e) B7 |( J , O9 D/ N( A1 s
注释
; r' r2 E& B( m7 F1) ~. }# f1 b( L( o3 ]% `/ F
绝:最,最高,最好。
: `/ X- w+ c; D8 U6 P
2
$ j) z$ d6 S# _$ k: x8 G
智:智巧算计,钩心斗角。

! o& o8 @* H2 X( T, V$ D2 u3
( ]7 K3 ?) T; \! `
仁:人与人之间的关爱,即仁爱、仁慈。
0 U* a! |  z6 |/ b
4) r- {- S# k3 E8 ~: q  ]
以:朋友之间的义气。

2 t4 ^# y7 W1 k% _1 x1 W5& V/ p0 z, b: k- c
抱朴:遵循《道德经》。

& S8 |1 m  z& |7 [" l6
& I2 C0 i, y6 }1 n
绝学:最高的学问,最爱学习。
* X6 X' A/ G& ?; Z

& E9 Z% X2 q: U3 S1 L( \5 r& [4 ]译文- H1 z: T; k# j
最好的圣人抛弃钩心斗角、耍聪明,人民才会获得百倍的好处;最大的仁爱就是舍弃结党营私,人民才会回复到子孝父慈的和谐社会;最机巧的人舍弃自身利益,盗贼才会自然消失。这三点用行文约束是不行的,所以还应当使他们的思想有所归属。即外表朴素,遵循《道德经》,减少私心,降低欲念,达到高学问而无忧无虑的境地。6 v+ [- F( \  \) h

1 u' s3 u: B" _5 v感悟
6 G4 I( F8 k: \3 J3 |: h3 ]圣人如果没有钩心斗角、阴谋算计,一心只为百姓谋福利,人民自然获得百倍的利益。6 R6 N! E  B: C+ g' m: K7 Y( X1 c
“天道无亲”,无亲即无义。治理国家要的是仁爱,而不是结党营私,认人唯亲的人的事业终究会衰败。
" k4 j& h/ `2 V : |7 J7 A+ |5 }9 e
误区
( Z8 C4 n: p* c不要把绝解释为灭绝。
9 Z6 S( ~- F' C3 Y! D# ]
: V* c1 O5 L6 g( G. U) Z 5 a3 P( Y2 \- F5 X# z. ]) P& m
第六十四章
唯之与阿1,相去几何?美之与恶2,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央3哉?众人熙熙,如享太牢4,如凳春台。我独泊兮,其未兆5;沌沌兮,如婴儿之未孩6,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗7。我愚人8之心也哉!众人昭昭,我独昏昏;众人察察9,我独闷闷10。澹11兮其若海,飂12兮其若无止。众人皆有以13,而我独顽且鄙14。我独异于人,而贵食母15, G" P9 A, v( H. T) a3 m0 N6 ^
( M  ~. p, }  Y
注释
4 R' [5 o' J$ ^1
* w, j3 S1 I" `' W1 R7 S/ ~
唯:答应声。  阿:呵斥声。
# w; \  N  q7 O# h" K
2/ u, S1 p4 c% N! Q8 R. Q- r
美:喜欢、喜爱。  恶:厌恶。
3 J$ B  w+ @& x" z0 M' \
3( i8 R8 J* M5 s7 p
央:通“殃”,病的意思。

6 M, B' A6 W2 F4( s# a  I- i0 ~% e7 i0 F
享太牢:参加丰盛的宴席。
3 M- ]9 W- H7 `1 H9 I4 N- _
5: V4 w) I- L) T0 B/ w. N
未兆:没有迹象,无动于衷,意指不炫耀自己。
' n- j4 X* |& l1 f7 o: p5 ?& d0 ]
6( d1 A/ Y0 N( o# \
婴儿:刚出生还不会说话、站立的称为婴儿。  孩:指幼小的儿童。

8 O3 S; t0 ?2 i% F: k% v7; a3 E( ?- B  z2 `' H! Z
遗:贫穷。
4 c# ]: |0 P: @+ m# j+ W9 a
8, Q- u" y' r! R9 v- A
愚人:一、愚傻之人,  二、嘲笑愚弄别人。
* I3 I& u/ i, c2 J8 @. n" O
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3 q& j' H) H  f& p2 y# C
察察:精明、洞察一切、严厉苛刻。

# b6 g# o) P" v10
( {2 p. k; N7 e3 S
闷闷:敦厚、淳朴、宽宏大量,对一切都无所谓。
! V5 {1 n: M5 ~+ a
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0 f! ?: q' ~; I/ V- K- J$ t; o
澹:水波摇动的样子。

" _: u! P' Q6 [8 ^4 S12
5 T) F/ D  u9 u: \; d
飂:风刮得和快,疾风。
- M( ~  p0 h( N& @% w  O- g) A
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$ @: K" u$ O8 }; Z: m5 x
有以:有所投靠。
3 ^0 j0 y% z6 C) x" j
143 T, C/ n$ M" o
顽:与众不同。  鄙:本意边远的地方,引申为独享清闲。

. U7 j. k) E3 c15
7 E9 E4 V8 i" y
贵食母:善于明白人生的道理。

( T- h! k6 Y2 _/ @, f
$ d; t2 U/ H, a7 {译文  O3 k) c( T' J9 x& y( J
应诺与呵斥,他们相差有多少?美好与丑恶,他们相差又有多少?别人所畏惧的,我也不能不畏惧,荒唐啊!你没病吗?众人都熙熙攘攘、匆匆忙忙地好像去参加盛大宴会,又好像春天里登上高台眺望美景。我却偏偏淡泊名利,不炫耀自己,混混沌沌的好像婴儿还不会说话、站立,慵懒闲散的好像无所依靠。众人都显耀富有,而我却像是贫穷。我嘲笑他们为什么这样呢?众人都爱显示富贵、最慕虚荣,而我独自昏昏然不为所动;众人精明、惟恐有失,唯独我对一切无所谓。漂泊不定啊!他就像处在汪洋大海之中;飘忽不定啊!他的身躯像疾风一样游荡不定。众人都有所依靠,唯独我与众不同,独享清闲,但是我善于明白人生的道理。" R3 A6 e3 ~9 O) V& g0 ~

3 e  s* s6 a9 I0 x$ j解读
6 O3 B5 B2 b& [老子以自身的感受论人生。1 V5 B+ F3 }' i% g1 @1 E$ `

, C6 R0 ?9 Q8 ]" v) J) G: h  q感悟/ [' r& {- w5 }6 L! L0 M4 ], ]: h! l
“穷怕客,富怕贼”,你又害怕什么?你害怕的也许只是别人超过你,何必这样呢!如果这样,你就是永远不得富有的人,因为“人比人该死,货比货该扔”,世上总有比你富有的人。
' M# w9 r- ~5 `. C8 H3 q国家的官员有名有利,你还需要什么?何必再去贪图金钱,最后落得身败名裂。. x8 s2 [: j' n: G1 C2 o" o

% k0 b  K0 C" X/ B1 @1 ]& l& ? , Q% o% S3 G- T+ M9 H% ^
第六十五章
孔德之容,惟1道是从。道之为物,惟恍惟惚2。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮其中有物。窈兮冥3兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。+ _$ Q0 r8 D$ s! u. i
* E! j1 q! K6 }1 }9 I- I/ ?& g
注释
& O& I+ W) I% s$ q6 C5 Y1
: p7 ]9 b1 y, V1 F" h/ s4 l
惟:思考。

/ A6 w& N9 n: i" v1 Y2% E) |7 N+ n) D- T  v; y
恍:看得见的、想得到的。  惚:看不见的、想不到的。
- j( w0 v4 L" k
3* A; p; a7 n  d+ J4 s
窈:美好的。 冥:愚昧的。

& Y5 u: Q% G9 g3 A1 C# }+ E' s 5 |1 T/ N# V' n0 s
译文
- m6 W, a& Z8 a% o品行高尚的人的度量,思考着行业利益行事。行业的发展为了行业内的万物的富有,要思考到看得见的,思考到看不见的。看得见的、看不见的,其中有钱财名利;看得见的、看不见的,其中有万物的追随。有美好的啊!有愚昧的啊!其中有纯洁,这纯洁越真诚,他里面越有诚信。从现今上溯到远古,他的名字永远不会被除去,依据他可以知道他们的情况。我是凭什么知道他们的呢?就是凭借这个道理。
& B) k9 B$ F4 J4 T" ?* P
" k2 P' `# v/ M7 _感悟
! I5 |# }* c3 O; x% f, c% T0 A管理事业者不分亲疏,用人唯有才华、有贡献、有品德的人,一旦分出亲疏近远,其事业便会越走越窄,以至于最后的衰败灭亡。; N$ d$ |% J$ D% x1 v+ [. ]7 ^

6 M& l2 ~6 l" Z5 Y" w6 n# D
% I+ Y. f9 `; y# K+ n
第六十六章
1则全2,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一3为天下式4。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。. V1 `, B3 |4 _7 Z& j

$ l# u5 K7 L/ a2 u; Q) v - R& ~  _4 ]3 A3 v' k( t
注释
: E% y; t; ~6 f" s' K9 \8 w0 J7 O6 T2 x1
' l0 ?% i8 O& G! ]
曲:退让,迁就。同于“委曲求全”中的曲。
- O$ h0 V# z  M$ W
2
6 S0 s+ B6 F( k& O% T8 _
全:保全,不受伤害。
. S. o9 j2 z5 T
3
: N' _& e- b0 K' K
抱一:守住根本。  一:根本。

1 j& \% x- Y  U% N& n8 E9 W4" `0 n( V2 I9 S* \8 r+ h
式:目的。
6 A' {& p6 L+ A. C
& }' q, a0 c' k* e) X
译文# ~. y. K# z; ]: l' Q, p% |; t
忍让反能保全,冤枉反能有道理,低洼反能充盈,破旧反能迎新,少有反能多得,贪多反而迷惑。是以,圣人以守住根本为最大目的,不自我显耀,所以能够明察事态;不自以为是,所以能够功绩彰著;不自我夸耀,所以能够取得成功;不自高自大,所以能够长久。他只有不与人相争,所以天下没有谁能争过他。古时所说的“忍让反能保全”的话,难道只是空话吗?人们确实能够做到不受伤害,就是凭借了这个道理。
. ^) M$ N& `; P1 N* ~5 D% `
& `- y# P5 V. l+ ~; t: l
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第六十七章
希言自然。故飘风1不终朝2,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况人乎!故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
# g; R/ ^8 T6 w, _$ y ; x4 M3 F: k( A; h# g: q7 M* k
注释
( s$ n( W( a. j4 X7 A10 Y) I, `8 P: R: j; S& X8 h
飘风:狂风、大风。

, F6 ~" Y/ y: W2 _% L2
; Q! w( T4 W6 ~. G1 q
终朝:没有早晨的时候,意指每天早晨。

+ i+ g* o: Y1 O2 ~1 Q
# _1 {7 N1 n& j& M5 _/ W* P译文
( j3 o1 M" W7 `% Q少与人争吵是合于自然之道的,因为狂风刮不到每天早晨,暴雨不会每天不停的下,是谁造成这样呢?是天地吗?天地尚且不能让暴风雨持久不停,更何况是人呢?所以从事于事业的人就会与事业合而为一;从事于品德修行的人就会与品德合而为一;失去职业道德的人也会失去职业和道德。与行业道德一致的人,事业也乐于追随他;失去行业道德人生品德的人,无行业道德、无品德的人也乐于追随他。诚信不足的人,人民就不会信任他。/ e, x7 T1 l7 l7 ^0 e" R# s" G

5 C7 \! z1 V) N感悟, u1 y7 v% [% ^: ?6 H6 ?
无休止的与人争吵,这又何必呢?没有人会瞧得起“无理占三分、得理不饶人”的人。
' ?, X6 T, T, b“人以类聚、物以类推”,什么样的人热什么样的人。想要与什么样的人为伍,自己首先应当做一个什么样的人。6 x" y3 C) r+ \- f% b

% L) X- C2 C) j, R- G- l
! h6 [" J! x' N
第六十八章
1者不立2,跨3者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。在其道也,曰余食赘4形。物或恶之,故有道5者不处。
, H8 s  F$ g0 z0 I0 I8 T' o0 o! _4 v
2 J6 [1 c! {2 x& O注释
6 s, d) {  q5 S. D: _0 D3 X15 _3 V1 f' }9 s- V
企:本意踮起脚跟,引申为好高骛远。
, k1 p- q* l2 V# b' }
2& ^! w5 l6 d! ]! @9 o
立:站立,引申为成功。

) i8 C1 p0 @& D3
8 D( ~, V$ s4 b5 [' n2 _5 e; ~
跨:跳跃前进。
4 z# {  z( S/ @) O' I/ B  D
4
  E+ M) x2 A6 ^( T" ^# U4 I5 K
赘:多余的。
2 [: q* N  ^4 L9 H7 E6 P5 X- ^
5  |( R' b! f; J7 J: |
有道:讲规矩,有原则。
  [( k$ ^2 \/ Z& U' A- p4 o1 F) ~! t
# b+ ^( m0 s3 [0 v$ ~& I' y
译文: |( s" E# o+ y% g2 m3 g
好高骛远的人不会成功;跳跃前进的人不会行得快;自我显耀的人不会明察事态;自以为是的人不会功绩彰著;惹起内乱的人没有功绩;自高自大的人不能长久。有这种行为的人可以说是弃余的剩饭和身上的赘疣,人人都厌恶它,所以有原则的人不这样做。) ]# Z0 T. z4 @4 m3 i8 r( K9 ~

9 S4 [2 j6 t& v
" C* m+ Q5 g6 t4 Y- a8 M
第六十九章
有物混成,先天地生。寂兮寥1兮,独立而不改,周行而不殆2,可以为天地母。我不知其名,强字之“日”,道3强为之名4:日大5,大,日逝,逝,日远,远,日反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。: c$ ]4 X1 ?; d; w3 C* S/ [* b7 E

/ ~* E' g0 U/ M' X3 y注释& s, v6 v' M7 v
1
- @3 q$ K) g% q3 t# N" I" l
寂:静悄悄。 * P% x' K4 o9 X; u' f4 n
寥:冷清清,孤单单。

9 J0 e1 m/ K" M6 w$ d2
5 T8 W+ s0 i/ C6 e4 A- M2 K: p9 d
殆:败落,疲倦。

. g( |! @9 I" ^( b30 ~5 p2 }* N% S, K- U. e
道:这里指自然的规律,即自然规律。
. n! K* a- O8 b% A6 d( [
4
9 o8 {2 K: V6 ?. }9 J7 M% Y
名:原因,原理。

/ i7 f# E( y5 i/ y/ \/ J  T5
9 i5 P6 h0 l( [, d. w; |' b) F7 k
大:指广阔无边。

8 n, v/ r7 a8 F. }; B" q( x
# ]. i+ j. b! e2 p译文. d" I( j+ H% D
有一种东西浑然而成一体,在天地形成之前就已产生,静悄悄的、冷清清的独自存在而永不改变,它一周周运行而不知休止疲倦,可以作为天地万物生存的根本。我不知它的名字,勉强给他命名叫做“日”。自然规律勉强能解释它的原理:“日”的运行轨迹广阔无边,广阔无边“日”就能够运行,能够运行“日”就远去,远去后“日”又回到本源。所以说:自然规律广阔无边,天广阔无边,地广阔无边,人的足迹也广阔无边。宇宙中有四个广阔无边,而人居其中之一。人受地管,地受天管,天受自然规律管,自然规律源自于自然而生。# V9 K9 Y2 x* r4 {, q0 D

) ?2 F8 }) h$ f: Z/ c$ K' G" z解读
2 @1 K* S2 S' O2 z! [- R以太阳的运转诉说自然规律的广阔无边。: ^  Y5 d2 g& F

4 T! g: K: X" |+ k  K! Y* y; B$ O* g
$ p5 f2 U& ]& y" x% L) w
第七十章
重为轻根,静1为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观2,燕处超然。奈何万乘之主3,而以身轻天下?轻则失根。躁则失君。
# b3 o- ~& |" o7 L  V 0 B; L: T3 Y* Z( s9 S6 m

' l# d2 ^9 k+ w) [; Z+ D注释
1 y# N# ~9 Y# W1
; M- m3 |9 ?4 w4 P/ D
静:镇静,心中不乱。

: d9 o0 I4 g& @# s3 M- u2
) p& I9 S- O3 @- z+ B+ i
荣观:指豪华的居所。
" X0 Y9 g& D5 ~
3
! X8 ~% K( I- F( D8 H# r# V0 d2 I. u- C0 C
万乘之主:指拥有万辆战车的大国君主。

( v4 [' T. ]6 V  _8 X  {: L
/ H0 p. h9 d# p/ K7 X3 @, P! I9 d译文  g. B; M1 {! P1 }+ e
稳重是轻率的根本,镇静是躁动的主宰。因此,君子终日劳作(整天行走),也不离开沉重的事业(载重的车辆),虽然有繁华的生活可供享受,但却仍然安居闲处、超然物外,不沉溺于其中。为什么大国的君主反而为自身利益而轻率天下呢?轻率就会失去稳重的根本,躁动就会失去主宰的地位。
" |7 ?5 l, \' Q$ `! P, T
3 ?: I- g! ]' g+ i4 _
3 w2 [# P1 R/ z  v/ i
第七十一章
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资1。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
2 f) U5 \( U, T% M* v2 C 8 U' \/ ]- \2 ]. q
注释2 l% F* E, Y5 ^
1
" A0 \. |& E# H( d
资:资财、凭借、借鉴。

/ t$ g+ @1 F5 T7 }- l& m" R5 E 6 m' G1 Y% d* C$ {
译文/ K' a  V* [9 h. `& T: R
善于行走的人不留痕迹;善于谈吐的人不说错话;善于计算的人不用筹码;善于关闭的人不用栓、销、锁、钥却使人不能打开;善于捆缚的人不用绳索却使人不能解开。因此,圣人总是善于挽救人,所以没有被遗弃的人;总是善于拯救万物,所以没有被遗弃的物。这就叫做内藏着的明慧。所以善于做事的人,有能力的人把他当作自己的老师;不善于做事的人,有能力的人把他当作自己的借鉴(所以善于用人的人,善于向人学习,以人为师;不善于用人的人,善于利用别人,把别人当作自己的资财)。不尊重他的老师,就不懂得爱惜他的借鉴(把他当作借鉴),虽然精通阴谋算计,却迷惑不解(迷失方向)。这是一种精深玄妙的道理。
2 ], r, j  @8 V# _. w / G" T* m) ~0 ^- \- b: `8 D
感悟. K9 y# ^$ _' s/ O
明智的人不会犯两次同样的错误,善于向人学习的人会把别人的错误当作自己的错误。  f. ?$ z* R! F( }7 S$ C  K

" y* Q/ }+ S; ~8 { 2 K6 L% h9 t) K* L1 Z7 f
第七十二章
知其雄,守其雌1,为天下溪,为天下溪2,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑3,为天下式,为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴4。朴则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割。4 C3 t7 w' f! K" L1 }
3 U5 i  d! b7 E  @1 M9 Q# n' }  y
注释2 |- o( p: Q3 F1 }
1/ Z6 t1 N( a$ ^$ |* i6 m2 O* z
雄:比喻优点。 雌:比喻弱点。

+ E" w0 d/ A' E3 b2
2 L$ t1 s# J6 p
溪:溪涧,比喻最低洼处。
. z/ l& }1 K0 r, O
3
; ^0 b! S8 a3 o0 x2 f4 ~
白:比喻对的。黑:错误。
+ }: w9 Q+ Q0 u
44 f3 T) x$ e: B6 i1 H0 X2 o5 @
朴:这里指《道德经》。

9 n$ u/ J( T- M- K6 Z 9 l0 _3 J# j/ `! f/ l) X8 O( k
译文
( p. N4 x- R1 L! K" c9 C; n" b8 F知道自己的优点,守住自己的缺点,宁愿处在天下的最低处,处在天下的最低处,永恒的德行就不会离失,从而回复到无知无欲的婴儿状态。知道什么是对,守住自己不犯错误,做天下的守法者,做天下的守法者永恒的德行就不会改变,从而回复到没有发展极限的状态。知道什么是荣耀守住自己的耻辱,宁愿做天下的供给者,做天下的供给者,永恒的德行才能充足,又回复到《道德经》。《道德经》则是一大器,圣人用到他,则把他作为官长。因为治理天下的原则是没有管辖区限的。1 A+ k8 G; _1 p) Y8 F* w' G

$ F# T6 ^0 O6 Z9 j( U感悟
" D* O, |2 m. W了解自己到底想要得到什么,不要盲目去追求那些本不该属于自己的。鱼与熊掌不可兼得,既然想要求名,就应当放弃利益的追逐- z: x$ E4 }. S$ k$ U. T' S
" z5 z8 S) F& S7 _- b# k4 [

5 l, T3 \$ `% n( y" U$ W; T
第七十三章
将欲取天下而为1之,吾见其不弗得已。天下神器,不可为也,不可执2(玩)也。为者败之,执(玩)者失之。故物或行3或随。或嘘或吹,或强或羸,或培或堕4。是以圣人去甚5,去奢,去泰6: `, g- w# I! X& o+ ~

* U6 s# c; f- |% v$ n* b注释8 n% f# J) l. |1 D# ?7 `0 k
1 - h3 z( K' U; _8 I7 w
为:争夺,竞争。

" k  v4 B) _( t- H/ q0 d- j* \2' t( l5 X- m8 Y$ h* O
执:通“玩”,本意玩忽职守。

( c! D3 ~6 ]% F" X3( n( L( N; \; e+ q+ B: ~2 S
行:离去,离开。
) k+ E( f0 v3 N  a  a# A; \$ d! B
4$ M' v8 N# J4 z' p; w( |7 c0 r
堕:搞破坏。
! U- r$ K0 q& \3 m% @* F4 B) M8 ~
5, j5 Y# V' @* N$ _/ U4 |
甚:偏激。
2 s' D  R- U) e, g3 W6 u% m* c0 F* r
6
3 D; i1 Y# t, z$ @) g5 I
泰:过分,过度。
" L; {# }( k. E& D2 Q, I
% d3 U9 l0 \- E( P3 R$ [' o
译文
) ^' x7 t; r3 b/ R6 \3 v3 B% S( n想要占有天下而去争夺它,我看他不可能达到目的。天下是个神圣的器物,不可以去争夺,也不可以玩忽职守。去争夺的人必定失败,玩忽职守的人必定丧失。因为天下人有的离你而去,有的追随;有的唾弃,有的吹捧;有的倔强,有的软弱;有的给你帮助,有的给你破坏。因此,圣人必须去掉偏激、去掉奢侈、去掉过分。" o% V' p) O. {! n5 o" U% Y; ]
" l% t0 [' `) M5 W
解读) a7 D" B6 y7 e: _3 i" w% o9 p
阐述了不要以惹事取天下。
& K9 [8 @- r8 c0 {
: ^; p% L& r4 _. n/ k3 @感悟
" X% a7 L4 I$ V4 E; J在和平年代有意惹起事端,想要占有天下,这是不可能成功的,因为普通的劳动人民是不会追随你的,你惹起的事端越大,人民越会厌恶你,越会反对你,你又怎么可以取得天下呢?5 U' ?5 s% n. F7 z: l1 ^! V' }

+ X% w( ?4 x" Z1 Q : Q: _0 G; i1 k# W, `8 L4 T" C8 X
第七十四章
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还1。师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。善战者果2而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是谓果而勿强。物壮3则老,是谓不道,不道早已。7 \1 ^" j! Z+ M/ f$ f
! K, I8 X+ Y- g

, r, ^( R; i7 p) P6 g, t注释
. a- o2 B6 F1 P1
/ g& B# j' p7 d
好还:容易得到报应。

8 X% j9 N! x& R: _0 \+ o2' S# V! U& V; @5 Y8 y/ y: M; ]8 T2 \- W" d
果:成果,达到目的,取得胜利。
4 }6 K/ _0 k( S3 Q
3% k, J7 B, [' _. t$ T
壮:强壮,强大,意指发展的顶峰。
. H6 Q" e- k! n& g  _

6 [# H8 T  l  f% n" k8 q译文
! S9 @1 N' _2 J/ C3 B以规矩原则辅佐君主的人,不凭借武力逞强天下。用兵逞强天下这件事容易得到报应。军队到过的地方,必然田地荒芜,荆棘丛生。大战过后,一定有荒年。善于(喜欢)打仗的人,只求获得胜利的果实罢了,不敢凭借兵力逞强。胜利了不要自高自大,胜利了不要自我夸耀,胜利了不要自骄自傲,胜利了要认为这是出于不得已,这叫做胜利了而不逞强。事物强壮了就会走向衰老,这就叫做不符合方式方法(规矩原则),不符合方式方法就会灭亡。
- j5 l: Q* J" q # J. C- T* y: |. z: U
解读
2 f. Y- k- ]1 r. d阐述了怎样辅佐君主。5 N  l% U: ^7 X% P
感悟
4 A1 Q) E. U+ K4 M; h& Q  [' ?$ k任何事物走过发展的顶峰,就会走向衰败。
1 e; Z) n% v  |9 S4 I0 h7 `1 V 0 Q1 O' L' |2 A& e4 i# g

) @. L! L3 _  @# w+ l8 ~
第七十五章
夫兵1者,不祥之器也,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右2。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恰淡为上,胜而不美3。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。$ ^, O3 M, y9 Z3 X- Y
# P4 ]5 Y7 b, `1 B# O6 Z: ]7 v
! i4 q2 j' T: T& n
注释
" s( u" G* X* u7 x7 ^. V1 ~* D1( V, N0 E/ A# M% v5 i4 r
兵:指兵器,亦指用兵打仗。
- C# A- ^1 h# G+ z2 P) u& r
2
7 z1 g# [; s2 r. t  {& h
左:防守。  右:进攻。

/ H/ i# A1 _4 J2 P- ]6 k" D3# u" D+ b( w* _+ ~4 t
美:喜欢,高兴。
: \/ o1 C7 C1 b) @" R0 J0 e

8 _, y( f( e: G5 P4 F* O' v3 l! g译文
) w2 c. s& a7 f- E用兵打仗是不吉祥的事情(你的兵器不是件吉祥的器物),大家都厌恶它,所以有规矩原则的人不愿接近它。君子平时贵在防御,而喜欢打仗的人爱进攻。兵器是不吉祥的东西,不是君子的器物,迫不得已的时候才使用它,而且最好以洽谈平淡的态度对待它,取得胜利也不要高兴。如果高兴,这就是喜欢杀人。你是喜欢杀人的人,就不能够在天下取得成功。爱和平的人崇尚防御,爱冒险的人崇尚进攻。副将军居于防御的位置,上将军居于进攻的位置。这就是说:要以丧礼的仪式对待作战。战争杀人众多,要报着悲哀的心情参加。打了胜仗又应当以丧礼的仪式来处理。: _( b0 z* [( W4 {" p3 |
! O; W) I; |; u4 e8 S4 i" x
感悟0 W1 j, `8 V! p* g% a- q7 o2 q/ g
心存仁爱的君主,是不会不重视自己的子民而主动向邻国发动战争的。一旦有战事,必有死伤,仁慈的君主所看到的不是胜利的果实,而是自己伤亡的子民,又有什么值得高兴的呢?2 H0 a1 Z1 K* L- n7 _: f

- _# x3 e) J, \0 D) W7 f. N
" E! N$ ^3 t5 w* R) G" Y8 E; V
第七十六章
1恒,《无名》,朴2虽小,天下莫之能臣。侯王若能守之,万物将自宾3。天地相合,以降甘露,民之莫令,而自均焉。始制有名4,名已既有,夫亦将知止。知止,所以不殆。譬道5之在天下,犹川谷之与江海。
# F5 q: B7 S2 _; m 6 r" X* D) l, E0 v4 y
注释( W5 T& [9 M- J5 Z
1
. O$ E& t: W# Z7 P8 }
道:这里指规矩原则。
- m  l. F" ?& J5 Q2 ^
26 ^4 I# R9 |% I; e7 I, n
朴:古时的木简。
$ Q" P' m( [$ U9 o" z& V$ W8 n
32 g# G* J2 J; f3 B) p
宾:宾服,服从。

* N& ~3 r* ~6 {: X4 `0 }) Q4
# i. j% {& @7 |8 |" A1 h
名:原因。
1 @1 ?, J: Z; L: H4 V4 Z
51 @( h6 N- e* x. A1 C
道:这里指事业。

; Y  S* \  u. `' E2 i
. Q" c" J0 @$ G' Q6 U译文( Y% n/ V/ x% ^3 c# P1 {/ s
规矩原则是永恒不变的,《道德经》这本书虽小,天下也没有谁能超越它之上。侯王若能遵守《道德经》,天下的人将会自动来服从他。天地阴阳相互配合,就降下甘露,人们没有谁去命令它,但却自然分布均匀。天下开始建立制度是有原因的,原因既然有了,你就应当知道适可而止。知道适可而止,所以就不会失败。打比方说:事业与天下相比,就像是小川谷与大江大海相比一样。
) _+ s  }5 [0 f
7 }! [# W% {) H解读+ E/ d. d' m% I) |: n2 h
讲述了《道德经》的重要性4 e& |% H6 e( S3 `! K* u
2 i! L4 |: }6 X: @) o4 x

; P3 W, s0 X$ o
第七十七章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行1者有志。不失其所2者久,死而不亡者寿。
; @7 i" N1 `: `8 B% @( w( K. ^ 4 o' A) ^3 F$ Z6 {; ?
注释8 u: i# X1 ?  v" D1 D8 [' ~% f
1
$ y5 g4 D; _4 I9 i$ B
强行:迎难而上。

/ D% Z5 m+ H3 H5 x' J$ a# `9 e/ a7 u2
" l, N7 j8 v5 {, V
其所:他的根本。
7 n1 U% U: X; I
6 `6 z* v- ^4 M! X
译文
* @. b, l! y  X. Q: S1 a
3 ^: C% G' ^1 ?' U8 b6 ^1 m了解别人的人有着算计别人的心,了解自己的人才是明慧的人;战胜别人的人有实力,战胜自己欲望的人才是强者;能够知足的人才是富有的;能够迎难而上的人是有志的人;不失去根本的人才会长久;身体死了而精神不死的人才是长寿的人。
4 V, m* ?3 x  L. S
$ F$ e9 p' W7 K6 A$ @& F3 y 6 J+ R5 c0 t' t* y3 \
第七十八章
大道泛1兮,其可左右万物。恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养2万物而不为主,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。
% f, }5 [' i- o 0 X% m1 i9 _" ]
注释: d6 v& Q, M) j
1* Y' ~2 f6 p1 `! C* x% y
泛:广泛无边。
5 q) c- C- P; s+ \- D/ n
2
7 E& t' z; T. K. t
衣养:同于“衣食”,仰赖为生。

7 D3 V' C2 ^) |, h3 R/ h # z0 r+ B& u5 }2 l; ^8 z8 w
译文
* T" w# I9 P9 w0 ]7 Q2 k7 C大的事业广泛无边,它可以左右天下万物。用它以生活的人不加以渲染、神化,大功告成而而不居功。受万物的供养而不以万物为主,可以说它微小;万物归服与他而不以自己作为万物的主宰。可以说他伟大。因为他始终不认为自己伟大,所以能够成就他的伟大。
) ^8 i" D8 [7 m6 G4 i, J 5 X3 c5 L# _. @1 l0 C
; ]+ `, T! M# J2 F& J
第七十九章
执(玩)1大象2,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道3之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。, F* x8 a* Y; U, ~- G* m6 ^

! D3 l, ~, Q* r3 l( O注释
5 c. d7 k" h; S5 g; e1  r" Z' I  ~4 K* Z
执(玩):玩乐。
. G/ X8 m5 D& P9 Q6 W
2
$ Z6 u( x" L( f) j
大象:大的钱财。
6 ?% p; U5 _/ Q, n% Q3 C
3) Z2 b% l/ @' z) J2 R& a
道:规矩原则。

# _1 D# S4 a1 z2 f9 o , S' F% U7 Q' ?& `* c( D
译文; P, r" Z! i( z7 A, i3 u
拥有玩乐大量钱财,天下人都去投奔他,投奔他不相互加害算计,才是平安和祥和,音乐和美食,让客人们停下脚步,不再离去。规矩制度制定出来,平淡的没有什么味道,看不到执行,听不到下面的呼声,使用起来不会立即见效。
' u" |# j. ~# x. }  ~; F 6 v8 V3 j1 K" B/ p: o1 G- |
感悟& Y, o/ q1 X5 ~
拥有大量财富,身边的人有的羡慕、有的眼红、有的吹捧靠近、有的算计加害、有的啧之以鼻。$ D1 U) i8 r0 C, D, g3 D
拥有大量财富,建立起自己的企业,自己的王国,人们都去投奔他,投奔他不相互加害,才是祥和安泰。生活上的富足让人们不愿离去。0 B+ y% |: a9 V2 H, x$ o4 @

' T4 y- G- z- I- ]% m  I 9 _$ \$ F9 i' e8 b3 @, Z) f3 S
第八十章
将欲歙1之,必固2张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊3,国之利器4不可以示人。: {8 s& r3 ]) x9 N

" M8 G: a8 w+ n+ b, J; i1 U注释
& m+ @1 g; n% j. p6 b" @1; v" f9 `$ u, w, [) i0 I/ W( `
歙:收敛、收拢。
/ @/ h6 H! a6 B/ x4 r
2" N* }% d  K$ K8 C
固:一定。

: r! M- Y) j, P; {$ K4 Z5 X3
6 I8 y3 T  T# Q3 _, M) p, U
渊:深水。

" F1 h$ N9 X  Z2 w- ]/ }2 ^4
7 i3 N+ G" z) T4 e
国家利器:国家的机密。
+ k" k  Z4 }: j4 O& Q

& r4 `2 L' D: O0 b译文! g4 [7 h9 l( l! a5 F
想要收敛他,他首先应该是张开的;想要消弱他,他一定是强大的;想要废掉他,他一定高高在上;想要夺取他,一定要给予一定的诱饵。这就叫做微妙的预见——柔弱的可以战胜刚强的。鱼不可离开深水(君主不可脱离人民;企业首脑不可脱离职工),国家的机密不可以展示于人。/ w! h8 X% g( L( C: \  v

% L9 b* Y/ e" I# A感悟% `; i$ Z) |. D& K0 J2 p
经常上当受骗的人多是些贪小便宜的人,你如果不贪图便宜,又怎会上当受骗呢?3 _( T% C7 I2 v! W/ P

% o% V& [3 @) Y- U 1 Y) f# }+ `# S% |
第八十一章
道常无为,而无不为。王侯若能守之,万物将自化1。化而欲作,吾将镇之以无名之朴2。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静3,天下将自定。
4 A' V) g9 u0 w0 c7 a- } 5 D( w! c; k1 I) y% J
注释
! M( e% o  `- o# O4 Y. s1$ _, c1 c- L& b% x1 O& H* B
化:指同化,向他学习。
! S' }, \3 T( m/ m$ s. G
2
# p1 `) g& f6 H  ?) _
无名之朴:《道德经》这本书。

6 q0 p* `. ^/ u( }5 v7 m3 }+ K3
6 I/ P* q. y+ Y4 Y
静:分不适当。这里指各自回到自己应有的位置。
7 a# a5 a* `. c% m3 y

( M, s8 z$ \% B  n7 H9 N译文8 z/ M- y' C" _+ A
事业经常不与人攀比竞争,而又没有不是竞争而来。侯王若能守住这个道理,万物将自行归附同化与他。同化与他将会有欲望产生,我将用《道德经》去镇服他。用《道德经》镇服他,他将没有欲望,没有欲望他就回到他应有的位置,天下自然安定无事。, }7 {' ]0 A! J; \" W

8 b& k0 l! ]0 _, U解读8 n* \% V% E# ?  o# W2 b2 b; G
这是《道德经》的总结。阐述了对《道德经》(两千字文)的肯定。6 d" @' A5 A( y, B2 o5 B0 O
5 V1 n( I; k* h8 J4 j: V
感悟
3 l4 [: b- t* o人人遵守规矩原则,各自回到各自的位置,社会将自然安定团结。7 x4 `, z  v# j9 B/ w
! I1 z) {/ D0 }) K' F$ C: ]8 P
4 U: W5 x- ~: b7 w$ U- b# u
后记
严格地说,这是《道德经》第三次整理成书。前两次成书年月不详,只知其中一位是老子李耳,后被誉为“太上老君”。《道德经》第一次成书只有两千多字,现在市面上很少见了。现今市面上所流通的是老子李耳的五千字文。& q4 [$ t' a8 d: p1 G, r
“正言若反”,老子著书《道德经》,但却没有弟子流传下来。数百年后,经过大哲学家庄子的解读,反而使《道德经》面目全非,后来成了道教教徒修仙得道的圣书,越走越远。
3 Z: g) s2 {* L) a; ]$ U% k《道德经》与人们的生活息息相关,一个人做了坏事,人们会说他不讲道德;一个人经常做好事,人们会说他德高望重。人们做任何事都有规矩原则,不讲规矩原则就会做错事,做错事就会走向衰败,正所谓:“蛇走蛇道,鼠走鼠道。”: K9 q# i- P; U1 k, x( ]* l% Z
《道德经》从人们日常所做的小事到治理国家的大事的道德观都做了论述。
: g% P2 f" I- V: K“龙搁浅摊招虾戏”老子的思想没有被用在政治上,反而被用在了修仙得道的祭祀迷信上来。今天重译《道德经》,希望老子这条东方神龙能够再次重生,给人类一个崭新的世界。希望那些治理人民、管理企事业的人,能够重视自己的德行,将道与德合而为一,人们将永远不会忘记他。
* l: c" `! v. @7 @本人只是一个普通的农民,偶尔有机会解读、翻译《道德经》,一定有些不尽人意,望各界人士多多给予批评指正。
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* ^! f2 P: x1 p! n上篇在前几日找# N0 h9 M1 K5 h7 U
李辉 该用户已被删除
发表于 2010-1-2 13:24:32 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
 楼主| 发表于 2012-12-31 21:47:26 | 显示全部楼层
在中国历史上没有比老子更伟大的思想家了,不为别的,只为老子引导了百家争鸣,老子也可以成为1千古第一人
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