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[转贴] 千年第一搏

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发表于 2009-12-22 09:53:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本人不想修道成仙,只想还原一个真实的“老子”,一个世人都读得懂的“老子”。" z4 h" L6 g" C* _+ e
道教不是儒教,不应该行使儒教的职责,去驱鬼祭祀。历史上,儒教要比道教早一两千年。“儒”字的本义是沐浴濡身,后指那些以为人相礼、祭祖祀神为本职的人。殷商民族原始宗教比较发达,儒在社会上是一批重要的人物。周袭承殷商文化而有所损益,敬天保民,注重人事,儒的地位有所下降(摘自《论语通译》)。老子曾做过周朝的柱下史,掌管王室的图书典籍,后来老子见周朝衰微,便辞职离去,归隐故里,并于晚年写下了《老子》这一充满睿智和思辨的五千言语录(摘自《老子通译》)。从这里看不到老子与儒教有丝毫的联系。
6 n$ x5 |8 k- f( {! a两千多年来,修道的人不少,但是有几人成仙得道,造福人间;炼丹的人不少,但是有几人可以长生不老,永葆青春,可怜唐太宗误食金丹而亡。
% E" a- h4 Q# V  e! R那么两千多年前的老子到底写了些什么?孔子说老子是天上的一条飞龙,而把自己比作是瓮中的小飞虫。可见老子哲学多么庞大精深。然而两千多年来,道教一直处在儒教的下风。随着科学的发展,道教更是默默无闻,自小学至大学没有一篇老子的文章。9 V& j( p  c/ H3 O
其实是古人将老子想象的过于复杂,老子所写的只是人们所作事的道德观。本人结合现代人的道德观勉强解读《老子》,望可以唤醒世人做一个遵纪守法的公民,共同维护社会秩序。现将本人所翻译的《道德经》之《飞龙再生》公之于众,望世人给予批评指导。
8 A- Z6 O3 u' g$ z" Q! v顺便说一声:本人只有初小文化,对于文辞不通之处请多留颜面。) [, D* o, s$ Y3 E2 S4 r- i+ }" z
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下篇
第四十五章

/ T% t# y- \, J  f3 t& R& l道可道1,非常道;名可名2,非常名。无名,天地之始3;有名,万物之母4。故常无欲5,以观其妙6;常有欲,以观其徼7。此两者8同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,重妙之门。
. M: f. x6 D3 T! }, G  v; F
2 G, m7 h# {+ [3 B注释1 P% g; l* i, W5 p$ F2 o: L
1
% Y7 u* m8 ]; V: l2 L
道:一,人们所走的路子,即所从事的事业;二,做事情所用的方式方法,即规矩原则。

8 m2 M5 J1 B& q" l+ I2
- P  w* N2 H3 ]
名:一,名字;二,流传。

1 |+ T6 R! V' g7 [3
- w% _7 \8 k( l8 b+ s3 a6 W
始:开始。指事情的开端,本始状态。

0 N- J2 o6 z6 ]. m4
! D! b& U4 I/ M9 m! B
母:根本,目的,指所要达到的结果。
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56 W6 y( @8 u4 n3 C
欲:欲:发展事业,追求名利的欲望。

) C$ ]! g1 {7 t! u' m: h* ~0 [  a64 A+ m" m4 o2 `' I5 v
妙:生活的妙趣。
1 p- k, K* Z- l# C) J
71 z/ R* R  @& }3 B
徼:事情的发展轨迹。

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! w6 c4 Q( A; A$ n, e
此两者:指道与名两者。即行业与名字。
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/ W4 W9 b& q: R7 z1 i译文! V2 W& n; w+ Q8 R+ D
任何事业如果遵循它的规矩原则,便不是一般的事业;任何名字如果可以被人流传,便不是一般的名字。没有名字是天地间万物的始端;有名誉是万物的根本。所以经常没有发展事业的欲望,而去观察生活的奥秘;经常有发展事业的欲望用来观察事态的发展。行业与名誉同时出现,只是叫法不同,同称之为深奥,在深奥中追求深奥是洞察万物奥妙的门径。
- y& B3 Y) a) b9 s  \
5 E4 J" W4 s+ ?解读# F" L2 T: Q; p( u" d
阐述了事业与名誉的关系。0 j8 M; f* Y' ^; ?: C- \1 Q
- v8 L; F; z8 |' L% l2 @
感悟
6 i- D. c, J. s$ E“劳逸结合”人生才有意义,人不是机器。" t( X5 }% ~5 `: S

& P) O, q$ L, ~! H 2 u8 J% z7 N; B1 P1 ?
第四十六章
天下皆知美12美,斯恶3已;皆知善4为善,斯不善已。故有无5相生,难易相成,长短6相形,高下7相倾,声音8相和,前后9相随。是以圣人处无为之事,行不言之教10;万物作而弗始11,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。
* P4 z0 x7 R& Z( e2 K, H
1 Z0 h4 m8 G, _4 u5 N1 q( [1 S0 `注释* K1 N! w+ m" B8 V7 s: |, K0 k8 Y
1# l8 y8 Y5 C7 u  K1 P1 ~5 T
美:喜欢喜爱。

# n, ^- u6 ^5 t2! `! t2 Q8 G5 F! M& U7 w
为:象形字,两只母猴相对形。本意竞争,攀比,嫉妒眼红别人。

. F( O, z; ^) f0 L3
/ \+ W' @: M- p. I6 j
恶:厌恶,不喜欢。
7 o* o) ~8 d0 f! S) G% Q# p
4  ]  S% ]' u1 ~9 K
善:善于,有能力完成。
5 l) i, q& u2 ]/ ]9 Q9 s0 c  i
51 [2 L3 [! V/ B% H8 e
有无:指财富的得与失。
3 P  k8 B  f6 {+ P: c! u1 q8 o" {
6" ~3 o& i9 W6 _
长短:喻指利益和害处。

6 n$ O. W! Q$ A+ U9 F76 g! s; z4 @: c% T/ U* d1 d
高下:喻指领导和被领导者。
. c# E$ s; v+ I+ G9 o9 N, M" X: L
8
  a5 O8 O# D( V2 F
声音:发声和回音。喻指作出的努力和结果。
. @3 `( [+ l7 r1 X! ?
9  u( I7 F" E# t! s/ g! K
前后:喻指过去和未来。

, X8 l9 R8 F4 i. O10
8 p  C: \. I: d5 A$ t
不言之教:不用言语的教化。意指用实际行动去感化教育人。

! j  o& A0 M) o% g) T118 R7 w0 s( K5 i! i
始:起始位置。意指惩罚过于严厉。
7 J. v+ t' Q* O) }! F8 B5 k+ _

) X+ V# p7 B2 Z译文, N$ H; n2 W3 C/ Z+ m/ H1 }2 A
天下人都说喜欢的东西你便争着去喜欢,你便太讨厌了;都说善于完成的事你便争着去完成,你就是没有能力的人。因为得到与失去相互转化;困难由容易堆积而成;利益和害处相互衬托;领导与被领导者相互充实敬重;作出的努力和结果相互应和,过去和未来相互追随。所以,圣人做不与人争夺的事,以自己的行动教育人,万物犯错误不让他们回到原始状态(惩罚过于严厉);事业壮大而不奢侈浪费;有所竞争而不作为依靠;大功告成而不居功。你只有不居功,一切功绩也就不会离你而去。$ a! i, {) t, r. r7 u  J
, w- j7 H6 b- h: p' t
解读( ~+ ]. ~8 G7 F+ @, A4 ]( t
阐述了不与人争的好处。; D+ B7 e/ A1 [/ `

! f: D# V6 V! n: U3 N: t! T( y感悟0 A. C7 T! P3 ]& R' {$ q- }
盲从是人类的共病,它的表现在于不经过思考盲目的追随别人,别人喜欢的我也要去喜欢,别人去做的我也要去做。随大流,以至于将好事变坏,将生产的产品积压,将社会变乱。社会的发展需要各行各业的平衡。
: i# N/ l. M7 ]“君子不强人所好”,爱与人竞争攀比的人,别人都不会喜欢你。3 e2 H2 J! H! z, E9 T' P" {8 H
历史上有太多的功臣因为居功自大而丢掉性命。, j; G4 [1 p7 z% @- d+ m

) V7 i# W: T2 \5 ?. k% h ( `7 |* x- r/ J: d# `' k& u2 D
第四十七章
不尚贤1,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心2,实其腹,弱其志3,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者4不敢为也。为无为,则无不治。
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$ L3 e" r6 {% D" R5 u9 C' m注释% z6 N) Z6 z- ]: a- y2 f9 U
1
, K/ V/ [4 n, U7 R# e
贤:生活上过得富有,豪富的人。

* `9 ?7 P# j8 L/ [7 a, |2 k: i29 w  G2 O' F4 x: Z0 a
虚其心:简化人民的思想,使人民有上进心。
6 E! H6 I) x# n  J1 q
3
4 h* t* ~. a- O: [6 R: E! K) r: d
弱其志:消弱人民的志向,使人民不会叛离而去。

# ?% z  Q2 H* B# S8 z! M4
, U: f3 N( g6 f/ R" y  n" U
智者:工于阴谋算计的人。
  G& B6 B6 U. j6 Y1 m  D7 F

: D0 c; ~% p5 {# N0 X0 s, c译文4 T5 `) ?9 R8 r
不崇尚豪富的人,使人民不相互竞争;不重视难以得到的财物,使人民不去行窃;不显耀足以激发贪欲的东西,使人民的心性不乱。因此,圣人的治理方法是:简化人民的思想,使人民有上进心;填满人民的肚子,使人民没有饥饿之苦;消弱人民的志向,使人民不会叛离而去;强壮人民的体魄,使人民没有病痛之苦。永远使人民不知享乐、没有欲望,使那些工于阴谋算计的人不敢去争夺(争斗),应为没有争夺(争斗),所以没有治理不好的。; D7 Z: G8 O8 W* L

# V8 C0 |2 u2 J7 T# N5 a解读( J9 h1 R; z4 @! r
提出了不崇尚富有,不贪恋财货,不显摆自己。
; g% U1 _/ L/ }5 h- z
5 j+ d2 r2 L# H; B感悟
+ P, p/ n  @* N  H2 K. a人们显摆自己的目的是什么?穿着美丽为的是什么?为的是受到人们的尊重。实际上这种显摆只适用于基层人民,而领导们恰恰相反,你越是显摆自己的富有,你的子民越厌恶你、憎恨你。你只有融入人民,人民才会爱戴你、追随你、帮助你,你才会得到人民的拥护。$ t. R# M. n0 z- |! @. h
+ E; C6 H: d% h% ~
% r8 X* ^* V' `6 ?0 w
第四十八章
道冲1,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗2。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之3子,象帝4之先。
; X* Y2 W- `: x6 A: ]# g
  a+ l, r: I1 H* c7 K; X注释
$ w( _& M" U- d; d" t6 `1. J1 t& C# D6 A/ g. B' [
道冲:行业向上发展。
3 n/ S! d7 i- \
25 x0 y7 h+ c% k
宗:宗祖,刚出生之时。
6 C& }8 i" n9 ^$ P
3
& G( {# P9 \; X
之:超越,超过。
! N) E( n. \( {. z" \% D, \4 y
46 W# V( e. j( [8 b, \2 _7 h  G
象:古人所流通的钱币。 帝:最高统治者。 象帝:最有钱的人。
& p7 l* W: q& N  K
% E! X$ {: C/ c. i+ k
译文' N. f$ [1 s* `
行业总是向好的方向发展,或被人所用或非常艰难。前途迷茫啊!就像是万物初生之时。消除对他的不利因素,解决他所出现的一切问题,利用一切有利条件,与基层保持良好关系。深远啊!继承和保持良好作风。我不知谁能超过他,他也许处在最有钱财的人的前面。
( C) {& a1 E0 F " c! b$ M# c: ^: S0 [1 \- f8 h* r
解读3 w* s! H3 j  }/ e
将事业比作万物进行论述。
) J/ S+ e4 G$ a- N$ Q4 N7 E. K3 z ' P0 _8 I+ ?$ A7 h
5 c0 J4 H! ?/ G% k7 D
第四十九章
天地不仁1,以万物为刍狗2;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥3乎!虚而不曲,动而愈出。多言数穷,不如守中4
: x: R4 P0 B( V5 ^ " ]6 m; |: B6 N9 f8 U6 r8 D! Q
注释
1 I' |( T$ {) Z- ]! S7 g) V( G- X# U- x1 K1$ e  T3 x5 u+ H( M) y/ t2 J- W7 x
仁:仁爱、博爱,人与人之间相互关爱。
8 W) g& h5 m6 m$ d/ G2 e
2% g) q) ^: `& P
刍狗:杂草、野狗。

* ^% o  y! B# j) c1 J8 l3* [+ r! S; L+ S) g2 ?  O1 s+ _, m
橐籥:古时烧火用以吹风的竹管子。

* v# h7 D7 B* q6 t4, p* p9 Q# b/ Q9 D) F5 s/ i2 z4 J& h
中:指中庸,不高不低。

$ m8 p7 H& W5 A9 N6 q % R3 F, A, Y1 l3 n
译文
. f3 j3 z$ O# b; e天地如果没有仁爱之心,视万物如杂草、野狗一样任其自生自灭,圣人如果也没有仁爱之心,视百姓如杂草野狗一样,任其自生自灭。天地间的政权就像鼓风吹火的竹管中的风一样,中间空虚而不封口,有所动作就会被挤出局。过多索取必定加速衰败,还不如保持平常人的生活状态。
! L4 L! n' [" ^7 ^  L+ ^; _1 n: \ 8 I8 k* t5 F0 f; \& \/ X2 Y* X2 A
感悟8 Z9 Y# H  u) C5 B1 _
在大灾大难面前,最是政局不稳之时,国家如果不赈灾救济,社会将会动乱。; W: j' N0 H; m
8 s( i1 v7 D, U7 g* d# t- T5 W4 V& o

: {0 E# j3 y; j9 D. f5 }
第五十章
谷神1不死,是谓玄牝2。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤3
9 ^" L4 L7 |# t3 {5 @6 t0 y+ z
3 }+ X8 i/ {3 r- G' j7 J注释
1 ]5 w/ m" U: C; R  s9 K1 n0 _1' d7 h3 z$ T6 P
谷:五谷杂粮。 谷神:意指农业。
7 F. R/ l! y0 K% ]! I
2
" |  W  t3 U% ~; t8 x, X9 r9 x1 n8 I
玄牝:伟大的母性。

. I: g  s  n* C2 n3
8 |9 U$ W6 a5 ^& y, a, C
勤:穷尽,吃力。

& n! k4 P/ l1 k+ P
& c9 ^. v3 l$ X  j译文$ N; ]5 U) L  h9 S+ q
农业是不会被废弃的,这叫做伟大的母性。伟大的母性喂养子女是天地间万物永存的根本,一年年,一代代流传下去,粮食使用起来永远没有穷尽。% C: X- z5 J9 @4 r+ G( Q

' Y/ W+ _: _- k3 ]解读
0 o& d, M) y7 s* j2 |& ~# ^阐述了农业的重要性。
: l) n+ k/ K6 `+ K) i感悟# p) G* _6 u* e, ^9 V: b% o
“民以食为天,”一个国家如果失去农业,一旦有什么变动,将无力挽回局面。
& x* a! u/ x& i4 k5 d4 S6 A千军未动粮草先行。
6 F: U+ Q5 v5 H' d
  n+ Q0 J3 I# t) P* F
$ ^! ?+ M/ r/ x; {% y
第五十一章
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生1,故能长生。是以圣人后其身2而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
$ p; |; y$ I- [* q5 O, o% p, {
3 d+ H/ ^/ @1 _注释
0 p" G$ y/ Z# R1
- P# z! b' i0 g9 s
不自生:不为自己而生存。
& _5 Q' B+ p& L7 T  c
25 ~  ]" b, V# e% Y3 F) @
身:指自身利益。
% U/ j* J5 L. }" l4 H! _

) [7 b; U# t/ T5 n: p; B译文! {9 B7 i, [. `2 Q& M$ A
天长地久,天地之所以能够长久存在,是因为它们不为自己而生存,所以能长久,因此圣人谦让无争,把自身利益放在后面,反而能处在众人之先,将自身利益置之度外,反而能使自己生存。这不正是因为他没有私欲、没有邪念吗?所以能成全他的私欲。
. r2 n2 m- H3 A  \" z
2 I" R) O& z1 p解读" G. f# Z9 V# A2 L; A2 p0 V- l
阐述了圣人要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”
, q3 j( K( ~1 j8 s . t( B( h% ~# A
感悟
0 l9 O# `- L& M7 S7 Y1 p. v3 [没有生命的地球不叫地球、没有子民的国君不叫国君、没有士兵的将军不叫将军。你有你的子民吗?你的子民支持你吗?+ ]" q- `. D0 T$ k) N" K

' u* w" D/ h) @( ^9 ^ ; s% F- Y0 `8 g, d
第五十二章
上善1若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道2。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
# ]9 T! I. }5 R% y0 Z1 V 7 d' B# R; h* t  g  P
注释
! q1 d' ?' y2 m! V0 X* }* p, P1" N& z5 T- S  `# W
善:善于。
& ]; `7 }& C4 W! h* p# c
2
" L( k9 w& ?& I- E6 J
道:这里指事。
5 s4 ]* E; b4 K- I! P/ r. U
译文$ U5 \# g5 h1 S1 o' c
领导者的品行要善于像水一样,水善于滋养万物而不为所求。做众人所不愿做的事,所以很少人能够做得到这样的事。处在好的位置,心胸应该宽大精深,结交人应该有仁爱之心,说出的话应该有诚信,政治应该懂得治理,处理事情应当得当,有所动作应当把握时机。你只有不为所求、不与人争,所以不会有担忧。/ C1 o. A# m0 h+ r) e4 ]8 x2 _0 Z% `
9 C" e; L% P- j7 G' v

/ m5 t; z1 r: O4 o  b& U8 ^
第五十三章
持而盈1之,不如其以;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂2身退,天之道3也。
4 n/ S& R; U  b5 o 7 P  {  j" d% f
注释& ^$ m- h6 K- s
1. q6 S0 u# m6 p. H9 t
盈:满,过多。

3 i, y4 H; f5 w, |) a5 i2
3 y, n& X" ?( k0 G7 o
遂:成功。

* ]4 G1 {; B( d0 m; H4 X3
/ [, U' b* k2 E0 M# F: _6 ]
天之道:大自然的法则。

- E; C( H$ d6 U" e% X: G1 I, C2 ?, X # V. \' b$ z+ G: t6 C% F1 v
译文
/ n7 v- U1 A0 D! s背负的太多,不如轻身行走;怀藏锐器,难以保证不伤到自己;金玉满堂,难保能守得住;富贵而骄傲,自己给自己种下祸害;大功告成而退守根本,是大自然的法则。) x) I' T: s( R
7 S, U/ a' p* ?( d0 j
( C. x. T$ M7 H2 O$ ~# f/ r- w( x
第五十四章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。5 Z7 I3 h" X1 Z- e1 Q

3 ^! V/ I2 [7 ]1 c6 F4 S# [  f / v+ W* l/ Q+ v+ u  ?3 z- k
注释" E, l+ i3 o: L# p  {
1  X' M1 J8 }$ [* L* a. u  W
魄:精神、思想。
% ?) H/ Y+ p. @$ U7 ^  \( S
2
; N1 K* ~  ^' m0 E, |9 d
览:通“缆”,绳的意思。玄缆:指巨大的缆绳。

; U  m6 d4 l8 i8 W ) x3 L% T6 }+ G
译文. U" e$ H2 @# x6 h2 z3 I% u
将整营的思想统一起来,能保证没有叛离的吗?练气功致柔若无骨,能像婴儿一样吗?涤除巨大的缆绳,能没有一点污垢吗?热爱人民治理国家,能不去争取吗?天下万物繁衍生育,能没有雌性吗?聪明而又豁达的人,能够没有知识吗?发展他,畜养他,发展他而不为占有他,有所争夺而不作为依靠,壮大后不对其主宰,可以说是大大的恩德。6 p; K1 d7 Y, [# z' Z7 z+ I: G
; ~1 R/ \' }: h6 L: M" b* [
+ H6 }7 M; w4 s/ Y" l
第五十五章
三十辐1共一毂,当其无,有车之用;挻埴以为器,当其无,有器之用;凿户牗以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。: G% b* X! L" Z( U6 |  s
3 s. F: g/ l- d. p* y
注释
" s1 \. h1 J/ T) N- u- v19 N( N  m  R/ j" m
辐:辐条,做车所用的木条。
! z( Z: C1 ]& @2 U" o, o+ v
. q5 Y/ g9 L$ Q% q  ^
译文
  r+ f" t, f+ c! T# N% {  H1 P三十根辐条组成一个车子,中间是空虚的,才有车子的用途;用土烧制成器物,中间是空的,才有器物的用途;开凿房屋门窗成为居室,中间是空的,才有居室的用途。所以得到是一种利益,没有得到是有了进取的空间。! o. l- o% ~0 K! d( y' o0 `0 D

* z) C: z% N5 |1 Z& @: x; h
3 w( {; c- L, ^+ ?! W
第五十六章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之祸令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
; N' M" Q9 ^: c( B3 y) _
" ], y- v/ x1 U1 J1 _9 f8 u译文* c5 G. A; @6 W( i$ w9 w
好看的色彩令人眼花缭乱,好听的言语令人失去听觉,好吃的菜肴令人丧失味觉,跑马打猎令人心性狂躁,稀有难得的货物令人品行受到损害。因此,圣人只求吃饱肚子而不求令郎满目,所以舍弃前者而取后者(为腹不为目)。
# f- j: _) o8 S* I' p# s
$ o. h! Y; N5 B感悟
: r3 @/ U# K1 y  R住惯了美丽干净的海滨城市,就很难再回到偏僻的小山村;听惯了阿谀奉承的话就很难听进忠言逆耳,吃惯了山珍海味就不想粗茶淡饭。
; T9 W2 R: A* w  `0 c人生最大的幸福不是拥有太多的财富,而是心情的舒畅;人生最大的艳福不是美女如云,而是夫妻恩爱;人生最大的口福不是吃尽山珍海味,而是吃嘛嘛香。
/ F: V) N2 o1 U- D2 R5 M2 m  c
# `( B: l0 O  ~( U) T
* n" L( S  d& q9 y
第五十七章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。+ {' w1 |4 d9 |3 f, g! q+ z

: r7 T' C. G4 }译文
/ p5 G8 `7 U) J7 P" t9 R1 ^, }世人得宠或受辱总会感到惊恐,看重大祸患就像看重自己的身体一样。什么叫得宠或受辱都会感到惊恐呢?受宠就是获得提升,受辱就是职位贬低,受到宠爱就会感到惊恐,失去宠爱同样感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做看重大祸患就像看重自己的身体一样呢?我之所以有大祸患,全因为我有自身利益的存在,如果我不看重自身利益,我哪里还有大祸患呢?所以能够忘掉宠辱,珍视天下重于珍视自身利益的人,才可以把天下寄托给他;能够忘掉宠辱,爱惜天下重于爱惜自身利益的人,才可以把天下托付给他。
! l. }% S* O' d3 ~9 U" ^, D 4 ]8 n" k' Y: h

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第五十八章
视之不见名曰夷1,听之不闻名曰希2,搏之不得名曰微3。此三者不可至诘,故混而唯一。其上不皦4,其下不昧5,绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪6
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1 t) M7 K, p- {/ ?2 q, j% e/ Q注释4 j+ }8 _, f  M- E
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夷:迟疑不前。

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希:成员稀少疏落。
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微:衰落、衰败。
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皦:明亮、清晰。
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昧:昏暗、模糊不清。

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道纪:行业规范、法律纪律。

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4 Y2 [+ i# B2 P  b( N  c" T译文: I' U* Q& V2 ^" r. C2 `2 u
看到事件的发生不加以重视,事业便会迟疑不前;听见了装作没听见,身边帮助自己的人就会稀少;付出巨大的努力而得不到收获,事业就会衰败。这三者不易追究并加以惩戒,所以将他们混而唯一。他上面的人糊涂、不清楚,下面的人不会不清楚、不明白。昏昏暗暗、渺渺茫茫不可称说,又回到了没有律条的状态,可以说无处控告的状态、没有法律的社会;可以说恍恍惚惚;前途渺茫。反对他,看不到目标;追随他,不知后果将怎样。把自古以来的法则,用在今天的世道。能够通晓历史的人,应当用来掌管今天的法律制度。
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4 L* g! S8 H* T
第五十九章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮1若冬涉川,犹兮2若畏四邻,俨兮3其若客,涣兮4其若凌释,敦兮其若朴,浑兮其若浊5,旷兮其若谷。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈6。夫唯不盈,故能敝而新成。
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' y2 O6 H, T* u, I注释
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豫兮:迟疑慎重的样子。
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犹兮:警觉戒备的样子。

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俨兮:恭敬严肃的样子。
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涣兮:松散洒脱的样子。
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浑:豪放。  浊:没有章法。

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盈:满足、知足。

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% n2 S0 m# H) R% S译文" b" Q, [, J. s
古时善于做事情的人(推动事业发展的人),精细而又奇妙的难以想象,深奥的难以认识。他只有深奥的难以认识,所以只能勉强对他进行描绘:迟疑慎重啊!像冬天涉冰过大河;警觉戒备啊!像提防四周邻国的进攻;庄重严肃啊!像外出做客;松散洒脱啊!像冰川酥融;敦厚质朴啊!像是书中一样;豪放啊?像是没有章法;知识通达啊!就像深山幽谷,深不可测。谁能让浑浊的世道停止浑浊?他可以静静地让世道一点点清正廉明;谁能让不安宁的世道变得安宁并保持很久?他能推动社会发展变富有。保有这种治理能力的人的欲望不会满足。他只有欲望不会满足。他只有欲望不满足,所以能够破除旧的,迎来新的事物。
4 O. s/ p& c$ [2 o9 @4 b: {( F" F6 g
- X& A& I$ y4 }9 C5 D# \" [) w解读
8 c4 b  X( C8 R& S5 Q1 C( |0 Z描述了古时善于推动事业发展的人。
4 G' \% ?2 c1 g# n' [: W
2 J( D8 I1 L+ O/ i" m9 E8 ^* d+ r " N$ ^; |7 S% U8 e* T' I
第六十章
致虚极1,守静笃2。万物并作3,吾以观其复。夫物芸芸4,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常5,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身6不殆。
- K/ q* J8 X6 y1 a # \) B$ |: e+ F: D& T" z
注释
2 W3 g1 a* E! S7 h' a0 |5 p19 }9 J5 J6 ?0 b6 n) E
虚:集市。  虚极:最繁华的集市。
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2- N7 @% U, P% f! L' J$ B
静:色彩分不适当。  笃:马行迟钝。
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3+ A+ _/ C  S9 Z9 `% H) W
并作:竞相成长,衰落。
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7 T1 }3 d' E/ V% b. L8 Z! c' E
芸芸:众多。

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# [- _1 \) Z1 P9 }
常:人与人之间的关系准则,即伦常。

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没身:一、没有自身利益,  二、指人死亡。
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: Q( L% B  ^# |' o( r4 V1 j3 }0 b7 a译文, j; k9 U: {) ?% \2 D8 r
致繁华的集市,守住各种行业分布适当、稳步发展。万物竞相生长衰落,我就此观察他们循环往复道理。他行业内的万物众多,各自回到他们应有的位置。回到他们应有的位置就叫做分布适当。分布适当就叫做回到他们的本性,回到他们的本性就叫做人与人之间的关系准则(伦常),知道人与人之间的关系准则的人才叫做明智,不知人与人之间的关系准则轻举妄动就会招来凶灾。懂得人与人之间的关系准则就能包容一切,包容一切才能公正无私,公正无私才能被人推崇,被人推崇才能主宰一切,主宰一切才能更好的发展事业,发展事业就会长久。即便是人死了,身子没了,但精神不会衰败而千古流芳。3 G& m, z: m+ d9 N% a6 e2 j$ Z$ m/ J

7 E& _- X, b- u- c7 e, X1 s解读
6 t" `& @0 W  s& v 2 l2 l1 ^) J% O& F! t
感悟/ W8 L2 K. u* p' D* K& A
收支的平衡才是社会发展的动力,不消费或过度消费都会造成经济的停滞。金钱在社会上起到的只是流通作用,它本身不会生产物资。: c, `4 o+ y3 z9 s$ ]
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第六十一章
太上1,不知有2之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆曰:“我自然3。”
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( R& v" J/ x) ~9 P) t- l" H7 {& `注释
/ X& J9 }1 Y# ~* Q9 z4 _- g0 l16 g  D# ^2 e6 d! i4 r
太上:最好的君主。
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' C" v( G1 Q: w) Y- P! h, T" O5 ]2 X% ]
有:获取利益,自私自利。

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9 ^" G/ f- D% ~: ?5 Q3 K
自:自然。  然:同意,拥戴。
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6 y. s' b  M  u% @% ]译文
: e0 Y: `2 r4 u; i3 w# ~* y最好的君主,不知为自身获取利益;次一等的君主,人们亲近并称誉他;再次一等的君主,人们害怕他,不敢接近他;更次一等的君主,人们唾弃轻侮他。君主诚信不足,人们才对他不信任。上等的君主做事情从容不迫啊!他重视自己的言语不轻易发号施令。因此,功业建立了,事情办成了,老百姓都说:“我们自然同意拥戴。”
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第六十二章
大道1废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。2 B) `0 t& \2 J, d  {+ U# [1 m: G

: w3 Z# X- _$ H' v$ |  f注释
4 m: D  N; W- O2 j( M( ^" r( k! Q1: i! s" q3 c5 u3 L
道:这里指事业。

$ X% x  c3 _, ?" m* v/ [
- {- O" X; J/ ?' F/ y% l译文
* D$ ]: d5 h! e当事业出现大的挫折的时候,方能看出身边的人是否仁义;当事业蒸蒸日上的时候,会有品行不端的小人靠近;当六亲出现大的不和的时候,方能看出晚辈是否孝顺、长辈是否慈爱;当国家政治昏暗的时候,会有忠臣冒死进言。
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& r1 @& ?5 O/ j' {解读
- M& u1 q1 z2 r2 p5 R* G4 B) t以反位思考看事情。
0 Y# V* y) g& t* Z) @2 }2 ? 8 [) J+ W% \  r( q
感悟
+ n( b3 I9 p$ f人在最需要帮助的时候,才能体现出所交往的人是否仁义。
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, Y$ J% x9 ~0 O/ y# e
第六十三章
1圣弃智2,民利百倍;绝仁3弃义4,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴5,少私寡欲,绝学6无忧。8 h+ \2 J3 n% f9 y7 K( M6 ]) e0 z4 E

4 j9 n: t3 @. G5 L , |# A' A; C6 f" S
注释
1 d# I7 _3 ^; L1 P1
# o  q( B5 P. }% Q
绝:最,最高,最好。

; L- Y) |# B. X& ~  z- @# S: e8 v2
$ F" c" H) u2 w' t# E1 p( k5 k
智:智巧算计,钩心斗角。
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# F: w! U) I" r
仁:人与人之间的关爱,即仁爱、仁慈。

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以:朋友之间的义气。

; g' \4 }# {! s- O. d51 L: H* \. M5 x7 g+ I" p7 m
抱朴:遵循《道德经》。

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, ]  ?2 D8 T5 F  q
绝学:最高的学问,最爱学习。

, Q9 F7 Z) L  j$ \3 t, [5 q
# B6 J/ q& E! {; _4 \# p6 U8 H% `7 K译文
6 b& X, K: \" r8 _: o. W最好的圣人抛弃钩心斗角、耍聪明,人民才会获得百倍的好处;最大的仁爱就是舍弃结党营私,人民才会回复到子孝父慈的和谐社会;最机巧的人舍弃自身利益,盗贼才会自然消失。这三点用行文约束是不行的,所以还应当使他们的思想有所归属。即外表朴素,遵循《道德经》,减少私心,降低欲念,达到高学问而无忧无虑的境地。% h  d1 H" W& X' g
- h# i* v% n) n* A9 G- ^9 g# s% B
感悟; b3 t  y* A% f  m+ g3 y# U1 n9 q
圣人如果没有钩心斗角、阴谋算计,一心只为百姓谋福利,人民自然获得百倍的利益。
/ x! w: w. f' r  M: Q“天道无亲”,无亲即无义。治理国家要的是仁爱,而不是结党营私,认人唯亲的人的事业终究会衰败。
4 G2 M5 x2 B: [ $ @% T  Y0 E. H3 c: _( W3 b- R
误区0 j5 a% X! E# @
不要把绝解释为灭绝。
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" b; C- n+ r  g5 l2 Q) S
第六十四章
唯之与阿1,相去几何?美之与恶2,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央3哉?众人熙熙,如享太牢4,如凳春台。我独泊兮,其未兆5;沌沌兮,如婴儿之未孩6,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗7。我愚人8之心也哉!众人昭昭,我独昏昏;众人察察9,我独闷闷10。澹11兮其若海,飂12兮其若无止。众人皆有以13,而我独顽且鄙14。我独异于人,而贵食母15) L) K( p: }: [

  o) |/ G6 \- g3 y( r+ ^# i注释/ q; |* N8 v: O2 I' |9 f
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" @- k; I8 y6 f2 Y
唯:答应声。  阿:呵斥声。
/ N8 \' K5 a. x/ u
26 {8 N6 W( P, h3 J) Q0 R* w( c
美:喜欢、喜爱。  恶:厌恶。

# r$ V; \) N6 N3( l* t1 l- U6 s+ M
央:通“殃”,病的意思。
6 P) H! s1 V2 y  `5 m/ q
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) p  |- k$ k2 c" A7 z6 v7 e: `
享太牢:参加丰盛的宴席。
4 d2 W, B& k9 X' X" c6 H2 q
5* I. X* z* Q, F, H$ w5 ?9 Z
未兆:没有迹象,无动于衷,意指不炫耀自己。

+ _' a$ [9 L( W% d) F2 U. o68 n5 z9 T( R4 q8 H! X: P; ^& N( m6 U. G
婴儿:刚出生还不会说话、站立的称为婴儿。  孩:指幼小的儿童。

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+ P( f: v0 Q+ h! r
遗:贫穷。

2 l' e3 }1 Z: g2 c  D( e8 g82 Q5 Z2 V+ f, Y" S' Y! }
愚人:一、愚傻之人,  二、嘲笑愚弄别人。

3 V- F9 n" T+ p/ Y# l, X93 b6 e3 g" \+ g6 P
察察:精明、洞察一切、严厉苛刻。

( Z4 k9 A. Q( T7 ]* [1 X/ b! T10
8 w& o6 ^, m. y( J# b
闷闷:敦厚、淳朴、宽宏大量,对一切都无所谓。

( k6 t& s3 Z- ^6 ?8 D4 S11* K+ d4 A$ Q. D  V2 }, w
澹:水波摇动的样子。

4 H# B& X% I  v6 V9 ~12. R4 K7 i! w9 c  b3 [
飂:风刮得和快,疾风。

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) e5 N. g1 U9 q
有以:有所投靠。

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顽:与众不同。  鄙:本意边远的地方,引申为独享清闲。

2 ^% e3 A2 w" z/ U: {+ |15% j) O# B' q3 ~- ?
贵食母:善于明白人生的道理。

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译文3 P- I+ p. Z1 o& k0 @2 ^1 A4 b" @6 [
应诺与呵斥,他们相差有多少?美好与丑恶,他们相差又有多少?别人所畏惧的,我也不能不畏惧,荒唐啊!你没病吗?众人都熙熙攘攘、匆匆忙忙地好像去参加盛大宴会,又好像春天里登上高台眺望美景。我却偏偏淡泊名利,不炫耀自己,混混沌沌的好像婴儿还不会说话、站立,慵懒闲散的好像无所依靠。众人都显耀富有,而我却像是贫穷。我嘲笑他们为什么这样呢?众人都爱显示富贵、最慕虚荣,而我独自昏昏然不为所动;众人精明、惟恐有失,唯独我对一切无所谓。漂泊不定啊!他就像处在汪洋大海之中;飘忽不定啊!他的身躯像疾风一样游荡不定。众人都有所依靠,唯独我与众不同,独享清闲,但是我善于明白人生的道理。" `( q* d* J& I7 q5 K6 Q$ `* q( |
: v; ?5 Y8 M; X8 B
解读
% Y% F: P3 j( G7 V% F* Z# E+ p1 G  d  b% o老子以自身的感受论人生。$ U' N( Q7 [. X! i' o& ]5 J$ V
+ W. C. E. G- ?/ p# c8 f
感悟
1 h+ j8 p: N& T* o! ?: x" _) }“穷怕客,富怕贼”,你又害怕什么?你害怕的也许只是别人超过你,何必这样呢!如果这样,你就是永远不得富有的人,因为“人比人该死,货比货该扔”,世上总有比你富有的人。1 k: X8 f" [) E, i: {
国家的官员有名有利,你还需要什么?何必再去贪图金钱,最后落得身败名裂。
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) ^2 K: I, c4 @$ r: } . B8 D) C) n. d0 `4 c8 {/ Z
第六十五章
孔德之容,惟1道是从。道之为物,惟恍惟惚2。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮其中有物。窈兮冥3兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。
) G8 @# S& t2 Q$ d. M 3 v- R3 ^* y6 T6 J. L; g  `1 X
注释4 r, b7 ~# O  ~. g5 A
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惟:思考。

! P! }- w, e' H6 _  M2- D2 H& t6 ~. P2 m- ^1 n& {2 K) Q6 j2 S
恍:看得见的、想得到的。  惚:看不见的、想不到的。

- f) |- z3 d4 M) f8 T: V3/ ]2 O! e" ~/ j
窈:美好的。 冥:愚昧的。

% K% k) m5 H$ E2 T + d3 w" U* p" m# C. j8 I: t
译文
+ E3 D2 _6 I% u+ M品行高尚的人的度量,思考着行业利益行事。行业的发展为了行业内的万物的富有,要思考到看得见的,思考到看不见的。看得见的、看不见的,其中有钱财名利;看得见的、看不见的,其中有万物的追随。有美好的啊!有愚昧的啊!其中有纯洁,这纯洁越真诚,他里面越有诚信。从现今上溯到远古,他的名字永远不会被除去,依据他可以知道他们的情况。我是凭什么知道他们的呢?就是凭借这个道理。5 D+ W. e6 _/ S0 {* @

2 K4 z; k& o' _/ a2 z感悟
$ r  D* N. W) U8 P, Q8 Q管理事业者不分亲疏,用人唯有才华、有贡献、有品德的人,一旦分出亲疏近远,其事业便会越走越窄,以至于最后的衰败灭亡。; @' ?8 x" l" x; S

5 Z- R. X- n1 L5 G+ B: C2 v 9 ?7 h1 k+ Z! M) Z1 i
第六十六章
1则全2,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一3为天下式4。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。# E" N% L1 T0 Y8 i/ V  G

0 n/ A" |" o6 |" [3 y/ T
9 C& @& d3 b8 C2 j: d! X注释
' l; [9 w  B# D; g1- ]  t* C# v1 _( q; Q! h  @
曲:退让,迁就。同于“委曲求全”中的曲。
6 M5 W! O. b5 M4 _9 t
2
( {! X7 m5 x* C% P& p
全:保全,不受伤害。
% O- b: n( ^: e2 x+ u
35 F) }& B+ G- H/ I5 c7 `% G, R
抱一:守住根本。  一:根本。

: O2 r& c4 T) F8 P; E4 Z( N4
, ], b/ p/ ~5 Q2 Y% ^2 \: E
式:目的。
: v- t" E% F5 V1 M# L

3 y1 H2 a6 d! H译文, y+ I; \/ a( T! K- e, ]
忍让反能保全,冤枉反能有道理,低洼反能充盈,破旧反能迎新,少有反能多得,贪多反而迷惑。是以,圣人以守住根本为最大目的,不自我显耀,所以能够明察事态;不自以为是,所以能够功绩彰著;不自我夸耀,所以能够取得成功;不自高自大,所以能够长久。他只有不与人相争,所以天下没有谁能争过他。古时所说的“忍让反能保全”的话,难道只是空话吗?人们确实能够做到不受伤害,就是凭借了这个道理。) U- w# w! N" }( O# W! l& {  f
+ _6 W; S) a8 `
/ t% f; v, A- v5 y  h5 {! R
第六十七章
希言自然。故飘风1不终朝2,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况人乎!故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。1 |! s( ~+ {6 j. V
1 [8 _9 L4 k* m
注释
( i: \/ _5 g0 d9 B) e- p. G9 \1
: {9 d9 u! Y* R. M2 i3 V1 R
飘风:狂风、大风。

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+ g. X- B9 F0 {! n- s* x
终朝:没有早晨的时候,意指每天早晨。
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译文' F- [9 O, p; Q# {
少与人争吵是合于自然之道的,因为狂风刮不到每天早晨,暴雨不会每天不停的下,是谁造成这样呢?是天地吗?天地尚且不能让暴风雨持久不停,更何况是人呢?所以从事于事业的人就会与事业合而为一;从事于品德修行的人就会与品德合而为一;失去职业道德的人也会失去职业和道德。与行业道德一致的人,事业也乐于追随他;失去行业道德人生品德的人,无行业道德、无品德的人也乐于追随他。诚信不足的人,人民就不会信任他。
, R, ~) L" R( S0 \
: o* j0 o- J6 q. A5 c9 D+ z感悟
8 x. i" I4 Q$ b+ X5 J* }无休止的与人争吵,这又何必呢?没有人会瞧得起“无理占三分、得理不饶人”的人。
% j; d5 u; C1 A4 V6 @$ x“人以类聚、物以类推”,什么样的人热什么样的人。想要与什么样的人为伍,自己首先应当做一个什么样的人。; `; B- X3 ^( S5 e- T+ N. p& ^

* ^- z# C% ?7 D9 Z; U  f
  G( v! D) L. S% F: `. r$ W9 }- p
第六十八章
1者不立2,跨3者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。在其道也,曰余食赘4形。物或恶之,故有道5者不处。8 _4 L: W$ @  E  g2 k
  h* e, _8 R3 @1 T0 H% j( D; E
注释8 y4 y* s0 s5 [; u8 }
1
  X" K( D; z* M! ]3 _
企:本意踮起脚跟,引申为好高骛远。

+ ?, h4 ~) v) S& }2 O6 W28 Z6 r- v! X+ a( V1 z# {' l
立:站立,引申为成功。
: O6 }2 [. |; ^' I- m
3& a2 I& {# ?1 e- T& D- k# n8 l  G
跨:跳跃前进。

( d1 T/ _0 O" @: R) F3 g# `4
2 x5 y0 e1 O! c7 z) u/ _% O! g
赘:多余的。

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! M! k" D5 c0 s; ^4 E
有道:讲规矩,有原则。

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9 i- m' g, h: ?1 H) l6 L译文
; j8 h0 B! O8 q/ f$ C8 i) A7 C好高骛远的人不会成功;跳跃前进的人不会行得快;自我显耀的人不会明察事态;自以为是的人不会功绩彰著;惹起内乱的人没有功绩;自高自大的人不能长久。有这种行为的人可以说是弃余的剩饭和身上的赘疣,人人都厌恶它,所以有原则的人不这样做。
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第六十九章
有物混成,先天地生。寂兮寥1兮,独立而不改,周行而不殆2,可以为天地母。我不知其名,强字之“日”,道3强为之名4:日大5,大,日逝,逝,日远,远,日反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
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注释  R+ S2 h0 q, a: E
1
- B7 A% W" B1 ]. j" W- C- \
寂:静悄悄。 8 Q% ?& z% }. }* Z; O
寥:冷清清,孤单单。

9 e. \$ x, ?, s9 X0 d2 Z2
, e; W2 k( v; g4 u8 X0 {
殆:败落,疲倦。
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32 B( e7 o7 {. \3 m% J
道:这里指自然的规律,即自然规律。
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45 ^9 D0 F7 j' Q; R' o9 |0 a
名:原因,原理。

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大:指广阔无边。

& Q! w1 \' y1 b
; Y& S5 W. T) J: K( Z. r- x7 b3 J) X译文/ l* e1 v# |0 \  T' E$ E
有一种东西浑然而成一体,在天地形成之前就已产生,静悄悄的、冷清清的独自存在而永不改变,它一周周运行而不知休止疲倦,可以作为天地万物生存的根本。我不知它的名字,勉强给他命名叫做“日”。自然规律勉强能解释它的原理:“日”的运行轨迹广阔无边,广阔无边“日”就能够运行,能够运行“日”就远去,远去后“日”又回到本源。所以说:自然规律广阔无边,天广阔无边,地广阔无边,人的足迹也广阔无边。宇宙中有四个广阔无边,而人居其中之一。人受地管,地受天管,天受自然规律管,自然规律源自于自然而生。
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4 P# j+ a4 ~2 s$ p  ?解读$ `5 W' v1 t. Y: E, h( @" @' r$ T
以太阳的运转诉说自然规律的广阔无边。" Q3 [% b4 D$ S  A" o

5 e: r: K% [, I
* H2 T8 m& ?* d# s
第七十章
重为轻根,静1为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观2,燕处超然。奈何万乘之主3,而以身轻天下?轻则失根。躁则失君。
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- t  _. @! f" g( q+ S注释$ b6 r6 W& H2 ^3 x" R7 [
1
' o. y8 y6 i+ q: P, U' D: T
静:镇静,心中不乱。

, r8 y$ X$ s. Z  j6 N/ x2/ {+ z" m( H2 f: i0 T
荣观:指豪华的居所。

+ T. O0 `6 g4 n. n- A39 d5 ^) q% @; `: M% Q
万乘之主:指拥有万辆战车的大国君主。
2 |) K! S& w3 ?8 |6 g. b1 c

4 W8 c& R& Z5 a& z' o) s! u  Z* [. s4 l译文' j2 X2 X7 q7 P/ H: S+ T# w0 v
稳重是轻率的根本,镇静是躁动的主宰。因此,君子终日劳作(整天行走),也不离开沉重的事业(载重的车辆),虽然有繁华的生活可供享受,但却仍然安居闲处、超然物外,不沉溺于其中。为什么大国的君主反而为自身利益而轻率天下呢?轻率就会失去稳重的根本,躁动就会失去主宰的地位。
* h0 F: M- }7 Z0 A
0 L; j8 T  U- O; |4 D4 h9 F$ A
& Q3 Z/ Y! v. q, ~5 X- T' r: K
第七十一章
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资1。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。5 V2 H, ~! U# j4 b; t, H0 [$ _# I
  Q- S9 t: m- Q* C6 p; H2 @
注释- U* ~  A- ?" V* W8 ]: d
1
, b( r6 p1 g, |! E- N5 i
资:资财、凭借、借鉴。
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$ y$ z' f1 t& z
译文6 F( h$ t" p( z5 b8 v$ D" ?
善于行走的人不留痕迹;善于谈吐的人不说错话;善于计算的人不用筹码;善于关闭的人不用栓、销、锁、钥却使人不能打开;善于捆缚的人不用绳索却使人不能解开。因此,圣人总是善于挽救人,所以没有被遗弃的人;总是善于拯救万物,所以没有被遗弃的物。这就叫做内藏着的明慧。所以善于做事的人,有能力的人把他当作自己的老师;不善于做事的人,有能力的人把他当作自己的借鉴(所以善于用人的人,善于向人学习,以人为师;不善于用人的人,善于利用别人,把别人当作自己的资财)。不尊重他的老师,就不懂得爱惜他的借鉴(把他当作借鉴),虽然精通阴谋算计,却迷惑不解(迷失方向)。这是一种精深玄妙的道理。
( W1 T6 {! i$ H. j4 Y  z
7 ?7 q( a8 |" `0 W! ^/ T1 E7 G感悟
) Q3 a( D5 k& H* }$ B- b+ O明智的人不会犯两次同样的错误,善于向人学习的人会把别人的错误当作自己的错误。( H8 p* k8 i$ @( S( o: I) J% b
( W3 v7 A8 b1 l4 W0 z

5 T$ j4 F9 X, R- J0 u
第七十二章
知其雄,守其雌1,为天下溪,为天下溪2,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑3,为天下式,为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴4。朴则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割。
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注释7 c5 f0 Y4 v+ e, f9 A8 ^
1& W9 k' ?# X- I: @8 ^+ b
雄:比喻优点。 雌:比喻弱点。
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2, @* g1 e( c0 \1 v
溪:溪涧,比喻最低洼处。
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3
# f8 z3 y( V. j  }! r" H7 w
白:比喻对的。黑:错误。
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4$ R$ H$ K" @& t# i
朴:这里指《道德经》。
; \& m; X# s* a7 S* r  ?3 s/ |
0 C3 \) y$ |" h
译文
8 p6 S1 |5 w1 V6 K5 U$ s知道自己的优点,守住自己的缺点,宁愿处在天下的最低处,处在天下的最低处,永恒的德行就不会离失,从而回复到无知无欲的婴儿状态。知道什么是对,守住自己不犯错误,做天下的守法者,做天下的守法者永恒的德行就不会改变,从而回复到没有发展极限的状态。知道什么是荣耀守住自己的耻辱,宁愿做天下的供给者,做天下的供给者,永恒的德行才能充足,又回复到《道德经》。《道德经》则是一大器,圣人用到他,则把他作为官长。因为治理天下的原则是没有管辖区限的。0 e* M# m) I; w6 c, r
# E& g8 C" C! ]0 Z3 k! A+ @
感悟
6 s; [  _, N% W了解自己到底想要得到什么,不要盲目去追求那些本不该属于自己的。鱼与熊掌不可兼得,既然想要求名,就应当放弃利益的追逐
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8 b; h0 Z- f5 T4 u- A! D0 z
第七十三章
将欲取天下而为1之,吾见其不弗得已。天下神器,不可为也,不可执2(玩)也。为者败之,执(玩)者失之。故物或行3或随。或嘘或吹,或强或羸,或培或堕4。是以圣人去甚5,去奢,去泰6- J8 h( |" ]! M
' z" k4 o/ e6 r( n
注释
3 k( a. `7 X/ H, a! ]1   m- `. O8 _* R; y4 D9 M( Y
为:争夺,竞争。
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2
3 F$ p: Q( Q% Y' Q' B, M0 q
执:通“玩”,本意玩忽职守。
+ T" |6 t2 K. p( O% A
3
& s5 w9 }0 R+ h+ a  |/ A& Q
行:离去,离开。
: y, }1 R8 |. g1 [1 b" T% @: C2 Q
4
1 c) e8 v! T9 q( n0 S& y8 k9 s, z
堕:搞破坏。

& A% V+ R! d6 h2 x# c0 Z. j% K& [5
( o- r, d2 t6 }1 u6 H- M+ S( @: X
甚:偏激。
" H- f- j: |: h7 L2 I3 P+ ?& r+ J' n
69 k' R* w) _7 Z+ w
泰:过分,过度。

5 T# X+ ]3 n$ L% _& } 9 x; [, c& R; t% R& W1 C
译文
' v' ^4 c# ^! u想要占有天下而去争夺它,我看他不可能达到目的。天下是个神圣的器物,不可以去争夺,也不可以玩忽职守。去争夺的人必定失败,玩忽职守的人必定丧失。因为天下人有的离你而去,有的追随;有的唾弃,有的吹捧;有的倔强,有的软弱;有的给你帮助,有的给你破坏。因此,圣人必须去掉偏激、去掉奢侈、去掉过分。
8 H; a" H( `8 p( n4 l5 Q( F
1 C: T/ ~" `' {0 E! Y, R解读
$ B! E' Q5 `7 G/ H. j, y8 C" {% z阐述了不要以惹事取天下。
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感悟9 a9 Q9 k  P, C3 d' E" T; K
在和平年代有意惹起事端,想要占有天下,这是不可能成功的,因为普通的劳动人民是不会追随你的,你惹起的事端越大,人民越会厌恶你,越会反对你,你又怎么可以取得天下呢?. x7 b7 D+ T3 e8 o' E

# n, F# B- c* u/ y5 x; o, f
( W# Q5 x" ~) X# M
第七十四章
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还1。师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。善战者果2而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是谓果而勿强。物壮3则老,是谓不道,不道早已。
( X8 O1 W9 U' f# l# C
0 t% P$ F& i. u/ _, J1 |; W0 M , j7 u" F- e7 `) E5 x! V* a5 y7 Z
注释; j6 ]4 H1 L% Z  W) b5 t8 r* d
1
6 B/ T1 `1 K+ B
好还:容易得到报应。

$ c. ^* n2 y5 [1 V2
: x( Q2 C7 Y- M
果:成果,达到目的,取得胜利。

, n9 O9 k3 m3 h" k37 L! T1 j; r2 O" R! |# e( B
壮:强壮,强大,意指发展的顶峰。

, C: M. y3 h" q0 F7 | $ X- Q7 l" T3 z3 q( Y
译文
6 e3 \, |8 }; e1 y以规矩原则辅佐君主的人,不凭借武力逞强天下。用兵逞强天下这件事容易得到报应。军队到过的地方,必然田地荒芜,荆棘丛生。大战过后,一定有荒年。善于(喜欢)打仗的人,只求获得胜利的果实罢了,不敢凭借兵力逞强。胜利了不要自高自大,胜利了不要自我夸耀,胜利了不要自骄自傲,胜利了要认为这是出于不得已,这叫做胜利了而不逞强。事物强壮了就会走向衰老,这就叫做不符合方式方法(规矩原则),不符合方式方法就会灭亡。
8 d  c- F% r% B. o
7 C' `9 N6 c+ L解读& K; X$ C3 }8 x6 q  S+ D- |1 ?/ }
阐述了怎样辅佐君主。( J6 [  {4 i- A- m7 z+ L
感悟
# x3 Z$ R! [) i& {9 g2 W任何事物走过发展的顶峰,就会走向衰败。+ [# j& U4 \+ M- j4 l
+ c: `9 ]7 _* Y# {3 f) O
: s9 ?9 t2 x  w1 j# k' V$ ~5 G
第七十五章
夫兵1者,不祥之器也,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右2。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恰淡为上,胜而不美3。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。6 e9 z- r8 r8 ]6 n$ n
5 o2 t& [5 U1 _* e+ z, s+ x; [
/ Z! M% C# `1 W4 x: j- u8 I
注释
$ Q# M! W- A1 E1 \: h5 E1
: n: W! I" q0 K, g
兵:指兵器,亦指用兵打仗。
; j5 F- C( S$ z5 L) j, d/ n
2% [4 _6 H9 T; I% G5 g
左:防守。  右:进攻。
7 {1 V; w) b4 j3 D3 Y" A8 j4 W& D
3" \5 r: _' S  C- \7 u2 ]
美:喜欢,高兴。

- Z( _% |$ A, @1 W, @) E
( H  m, l( _9 h译文& Y" v" @/ B; D  g0 c  r4 ~4 [
用兵打仗是不吉祥的事情(你的兵器不是件吉祥的器物),大家都厌恶它,所以有规矩原则的人不愿接近它。君子平时贵在防御,而喜欢打仗的人爱进攻。兵器是不吉祥的东西,不是君子的器物,迫不得已的时候才使用它,而且最好以洽谈平淡的态度对待它,取得胜利也不要高兴。如果高兴,这就是喜欢杀人。你是喜欢杀人的人,就不能够在天下取得成功。爱和平的人崇尚防御,爱冒险的人崇尚进攻。副将军居于防御的位置,上将军居于进攻的位置。这就是说:要以丧礼的仪式对待作战。战争杀人众多,要报着悲哀的心情参加。打了胜仗又应当以丧礼的仪式来处理。# ]; ^; ?$ c4 F' ~

& ?" Q+ v4 i& v. U6 ?感悟
$ P7 C7 M8 a! g9 u0 ]1 E7 z心存仁爱的君主,是不会不重视自己的子民而主动向邻国发动战争的。一旦有战事,必有死伤,仁慈的君主所看到的不是胜利的果实,而是自己伤亡的子民,又有什么值得高兴的呢?1 N( e5 q! G. ]) M+ j; E& S0 ]

( a( e- c; ?4 W9 ~; h6 n( Y0 J+ w3 _, N+ l " E0 c; v; ^6 E: s: W
第七十六章
1恒,《无名》,朴2虽小,天下莫之能臣。侯王若能守之,万物将自宾3。天地相合,以降甘露,民之莫令,而自均焉。始制有名4,名已既有,夫亦将知止。知止,所以不殆。譬道5之在天下,犹川谷之与江海。- U. Y; J- u+ [3 k% f

+ e8 i3 z: u! {  ]注释' t. }# t% Q! t' j
1" {4 S* V4 n( w8 M
道:这里指规矩原则。
3 c$ z2 s7 \0 m1 g: z
2# d  G9 F7 P6 Y' w1 U
朴:古时的木简。

+ ^6 C8 b8 Q. ]  p' p3& ]1 }! `3 a. C1 _; r
宾:宾服,服从。
9 p  u* p, v" V/ v
4
( F% G/ Z5 F+ l
名:原因。

5 d1 A  E4 j+ f0 x3 e6 B5' v1 K8 n; I6 }* n- Q
道:这里指事业。
- M7 q7 \" O- ^3 n' n/ E
% B1 `, T; t; d0 L
译文
9 R  E5 O+ T( x' p" n6 a) A规矩原则是永恒不变的,《道德经》这本书虽小,天下也没有谁能超越它之上。侯王若能遵守《道德经》,天下的人将会自动来服从他。天地阴阳相互配合,就降下甘露,人们没有谁去命令它,但却自然分布均匀。天下开始建立制度是有原因的,原因既然有了,你就应当知道适可而止。知道适可而止,所以就不会失败。打比方说:事业与天下相比,就像是小川谷与大江大海相比一样。
: m9 Z+ k' u  h  `: o   _  q* J1 A9 t9 v" [8 ]
解读
( s2 \1 I+ [% I& v. |讲述了《道德经》的重要性
+ Q! D- {2 I$ Q0 Q' V . b1 S% H# v2 M( R0 o

2 T" D: R4 E1 z$ I2 D
第七十七章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行1者有志。不失其所2者久,死而不亡者寿。( }! J* `: b; x  R  _7 p
, B+ s. f5 s/ F. l9 d
注释% C4 z7 ]. X" E1 f
1& d5 y: \% h8 c- ]9 ?
强行:迎难而上。

; T4 v- L. A& F  t$ v5 |2! {) d/ e; \( U3 _
其所:他的根本。
2 W# w+ z! ]$ F# N  [5 l
) c8 T% H* _6 F2 |6 L+ S+ O
译文
1 j1 I9 ]4 s( W) b9 _ 7 s' T- H/ j$ x3 N2 S
了解别人的人有着算计别人的心,了解自己的人才是明慧的人;战胜别人的人有实力,战胜自己欲望的人才是强者;能够知足的人才是富有的;能够迎难而上的人是有志的人;不失去根本的人才会长久;身体死了而精神不死的人才是长寿的人。
, z5 V( P. x8 a: }7 f
7 N6 x$ i# h! L8 A   V6 k: i6 R) ?. u. N- l4 u
第七十八章
大道泛1兮,其可左右万物。恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养2万物而不为主,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。  _4 ~  X% r4 O! ?9 S7 V  _4 l; b

* p& f& S5 ^" A% w  v8 @1 V8 t- x注释
9 Q/ E' [: M' H2 e/ }- D+ c1
8 r; D  c- l) K' n
泛:广泛无边。

: k$ K; y* ~  `6 [: _0 s2
) t+ e) y/ u' O1 d2 v5 x& L
衣养:同于“衣食”,仰赖为生。

0 z4 {" V( x$ z; u$ G% U; ]
+ Y* \8 h$ S$ Z6 g# M  c. P译文
; Y, p: ~9 T( e大的事业广泛无边,它可以左右天下万物。用它以生活的人不加以渲染、神化,大功告成而而不居功。受万物的供养而不以万物为主,可以说它微小;万物归服与他而不以自己作为万物的主宰。可以说他伟大。因为他始终不认为自己伟大,所以能够成就他的伟大。9 h% N* ~" _& s: J
8 Z$ n' V1 X/ Z
& u5 f; a/ ~1 p( H
第七十九章
执(玩)1大象2,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道3之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
6 N6 [. d# l9 n+ h & `' ]. L: E# i8 t' O
注释5 h: i+ o( @' p7 `( w" Y! M
1
/ ~2 [2 A  C) G, ^  Q
执(玩):玩乐。
; U" N, Y" J9 l
2
. N- Z: S" d7 r; ~" r- Q
大象:大的钱财。

( v) a5 T* S. i" }% L3" g' C/ K: o/ u1 H( M  P" H
道:规矩原则。
9 q5 ]( }; a9 D; _
1 M2 P$ w; @4 U# C  F. t
译文
8 s/ m) q) |+ c% `* M4 ?拥有玩乐大量钱财,天下人都去投奔他,投奔他不相互加害算计,才是平安和祥和,音乐和美食,让客人们停下脚步,不再离去。规矩制度制定出来,平淡的没有什么味道,看不到执行,听不到下面的呼声,使用起来不会立即见效。  C4 W: K' |: k* [) O2 o8 e

! _  t9 r6 C3 I, o. n+ U) j8 V感悟: _0 o/ |2 e, F5 o  x+ t
拥有大量财富,身边的人有的羡慕、有的眼红、有的吹捧靠近、有的算计加害、有的啧之以鼻。7 n- l" G! D  ~4 `5 B" V
拥有大量财富,建立起自己的企业,自己的王国,人们都去投奔他,投奔他不相互加害,才是祥和安泰。生活上的富足让人们不愿离去。
) Y- v- y, N2 t4 j3 V, x" ?2 _
- }  ]7 f5 a3 Y
  F" c) _) f; M1 U4 d/ D
第八十章
将欲歙1之,必固2张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊3,国之利器4不可以示人。( M( w& `( a: D
+ t* c3 m2 F% K( s
注释
6 L; h9 k2 L5 V$ Q: _( H4 @1
6 p- J: N; U) ?# X$ b& \4 O
歙:收敛、收拢。

  O" a# z2 @0 Y' _- o2$ l8 v$ c- b7 b. W  E
固:一定。

, D4 |8 I5 G3 l3 f; L3
3 v) I* ~2 O5 l  _
渊:深水。
, S. F, X9 h9 n7 J9 ^5 S. z( \
4
4 k& ]- q9 S6 `2 f! N2 X7 K
国家利器:国家的机密。

) m, ^3 q8 Y  \+ k
$ H2 K" q/ }+ e译文$ u# L2 P0 v; m, X8 `
想要收敛他,他首先应该是张开的;想要消弱他,他一定是强大的;想要废掉他,他一定高高在上;想要夺取他,一定要给予一定的诱饵。这就叫做微妙的预见——柔弱的可以战胜刚强的。鱼不可离开深水(君主不可脱离人民;企业首脑不可脱离职工),国家的机密不可以展示于人。9 @7 ]% `+ a" b2 A

4 R2 y! c- m1 G感悟5 y* j- ?3 e. J& s, p1 ?
经常上当受骗的人多是些贪小便宜的人,你如果不贪图便宜,又怎会上当受骗呢?
# q; Q8 u: ?( D% v: I4 \" N. V ' B7 V3 O. j  z; t

1 {) g( v+ k# i( r! P8 }- h: {8 _2 U6 i
第八十一章
道常无为,而无不为。王侯若能守之,万物将自化1。化而欲作,吾将镇之以无名之朴2。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静3,天下将自定。' P. y3 [9 W; \% X2 l; J7 f6 k

0 M2 s0 `  M  ^5 u% c注释  |9 M5 n; P9 t" s0 N( l
1
& ^9 K. e2 w( b! s+ H
化:指同化,向他学习。
. ^& ]  s$ d5 Q6 |! d* a& X" `/ s
2
; c3 R7 [# n! T. @4 t
无名之朴:《道德经》这本书。
  V# J9 @' B( X" k9 U4 g4 q
3, D9 y2 P% Y8 n, \
静:分不适当。这里指各自回到自己应有的位置。
5 h( H7 I8 ^( @; d0 z
0 q3 M" S7 i$ m, L  F" ?4 G
译文
; c- R' a8 n8 G1 m2 Z+ j# c事业经常不与人攀比竞争,而又没有不是竞争而来。侯王若能守住这个道理,万物将自行归附同化与他。同化与他将会有欲望产生,我将用《道德经》去镇服他。用《道德经》镇服他,他将没有欲望,没有欲望他就回到他应有的位置,天下自然安定无事。3 y, }/ d5 q) J1 I- z

6 w9 Z5 G6 G, Q7 _3 S解读
! b% I% J1 I0 S! M! h7 `& y$ X这是《道德经》的总结。阐述了对《道德经》(两千字文)的肯定。
/ g. B% m) }& \ ' i. |; p7 ~1 r/ e9 B- u! X
感悟
9 a$ A3 u; `5 ^' @人人遵守规矩原则,各自回到各自的位置,社会将自然安定团结。
. w6 c9 h" n, \9 U1 @+ f, i 4 o& O, ?, r3 h1 z2 F0 A* g2 ?0 q
# C' K( r6 x! J0 f
后记
严格地说,这是《道德经》第三次整理成书。前两次成书年月不详,只知其中一位是老子李耳,后被誉为“太上老君”。《道德经》第一次成书只有两千多字,现在市面上很少见了。现今市面上所流通的是老子李耳的五千字文。
8 e4 U$ {3 i2 ?2 ^“正言若反”,老子著书《道德经》,但却没有弟子流传下来。数百年后,经过大哲学家庄子的解读,反而使《道德经》面目全非,后来成了道教教徒修仙得道的圣书,越走越远。4 o* F6 S0 L/ C  |0 T5 l
《道德经》与人们的生活息息相关,一个人做了坏事,人们会说他不讲道德;一个人经常做好事,人们会说他德高望重。人们做任何事都有规矩原则,不讲规矩原则就会做错事,做错事就会走向衰败,正所谓:“蛇走蛇道,鼠走鼠道。”8 h8 {3 ?" r, h8 x8 t9 ^" E
《道德经》从人们日常所做的小事到治理国家的大事的道德观都做了论述。
- u" _/ y6 y7 k9 ^! N4 m“龙搁浅摊招虾戏”老子的思想没有被用在政治上,反而被用在了修仙得道的祭祀迷信上来。今天重译《道德经》,希望老子这条东方神龙能够再次重生,给人类一个崭新的世界。希望那些治理人民、管理企事业的人,能够重视自己的德行,将道与德合而为一,人们将永远不会忘记他。# ~3 Z  N. a$ A" K8 m# Z8 [0 ^
本人只是一个普通的农民,偶尔有机会解读、翻译《道德经》,一定有些不尽人意,望各界人士多多给予批评指正。
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( |' Q9 q$ P. A7 Y                                                                                      二〇〇九年十月十八日" N- x+ u4 J* R9 k# u# T8 W7 A
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  J: Q/ N( b: `5 I/ b上篇在前几日找
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李辉 该用户已被删除
发表于 2010-1-2 13:24:32 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-12-31 21:47:26 | 显示全部楼层
在中国历史上没有比老子更伟大的思想家了,不为别的,只为老子引导了百家争鸣,老子也可以成为1千古第一人
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