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[转贴] 我看老子——第二十五章

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发表于 2010-8-30 22:26:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

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【原文】' Q1 O+ l9 Y% v  ^/ {
有物昆成,先天地生。萧兮!谬兮!独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。# d5 e6 }; C  o2 K$ f1 S$ [+ }, F
【解读】
: E" @2 r% R8 Y/ B. D. [. U$ n5 `7 ]0 H8 f0 F
一、有物昆成,先天地生。萧兮!谬兮!独立而不改,可以为天地母。

' n0 V$ S5 _0 H2 Q6 d& [1、有:本章两个“有”字均是客观存在的意思。
/ p' c1 R. _6 K1 e2 ]! r2、物:物质。
8 M' o# _) j" B3、昆:一起,共同。此指未分化的原始状态。有些版本作“混”。1 l1 [# s6 A4 B% a
4、成:重叠。6 m' P- z; \: V2 y
5、天地:本章有四个“天”与“地”,前两个“天”与“地”组成“天地”双音词均指宇宙;后两个“天”均指天文学;后两个“地”均指地理学。
% V+ G+ u3 w$ C6、生:产生,形成。/ _+ S6 l6 Q: T) w, [
7、萧:荒寂,荒凉。此指荒唐。有些版本作“寂”。1 _) v- d0 E1 b/ ]8 h6 x
8、谬:荒谬。有些版本作“寥”。4 b$ l2 R% |+ i. _0 z. G
9、独立:单独存在。
$ h0 P# A6 x+ Q$ \. l10、改:改变。分化。
9 {/ Q% Q; O7 |11、而:本章两个“而”字均作连词。可译为“并且”。
4 W& Q# m# j# g: @9 O7 q( ?. H12、可:可以。
! U3 D( ]8 p' m2 d2 |13、以为:固定的习惯用法,可理解为“以之为”,可译为“把它作为”。
( H4 |& u+ w7 W& ^" e14、母:根源。
% U* y# a6 r$ l' N/ t3 Z8 Y5 l( F本六句意为:宇宙形成以前,各种客观物质重叠在一起。这种以推理的方式追溯认识宇宙起源的结论荒唐吧!荒谬吧!它单独存在着,并且处于一种未分化的状态。可以把它作为宇宙的起源。
' l, s6 h# e7 _  ?& p3 J3 d0 L二、吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
$ T( P: u7 [6 w5 D0 j& x6 P8 l; i6 {! l9 ]6 K! r$ V( x
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、吾:两个“吾”字均作第一人称代词。可译为“我们”。此指科学家们。
% v/ T# r( ~; K  w7 P. Y
2、知:认知,见识。4 g! Z, ?; e& O6 A' M, h
3、其:两个“其”字均作代词。前一个可译为“它”;后一个可译为“其中的……”。
, x7 _" s6 [( f( U  M: R* T4、名:此指已被科学界认知并命名了的事物。
5 D3 l% m& A4 X. k: W9 m9 ~. i5、字:根据人名中的字义另取的别名叫字。此指科学家暂时为宇宙形成以前客观存在物质所命名的名称。
  Z1 K1 \! N6 ]6、之:两个“之”均作代词。可译为“它”。0 I* J; l/ M6 C* h
7、道:四个“道”字中,前一个是指科学家们将宇宙形成以前的时期称谓道理论学说时期;后三个均指哲学。
" F% W: n5 E, h* c8、大:七个“大”字的本意均为“认为大,大道理的意思”。第一、二个是指科学家们将宇宙的形成时期称谓大理论学说时期;第三、四、五、六、七个均指社会科学。9 g# W" i: O; B0 ]
9、逝:两个“逝”字均是离去或过去(时间)的意思。此指科学家们将宇宙形成至现在(现在是指认识主体所在的年代),即追溯认知宇宙已经存在的时期称谓逝理论学说时期。
0 W  x$ k4 g; V5 ?+ R, f8 G8 F10、远:两个“远”字均是宇宙时间与空间存在距离长的意思。此指科学家们将宇宙未来所存在的时期称谓远理论学说时期。& S$ a+ f: R. G- T# A" `7 n  W
11、反:通“返”。重复,返回。此指科学家们在认知道理论学说时期、大理论学说时期、逝理论学说时期和远理论学说时期的基础上重新认识宇宙形成以前的时期称谓返理论学说时期。+ m) [5 p& p$ n, h% a9 H! D& N1 V
12、王:帝王。此喻指政治学。有些版本作“人”。" i9 w/ w. J& G( Q7 P
13、国:国家。有些版本作“域”。, J; ~/ {3 w4 \5 V& d. M6 |8 z5 t
14、焉:作语气词。用在分句后,表示停顿,不译出。
" H5 S/ Z) K! z- R15、人:此指政治思想学。( e4 _1 z0 L  a% @. Y" d
16、法:四个“法”字均是效法、学习或依照去做的意思。
0 x* o5 b: b/ e# ]0 C1 G17、自然:自然科学。6 o7 Y. Z5 D- r- K! |$ r
本十六句意为:科学界没有揭开宇宙起源之谜,也就没有正式为它命名,只是暂且将对宇宙形成以前的未分化物质的认识称谓道理论学说,并根据科学界现有认识与推理所得的结论和宇宙的发生与发展过程,科学家又免强将对宇宙形成过程的认识称谓大理论学说,将对追溯宇宙已经存在时限的认识称谓逝理论学说,将对探索宇宙未来所存在时限的认识称谓远理论学说,将对重复认知宇宙形成以前的认识称谓返理论学说。哲学是一门社会科学,天文学是一门社会科学,地理学是一门社会科学,政治学也是一门社会科学;一个国家里有四门社会科学,并且政治学占居其中的一门;学政治学的人应效法学地理学的人,学地理学的人应效法天文学的人,学天文学的人应效法学哲学的人,学哲学的人应效法学自然科学的人。. c6 I4 Y3 D, z# n7 k- c# y
【译文】, R  M7 g3 q; K9 P
宇宙形成以前,各种客观物质重叠在一起。这种以推理的方式追溯认识宇宙起源的结论荒唐吧!荒谬吧!它单独存在着,并且处于一种未分化的状态。可以把它作为宇宙的起源。科学界没有揭开宇宙起源之谜,也就没有正式为它命名,只是暂且将对宇宙形成以前的未分化物质的认识称谓道理论学说,并根据科学界对宇宙发生与发展过程的现有认识或推理所得的结论,科学家又免强将对宇宙形成过程的认识称谓大理论学说,将追溯认识宇宙已经存在时限的认识称谓逝理论学说,将探索宇宙未来所存在时限的认识称谓远理论学说,将对重复认知宇宙形成以前的未分化物质的认识称谓返理论学说。哲学是一门社会科学,天文学是一门社会科学,地理学是一门社会科学,政治学也是一门社会科学;一个国家里有四门社会科学,并且政治学占居其中的一门;学政治学的人应效法学地理学的人,学地理学的人应效法天文学的人,学天文学的人应效法学哲学的人,学哲学的人应效法学自然科学的人。
" D' o4 Z4 }1 O3 Q& l7 ]【随笔】
( q& K! i7 Q7 z* p老子在本章中首先阐述了宇宙起源于浓缩在一起的物质,这就澄清了存在于宇宙起源上的唯物与唯心问题,即肯定宇宙由浓缩着地物质发展而来,就是肯定在宇宙起源上的唯物史观,同时,也就否定了神造宇宙的唯心史观。其次阐述了以认识主体所处的年代为分期标准的宇宙周期认识论,因为从现有对宇宙认识的科学成果来看,宇宙的每一发展阶段就持续数百亿年的时间,如果按照认知客体,即宇宙的发生、发展和消亡的实际周期来认识宇宙是不现实的,也是无法实现的。所以,老子创立了以易变的认识主体所处的年代作为认识宇宙的分期标准,即首先逆着时间运用逝理论学说来追溯、认识宇宙已经存在的状况,其次逆着时间运用大理论学说来追溯、认识宇宙的形成过程,再其次继续逆着时间运用道理论学说或返理理论学说来追溯、认识宇宙形成以前的状态,然后顺着时间运用远理论学说来探索宇宙未来存在的时限与状态,如果再逆着时间运用返理论学说再来重新认识宇宙形成以前的状态,即又返回到宇宙认识周期的起点——道理论学说时期,也就是说在宇宙认识周期中返理论学说既是本认识周期的终结学说,又是下一宇宙认识周期的起点学说。首先是从道理论学说到大理论学说,其次到逝理论学说,再其次到远理论学说,最后返回到道理论学说的起点即返理论学说,人们为了达到认识的目的,将对客体宇宙的认识过程概括为“五个学说二个阶段”,即以道理论学说与大理论学说所研究的宇宙为第一阶段,即宇宙形成阶段;以逝理论学说与远理论学说所研究的宇宙为第二阶段,即宇宙的存在阶段;以返理论学说(或道理理论学说)与大理论学说所研究的宇宙仍属于第一阶段,也就是人们对宇宙的认识完成一个周期后,又重新返回到对宇宙形成阶段的认识。人类作为认识宇宙的主体按照这种循环往复以至无穷地认识形式,而每一认识循环周期的内容都比较地进到了高一级的程度,这就是人们对宇宙的认识论。三是阐述了哲学作为一门社会科学是最早从自然科学中分枝出来的,随后天文学作为一门社会科学又从哲学中分了出来,然后地理学作为一门社会科学又从天文学中分了出来,最后政治思想学作为一门社会科学又从地理学中分了出来,一个国家的社会科学有哲学、天文学、地理学和政治学等四门学科,由于政治学是最晚从地理学中分枝而来,地理学是从天文学中分枝而来,天文学是从哲学中分枝而来,哲学是最早从自然科学中分枝而来,所以,学政治学的人应学习地理学,学地理学的人应学习天文学,学天文学的人应学习哲学,学哲学的人应学习自然科学。+ N/ a3 `" i9 Q( J" J$ j- Q: y
所谓宇宙是对天地万物的总称。《淮南子·齐俗训》:“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。”在对宇宙的认识上历来就存在着唯物史观与唯心史观两种派别。形而上学唯心主义史观认为:宇宙是神创造的。辨证唯物主义史观认为:宇宙是由物质发展而来,是物质的世界,它的物质性主要表现在不依赖于人的意识而客观存在,并处在不断的运动和发展中,在时间上没有开始没有终了,在空间上没有边界没有尽头。宇宙是多样而又统一的,它的多样性在于物质表现形态的多样性;它的统一性就在于它的物质性。随着天文学的不断发展以及观测技术的不断提高,宇宙的可观测范围也在日益扩大。这个范围已经远远超出了银河系,而包括数以百亿计的其它星系,这在天文学上统称谓河外星系;每个星系包含数以百亿、千亿计的恒星。古往今来的科学家们在探寻宇宙的起源与结构等问题上始终都没有停止过,在周朝的初期就形成了盖天说,它认为天圆地方,正如《周髀算经》中所说:“天圆如张盖,地方如棋局”。大意是天圆在上似罩盖,地方在下如棋盘,并且认为圆天罩着方地。在盖天说的基础上人们又提出了浑天说,即认为宇宙是一个蛋状结构,地在中心,天在周围。随着天文学的发展,人们又提出了宣夜说,即认为宇宙是无限而空虚,各种天体悬浮在空虚之中。截止目前科学家们认为宇宙是在一百五十亿年前发生的一次大暴炸中形成的,即大爆炸理论学说,在爆炸发生前,所有存在的物质和能量都聚集到了一起,并浓缩成很小的体积,温度极高,密度极大,由瞬间产生的巨大压力而诱发了大爆炸,大爆炸使炸开的物质向四周扩散运动,致使空间不断膨胀,温度逐渐降低,并相继出现了所有的星系及天地间的万物,至此就形成了宇宙。大爆炸理论是伽莫夫于是1946年创建的,他是在哥白尼对太阳系的探索、郝歇尔对银河系的探索、哈勃对河外星系的探索等宇宙探索三步曲理论基础之上创建的,尤其是哈勃在二十世纪二十年代发现了红移现象,说明了宇宙正在膨胀。在爆炸理论学说创建二十年后,阿尔诺·彭齐亚斯和罗佰特·威尔逊又发现了“宇宙微波”和“背是辐射”,这两个发现提高了大爆炸理论学说的支持率。至此认为宇宙起源于稳态理论学说的支持率也相应地在降低。老子对宇宙起源的认识方面基本接近我们今天的认识水平,只是一直没有得到后人的重视与理解而已。
3 }) R9 }- Y( c: `1 _
发表于 2010-8-31 23:39:29 | 显示全部楼层
我的理解:有种物体由阴阳磁场混合而成,先于天上的星体和地球而存在。听不到它的声音,也看不到它的形影,独立长存而不会改变,循环运行而永不衰竭,可以生成天地万物。我不知道它的名字,勉强起个名字就叫做道,再勉强为之起个名称叫做大。大的物体就会行往,行往的就会远去,远去的就会折返。故道大,天大,地大,人亦大。在这四个大的领域里,人居其中之一。人遵循地球的法则,地球遵循天体的法则,天体循磁场的法则,磁场遵循顺其自然不断往复的法则。
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