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[转贴] 我看老子——第二十七章

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发表于 2010-9-13 22:57:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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【原文】
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善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策,善闭者无楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知乎在迷,是谓眇要。
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【解读】0 r$ h0 z5 w: ?% T- ~  u7 m
一、善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策,善闭者无楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。
) [7 ?' E* a4 _7 m: Z1、善:本章八个“善”字均是善于、善长的意思。此指正确或成功的意思,即理论与实践相符合的意思。
) `$ l4 M2 v# q9 N! p2、行:做。此泛指从事各种社会实践活动。
6 F8 Q) e* M! R  p8 d* C3 {3、辙:车轮轧出的痕迹。此指缺陷或缺点。有些版本作“彻”。
1 R4 V9 }* x5 F( ?4、迹:推究,考察。
7 s+ `, ]6 D- z: O# g$ i4 g0 L7 |4 S5、言:言论,理论。
' e9 y' {0 v- p& k' P6、瑕:玉上的斑点。此指缺陷、过失。
# Y$ F/ d* d$ q: ?3 ?8 C1 O, l/ T7、谪(zhé):谴责.& V5 r5 w+ ]# J8 B9 Y, ?
8、数:特指六艺(礼、乐、射、御、书、数)之一的算术。此指自然法则。
+ F# [; x# Q$ x, e& A/ \' W2 a3 E6 L9、以:本章两个“以”均作介词。第一个可译为“凭借”;第二个与“是”组成“是以”。
9 }( w" C6 a5 A9 U$ z10、筹策:古代计算用的工具。+ j" g% A  p! }  I
11、闭:关闭,杜绝。此喻指杜绝反对上层建筑的思想与学说,即反动、落后、腐朽的社会意识。
4 b; z2 Z1 j, X& w5 Z2 s; B2 u: t12、关楗:门闩;在古代横用的门闩叫做关,竖用的门闩叫做楗。此喻指预防反动、落后、腐朽社会意识腐蚀的措施与制度# D4 u' k" {/ r( e  B* u1 P& j
13、而:三个“而”均作连词;前两个可译为“既是”,后一个可译为“却”。6 m0 r* I4 x- p1 E: c) B
14、可:两个“可”均是“许可”或“允许”的意思。: [+ {7 a# W4 X' x$ O5 j. y8 T
15、结:结合,团结。
2 T' t0 b0 X3 g7 u) O1 |16、绳约:绳索,用绳子捆绑的意思。此指通过外力的作用使他们结合在一起,即喻指法律制度。
4 z1 T$ K* W4 {本五句意为:在正确理论指导下的正确实践活动是不需要推究与更改的,与客观实际相符合的理论是没有缺点与分歧的,正确地计算结果凭借的不是计算工具而是数学法则,通过摆事实讲道理的方式使社会意识统一到帝王意识上来,既是没有制定杜绝或预防反动、落后、腐朽社会意识形态的侵袭措施,也不会受到它们的侵蚀,通过社会意识凝聚在一起的社会力量,既是没有法律制度的约束,也不会发生分裂。
: i, z8 A. d' ?4 t3 S+ h二、是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知乎在迷,是谓眇要。9 Z2 c! Y8 m5 C  b! s; J
1、恒:通“常”。准则,法则。2 J- ~& w# o: D- d4 G4 c
2、救:挽救,拯救。
" \1 C0 ~$ @' P( e5 H) T% O3、弃:两个“弃”字均是抛弃,舍去。
3 j7 O" }' \9 P9 Q# G# F4、物:指帝王以外的其他人与物。; Y# s1 h, [# {9 [0 E7 f0 _, D: W: k
5、袭明:袭是沿袭、因循的意思;明是明智的意思;袭明是指帝王将自己的意识让群体或社会接受的意思,即使帝王的意识转化为社会意识。
' v1 Q6 S% S: R6、故:作副词。可译为“以前”。, n( p% v$ @  L1 r
7、之:两个“之”字均作结构助词。可译为“的”。
1 D& ?0 E0 Z  i! L& ]8、师:两个“师”字均是老师、效法的意思。
- |* \5 Y" e+ H4 B9、资:两个“资”字均是借鉴的意思。
& H5 P: m! h3 A( L0 W10、贵:重视。
# N% R3 W' @  Y* b11、其:两个“其”字均作指示代词。可译为“这些”。1 C9 W' y& ^$ M$ q. ]2 T
12、爱;爱惜,珍惜。0 S5 G) j# N8 y" v0 A7 ~0 t
13、大:通“太”。过分,最。
- c3 X7 @$ o# y! e  _4 i14、迷:迷惑,困惑。6 M: Y7 ~0 W. s
15、眇:微小,无法感觉到的。此指抽象思维或理性认识。# d0 |! Y$ I* ]8 S( H9 g- k( ?
16、要:概括,总结。
9 w  j) g8 c+ U# \本十二句意为:所以,帝王拯救人的原则是换思想,却不是换人,在同一个人中让正确地思想替代错误的思想,即对思想有问题的人坚持放弃错误思想却不放弃人的原则,也就是通常所说的,惩前毖后,治病救人的原则,做到人尽其才,物尽其用,这就叫做袭明,即帝王的英明得到了传承与延续,也就是哲学上所说的,帝王的个人意识转化成了社会意识。后人的成功经验是在前人成功经验的基础上传授下来的,同时,后人成功的经验是在借鉴前人失败教训的基础上获得的,也就是说,不重视这些成功的经验,不爱惜这些失败的教训,这样的人即使有知识也会陷入极度的困惑中,这就叫做抽象思维的概括和总结。
9 S5 Q) O0 o. [2 o【译文】$ \8 K4 r$ v8 X- L% d
在正确理论指导下的正确实践活动是不需要推究与更改的,与客观实际相符合的理论是没有缺点与分歧的,正确地计算结果凭借的不是计算工具而是数学法则,通过摆事实讲道理的方式使社会意识统一到帝王意识上来,既是没有制定杜绝与防止反动、落后、腐朽社会意识形态的侵袭措施,也不会受到它们的侵蚀,通过社会意识凝聚在一起的社会力量,既是没有法律制度的约束,也不会发生分裂。所以,帝王拯救人的原则是换思想,却不是换人,在同一个人中让正确地思想替代错误的思想,即对思想有问题的人坚持放弃错误思想却不放弃人的原则,也就是通常所说的,惩前毖后,治病救人的原则,做到人尽其才,物尽其用,这就叫做袭明,即帝王的英明得到了传承与延续,也就是哲学上所说的,帝王的个人意识转化成了社会意识。后人的成功经验不但是在前人成功经验的基础上传授下来的,而且是在借鉴前人失败教训的基础上获得的,也就是说,不重视这些成功的经验,不爱惜这些失败的教训,这样的人即使有知识也会陷入极度的困惑中,这就叫做抽象思维的概括和总结。$ a" K) Y$ u% ?/ N# r& p8 w
【随笔】
1 i! x7 L$ ?2 ^; B* o老子在本章中首先阐述了社会活动中的五项标准:第一,从事社会实践活动的唯一标准是实践活动与客观规律相一致,所谓唯一就是只有这一个标准,不需要推究与更改;第二,从事理论学术研究的标准是不但要求思想学说来源于实践,而且要求思想学说没有缺陷与分歧;第三,从事自然科学研究的标准是确保法则、公式的准确与无误,而不是先进的计算工具,只有法则无误才能定性准确,而计算工具的先进与落后,影响的只是计算速度的问题;第四,从事社会意识形态改造活动的标准是让更多的个人意识自愿地统一到上层建筑这种社会意识形态中来,只有建立在自愿基础之上的思想统一,才能确保不受外在因素的影响;第五,政治思想的标准是能团结一切可以团结的社会力量,也就是充分发挥群体、社会意识的凝聚力,以达到社会成员自愿履行而不是强制履行社会职责的目的。其次是澄清了袭明这一概念的含义,即帝王实施意识形态领域改造的原则是惩前毖后,治病救人,正面典型有正面典型的社会效应,反面典型有反面典型的社会警示作用,也就是说,解决意识形态领域中的矛盾只能用摆事实讲道理的方式,而不能用强制的方式。三是澄清了眇要这一概念的含义,即间接经验是直接经验的基础,失败是成功的基础,也就是说,既要重视经验,也要珍惜教训,否则,就犯了理论脱离实际的错误,即俗语所说的“书呆子学风”。; ^" N6 c; k7 s/ _
筹策是我国古代一种传统的计算方法,又称为筹算,它是用一些长约三、四寸的小竹棍作为计算工具——算筹或算码,简称筹,也就说筹算是通过筹的排列来表示数字的,筹就是表示数的小棍子。运算时将算筹摆成纵、横二式,在纵式中一个竖棍表示“1”,一个横棍则表示“5”;在横式中一个横棍表示“1”一个竖棍则表示“5”;个、百、万等位上的数用纵筹表示,十、千、十万等位上的数字用横筹表示,二者间隔使用,数字中的零用空位表示,并用十进位制记数法,由此进行加、减、乘、除、开方和其他代数运算。这种计算方法既要使用一大把算筹,又要占据一大块场地。到了元代人们为了适应商品经济的发展,就在筹算方法的基础上创造了一种更先进的计算方法——珠算,时至今日各式各样的计算机随处可见。筹策也好,计算机也好,它们只是一种计算工具而已,它们影响的是计算速度,而对计算结果有影响的是计算法则、是定理与公式,也就是说确保计算结果无误的是法则、定理与公式而不是计算工具。老子从哲学的角度概括和总结了我国先秦时期数理(计算的原理)学术的发展水平,老子生活的年代应在《周髀算经》成书后和《九章算术》成书前。这两本数学理论的专著基本包含了算术、代数、几何、分数等内容的定理与公式。老子在第五十章中就使用了分数,即“十有三”这种描述。数学的定理与公式是从圆形和方形开始的,圆出于方,方又出于矩,矩再出于九九八十一个乘法。在老子看来法则、定理与公式是数学的本质,计算工具则是数学的一种现象。我国在运算中的数字用筹和空位来表示,在文书和典籍中则用一至十这些数字来表示,为了防止涂改还用壹至拾这些大写数字来表示。目前,除筹被阿拉伯数字替代以外,其他用法一直沿用至今。阿拉伯数字和罗马数字是在公元十三世纪才传入我国的。
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