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[转贴] 我看老子——第二十八章

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发表于 2010-9-20 23:08:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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【原文】1 S( C; A9 w: ]7 w, W; r/ I2 i
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贰。恒德不贰,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长。夫大制无割。4 Q! V' \2 @  B$ y% r+ t
【解读】
5 |$ B$ V3 E; v8 a& [一、知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。9 ~1 V# S9 C7 y- h
1、知:本章三个“知”字均是知道或了解的意思。# |% ?3 a# U$ S, F3 g+ b
2、其:本章六个“其”字均作“代词”词。可译为“他们”。# b& K3 d# {! \
3、雄:强有力的。此喻指国家所制定的具有强制执行力的法律制度。: W+ V' M  h- g5 {' W4 N
4、守:本章三个“守”字均是遵守、坚持的意思。
8 _5 s) g$ I! o5、雌:柔弱。此喻指国家的政治思想,即“仁”、“礼”制度。5 e& A( H0 T% H8 l
6、为:本章八个“为”字均是做、作为、成为或治理的意思。1 X8 z9 ]2 K1 W  Q: V5 e
7、天下:本章六个“天下”均是国家或帝王的意思。
' z- n* D7 s/ z- n1 y% W/ y7 d' H' i8、溪:原指山上的小河沟。此指社会上流阶层,即贵族成员,喻指管理贵族成员的途径。$ U8 X5 i. B; L8 A, \/ L7 r
9、恒:本章六个“恒”字均是常常、通常的意思。有些版本作“常”。
1 L! K, m/ }0 o9 m& o4 S; A10、德:本章六个“德”字均是心意的意思。此指思想。
/ V1 G) U7 N: ~7 J$ P# n$ j- q2 |/ ^, U11、离:两个“离”字均是背离、违背的意思。* x! v4 f$ ~& R
12、复归:本章三个“复归”均是回归的意思,即返回到以前的某一点上。此指思想在高一循环周期中的回复,是前进发展过程中曲折性的体现,而不是倒退的体现。
$ a( y, i( S- c& F( B7 m8 {13、于:本章三个“于”字均作介词。可译为“到”。
0 W& F" J! U( |14、婴儿:此指政治思想就像婴儿思想一样的单纯。2 S9 I. ^* C% v
本七句意为:帝王治理社会上流阶层的思想途径是让他们既要知道国家的法律制度,又要遵守“仁”、“礼”等政治思想制度,通常情况下只有这样,才能确保他们的思想不违背国家的政治法律思想,也只有这样,才能使他们的思想就像婴儿一样的单纯无瑕。) q8 D8 F% Z1 C& M0 {- v$ J! K) U
二、知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。
1 x' F  P; V2 N, T1、荣:光荣,荣耀。此指人们的言行符合社会道德规范的要求并受到社会舆论的赞誉。
$ v  K& A, ^/ @2、辱:耻辱。此指有些人的言行违背了社会道德规范。并受到社会舆论的谴责。; b& k9 P) r% p3 T& C* z# [7 B
3、谷:两个“谷”字均是两山之间水道的意思。此喻指管理社会下层人士的途径,即管理百姓的途径。
5 R  n+ W/ D3 ~- O7 o' P4、乃:作副词。右译为“就”。. o5 V0 r  U9 @
5、足:足够,补充。4 C& G3 H4 W) Y) T. w# `
6、朴:本章中两个“朴”字均是质朴的意思。
! i; ?* j( o/ n$ N$ Z' X本七句意为:帝王治理百姓思想意识的途径是既让他们知道社会舆论赞誉的标准,又让他们遵守不被社会舆论谴责的规定;通常情况下,国家管理百姓思想的途径就是用荣与辱作为评价百姓思想标准的补充,只有做到了这些,才能使百姓的思想返回到质朴的状态。! |6 ^* h# v8 Q6 ^/ c- T& |2 N: }
三、知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贰。恒德不贰,复归于无极。
8 s4 Z+ ]" p8 ~1 m1、白:白色。此指没染色的稠绢,喻指思想的本质。& g; l6 h: K- k& }
2、黑:黑色。此泛指染在白底绸绢上的各种颜色,喻指各种思想表现。
( l: m" l# m6 }+ g0 c1 j( p1 Y3、式:两个“式”字均是典范、标准的意思。1 p: N- S& i4 y! t
4、忒:错误,过失。
- K7 e2 Y7 S8 t! y3 ]  B3 X& U8 O* E5、极:尽头,极点。: o$ e$ e3 e# M: J
本七句意为:帝王治理意识形态领域中的标准是既要让人们了解思想的本质,又要让人们了解思想方面的各种表现;通常情况下,国家治理意识形态领域中的标准是要求人们不犯思想方面的错误,只有达到了这一标准,国家在意识形态方面这种周期性进步与发展就永无尽头。
* U5 a: B9 p  y1 R* |四、朴散则为器,圣人用则为官长。夫大制无割。
; o4 b: o8 I7 \; [9 E8 h2 {9 |* `1、散:分散,零碎的。此指雕琢加工原始的材料。此喻指培养人才。
( f0 E. u: X7 ?2 N, c7 m  D2、则:两个“则”字均是“就是”的意思。
6 |. c# Q7 h( x! z3、器:陶器。喻指成才的人。, u7 M3 ~3 ]! W; ~  ?# g% s$ L
4、官长:官府的首长。9 K- E8 [6 d5 P" l5 }9 K+ }
5、大制:指社会制度或社会形态。
$ F: h4 J+ U/ E4 J6、割:用刀切断,割舍。此喻指社会制度被割舍或替代。' a' M/ P9 w/ ^' k+ e
本三句意为:帝王培养人才的目的就是任用他们做官府的首长,只有这样,才能确保帝王所推行的社会制度不发生中断或替代。
* j) G2 _# b2 w' W# y【译文】
# W- Y4 a1 k; s) B' ?' {' j1 u5 M帝王治理上流阶层思想意识的途径是让他们既要知道国家的法律制度,又要遵守“仁”、“礼”等政治思想方面的制度;通常情况下,国家治理他们的目的就是确保他们的思想不违背国家的政治法律思想,只有他们的思想与国家的政治法律思想保持一致,才能确保他们的思想就像婴儿一样的单纯而不产生叛乱之心。帝王治理百姓思想意识的途径是既要让他们知道社会舆论赞誉的标准,又要让他们遵守不被社会舆论谴责的规定;通常情况下,国家管理百姓思想的途径就是用荣与辱作为评价百姓思想标准的补充,只有做到了这些,才能确保百姓的思想能返回到质朴的状态。国家治理意识形态领域中的标准是即要了解人们的思想本质,又要让人们遵守思想表现方面的各项规定;通常情况下,国家治理思想的标准是要求人们不犯思想方面的错误,只有达到了这一标准,国家在意识形态方面这种周期性进步与发展就永无尽头。帝王培养人才的目的就是任用他们做官府的首长,只有这样,才能确保帝王所推行的社会制度不发生中断或不被替代。
5 l3 O* `- G5 b, M【随笔】4 x- [8 e8 h# {4 N' g7 I$ |# N
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! G* D" L6 O3 R0 {3 j# T
老子在本章中首先阐述了国家管理社会上流阶层思想意识的特点是要求他们的思想与帝王的思想保持一致,决不允许他们存有谋反之心。其次阐述了管理社会下流阶层思想意识的特点是通过社会舆论的赞誉与谴责作用,使他们的思想保持质朴的状态。三是设定了国家治理意识形态领域方面的标准是标本兼治,即用教育的方式来提高人们的思想认识,并通过法律制度与社会道德来调整人们的思想表现。最后阐述了政治思想是选拔人才的标准之一,只有将德才兼备的人选拔到领导岗位上来,才能确保国家政权与社会制度不发生更替。

. X. X$ V' X  o( O古代社会选拔培养人才实行的是宗法等级制度,即注重贵族血缘关系。中国古代学校产于原始社会的末期,当时的教育组织不叫学校而是叫“成均”。时至夏、商、周三代教育机构已经比较完备。正如《孟子·滕文公上》中所说:“设为庠序学校以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校、殷曰序、周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也。”大意是夏、商(盘庚迁都后又称殷)、周三代在乡里分别设立了校、序、庠。校即教育的意思;序即习射的意思;痒即教养的意思。地方政府举办的乡学名称在夏叫校,在殷叫序,在周叫庠。国家举办的学校三代均称为学。西周时已有“太学”之名。《大戴记·保傅》中就有:“帝入太学,承师问道。”的记载。西周的太学只算是我国高等学校的雏形,作为我国国办的最高学府——太学,始建于汉武帝之时,汉武帝为了实施“罢黜百家,独尊儒术”的政治主张,便采纳了董仲舒“兴太学,置明师,以养天下之士”的建议,这样汉代的太学也就作为我国的高等教育组织于公元前124年正式成立。至此我国的教育就形成了以校、序、庠为初等教育、以学为中等教育、以太学为高等教育的三级教育体系。西晋开国之初,晋武帝司马炎为了国家的百废待兴,对太学实施了整顿,并为五品以上的贵族子弟创立了国子学,这样在两晋南北朝时期,太学与国子学,有时并存,有时单设或者有时设有时废。国子学始创于晋而发展于唐。隋朝时期又将国子学发展为国子监,国子监始创于隋而发展于明、清(清朝中期以前)。清朝末期(1905年,即兴绪三十一年)废国子监,改设学部,至此我国的教育组织体系又进入了一个新的历史时期。在夏、商、周三代校、序、庠、学都是培养贵族子弟的场所,并且实施的是政治与教育合一的教育体系,教育机构设在官府之中,历史上称为“政教(此指政治与教育,并非指政治与宗教)合一”或“学在官府”又称“官学”。这种学在官府的目的有二:一是为了贵族世袭制;二是为了培养既忠于朝廷又具有德才兼备的人才。中国选举人才的制度始于商而盛于周,西周选拔人才采取的是“乡举里选”的办法,里与乡是西周社会的基层单位,几十至一百家为里,一万二千五百家为一乡,里有族长,乡有乡老,负责选拔本里、本乡的人才,每三年举行一次,这种选拔人才的方法,又称为“大比”。两汉时期选拔人才的方法是通过察举与征辟,察举是指中央与地方的高级官员将考察的优秀人才向朝廷推举,经过朝廷考核合格后再授予官职。征辟是指在推荐合格的人才中,由朝廷聘任为官的称为征,由地方官员聘为幕僚属官的称为辟。魏晋南北朝时期,采用的是九品中正制。从隋至清一直实行科举制度,即开科取士制度。总之,就是当今社会选拔领导干部,也必须具备德才兼备的条件,无才无德一事无成,有才无德成事不足败事有余,只有德才兼备才能利人、利己、利国家、利社会。  (待续)( J% P) H' f5 v9 `+ y
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