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[转贴] 我看老子——第三十一章

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发表于 2010-10-11 22:35:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

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【原文】% o& _& z! n) J$ z
夫兵者,不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵者贵右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得已而用之。袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人也,夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右。言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀立之,战胜,以丧礼处之。2 K) c# T% n  P/ l3 K
【解读】
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8 L2 n5 h5 U) `! }/ Z1 X0 n  ]
一、夫兵者,不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵者贵右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得已而用之。

- c' l6 I$ D" x3 W1、兵:四个“兵”字均是武器、战争的意思。
" W. H7 E. j( ]; l  u2、祥:凶吉的预兆。此特指吉兆。+ ^% w, p% \: y( A
3、之:本章九个“之”字中,第一、三、四个均作结构助词,可译为“的”;第二、五、六、七、八、九均作代词,第二、五、六、七个可译为“它们”,第八、九个可译为“他们”。$ B3 \9 o( F7 h$ j
4、器:三个“器”字均是“器具”或“东西”的意思。
* ?9 _! A6 v/ i# }+ o5、物:众人,大多数人。
6 Y5 s) q+ d4 L/ Q. F6、或:也许,或许。3 \- @. Z5 w( m2 y% _
7、恶:讨厌,厌恶。7 q2 R  g2 i. ?. N7 p
8、欲:贪欲,欲望。有些版本作“道”。
8 C5 k4 K# f% G; x/ W9、君子:做官的人。此指贵族中的文职官员。( R" Q. E0 o- e' v( c
本十一句意为:武器是一种不吉祥的工具。也许这就是大多数人厌恶它的原故吧。所以,有自私思想的人是不会处于战争之中。文官在先后次序的礼节上以左侧为上位,而在武官当中则是以右侧为上位。所以,从文武官员所使用礼仪制度上来看,武器也不是文职官员的工具。武器被认为是一种不祥的工具,这是因为通过使用武器发动战争来解决矛盾冲突的方法既不是一种上策,也不是一种吉兆,只有在一切政治途径都无能为力的情况下,才不得不采取战争的途径来解决双方的冲突。' |. c! x) Z* @& J
二、銛袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人也,夫乐杀人,不可以得志于天下矣。6 o! ^6 c6 _4 Q/ Y; p6 e
1銛袭:銛(xiān)是锋利的意思;袭是乘人不备而发动攻击的意思;銛袭是指武器的杀伤力大。: I7 ?" r0 y' i1 F5 A* B/ s
2、上:本章四个“上”字中,第一、四个是等级或地位高的意思;第二、三个通“尚”,是崇尚、尊重的意思。3 n  E' x3 b: v  m, a- T1 @
3、美:两个“美”字均是赞美的意思。
" b3 s2 M4 {, r5 b; B4、是:本章三个“是”字中,第一个作指示代词,可译为“这”;第二、三个作连词,分别与“以”字组成“是以”的习惯用法。% b( s& D' Z& L2 [- c2 d
5、乐:爱好,喜爱。
2 n' V' A+ n1 K6、杀:本章三个“杀”字均是杀死、杀戮的意思。/ I; k; @/ k5 h
7、可:可以,允许。
5 e+ {( c2 ~; o8、以:本章中六个“以”字中,第一个作指示代词,可译为“这种”;第二、三个作连词,分别与“是”组成“是以”的习惯用法;第四、五、六个均作介词,可译为“用”。' b2 g! `9 D; v: z
9、于:作介词。可译为“对于“。
: U# S; H: e/ F) Y7 _本六句意为:人们虽然都把杀伤力大的武器作为上等的武器,但按照国际惯例是不倡导和赞同制造与使用这种武器的。假若倡导并赞同制造与使用杀伤力极大的武器,这就是在倡导与赞同杀人。对于国家来说,也是不允许有这种人的想法变成现实吧。+ C6 R$ ?+ f! ^' J
三、是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右。言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀立之,战胜,以丧礼处之。
0 |. a/ p4 f; e! f' l1、偏:辅佐。此指副职的意思。
+ s1 F' P" ^/ x5 @, p2 E9 S2、立:站立。有些版本作“泣“或”莅“。2 M5 h0 \" i0 D) ?- @8 i, s) }
本九句意为:鉴于吉庆事情的礼制崇尚左侧,凶丧事情的礼制崇尚右侧;又鉴于武官中的副元帅处于左侧,而正元帅处于右侧的礼制;这就是说,部队中的礼制是按照丧礼的原则制定的。在战争中一次战役官兵死亡众多时,幸存者要为牺牲的将士们站立默哀。等到战争胜利之后再按丧礼的要求为烈士们举行葬礼。
3 k. C3 G8 _0 d. }; c4 y2 @【译文】
1 _  C/ e1 O" V- {" D& E  ]8 s武器是一种不吉祥的工具。也许这就是大多数人厌恶它的原故吧。所以,有贪生思想的人是不会处在战争之中的。在先后次序的礼节上文官以左侧为上位,而武官则是以右侧为上位。所以,从文武官员所使用礼仪制度上来看,武器也不是文职官员的工具。武器是一种不祥的工具,也就是说,通过武力来解决矛盾冲突的方法既不是一种上策,也不是一种吉兆,只有在一切政治途径都无能为力的情况下,才不得不采取战争的途径来解决双方的冲突。人们虽然都把杀伤力大的武器作为上等的武器,但按照国际惯例是不能倡导和赞同制造与使用这种武器的。假若倡导并赞同制造与使用杀伤力极大的武器,这个世界不就是在倡导与赞同杀人吗?对于任何一个国家来说,也不允许这种情况存在吧。鉴于吉庆事情的礼制崇尚左侧,凶丧事情的礼制崇尚右侧;又鉴于武官中的副元帅处于左侧,而正元帅则处于右侧;这就是说,部队中的礼制是按丧礼的原则来制定的。在战争中一次战役官兵死亡众多时,幸存者要为牺牲的将士们站立默哀。等到战争胜利之后再按丧礼的要求为烈士们举行葬礼。
& S+ a& @" ^7 k! [- M【随笔】( x5 G6 f. ^/ j4 Q4 m. K% Y
老子在本章首先阐述了对武器与战争的看法,人们认为武器是一种不吉祥的工具,而通过武力解决冲突的战争也自然不是一种吉祥的工具,所以,人们普遍厌恶武器与战争,有些胆小怕死的人是不会从事军旅这种职业的。其次阐述了武器与战争都不是文官所使用的工具,所以,面对矛盾冲突要尽量通过文官们使用的政治和谈这种工具来解决,通过战争是明知“不得已”而为之的事情。这就是说,政治因素与军事因素的有机统一决定着战争的性质与胜败。三是阐述了先进武器的标准以及国家如何控制与运用先进武器的问题。四是澄清了“尚左”与“尚右”的概念,吉庆之事尚左,凶丧之事尚右;文官尚左,武官尚右;由此说来,军事是遵循了丧事的礼制,即副元帅居左,正元帅居右。同时也说明了军队纪律与指挥权在战争中的重要性。战时以站立默哀的方式为不幸牺牲的官兵送行,战争结束后无论是胜还是败,双方都应为在战争中牺牲的烈士们举行按葬仪式。
* P7 {  P: I7 k9 B1 S$ T老子既非常重视武器这一客观条件在战争中的重要性,又非常重视官兵在战争中的主观能动作用。优良的武器只是为战争提供了胜利的可能性,要把这种可能性变成现实性,还必须充分发挥人的主观能动性,将胜利的代价降到最小,有时弱兵也可以胜强敌,有时少也可以胜多。兵器是战争的工具,是体现战斗力大小的一种客观条件。它是由原始社会的打猎工具发展而来,即由石器发展而来,琢磨后的石箭与加工后的弓使原始兵器达到了最高阶段。三代中的夏、商、西周时期,随着青铜冶炼技术的不断发展,兵器也逐渐由石器过渡到铜兵器。时至东周的战国时期铜兵器开始逐渐被铁兵器所替代,特别是炼钢技术的应用,使用我国的冷兵器不但在杀伤力方面达到了鼎盛时期,而且在制作工艺方面也达到了鼎盛时期,这从“荆轲刺秦王”的故事中,对荆轲所使用匕首和秦王嬴政随身佩戴的护身宝剑的描述上也说明了这一点,冷兵器又分为双手操持的长兵器和单手操持的短兵器。在兵器中除了杀伤型兵器以外,还有防护型兵器,也就是通常所说的“铠甲”或“甲胄”。另外还有攻守的装备,如战车、云梯等。火药是我国的四大发明之一,它由炼丹家发明以后,很快便被应用到军事领域,致使我国的兵器由冷兵器时代进入了杀伤力极大的火兵器时代,火兵器又分燃烧性火兵器、爆炸性火兵器和射击性火兵器。
  R5 @# q8 @& j; L8 E中国素有“礼仪之邦”之称,“制礼作乐”盛于西周,衰于东周的战国,在此期间礼乐贯穿于社会生活的各个方面,尤其是礼,更是无处不在,即各种社会活动都有相应的礼仪规定。目前学术界一般将西周的礼仪按其性质可分为五类,即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。帝王、诸侯对天神、地祗、人鬼的祭祀礼仪称为吉礼;哀悲吊唁忧患之礼称为凶礼;军事操练、征伐之礼称为军礼;接待宾客的礼仪称为宾礼;人际交往的礼仪称为嘉礼。老子也按其性质则将礼分成了两类,即将宾礼和嘉礼统归为吉礼的范畴,而将军礼归入凶礼的范畴。当我读到老子“言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀立之,”之句时,使我联想起所看过的战争片中生者为死者送行的一幕,即一次战斗结束后幸存者为死难者站立默哀。当我读到“战胜,以丧礼处之。”之句时,那耸立在天安门广场上的人民英雄纪念碑又会涌现在眼前,开国大典的前一天屏蔽***主席在为人民英雄纪念碑起草的碑文中写到:“三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽不朽!三十年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽不朽!由此上溯到一千八百四十年,从那时起,为了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”周恩来总理为人民英雄纪念碑亲笔书写了碑文,这就充分证明了以屏蔽***为首的开国领袖们实践了老子的这一立国、治国思想。
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