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《老子》第八章

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发表于 2003-8-7 12:12:26 | 显示全部楼层 |阅读模式

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2 C( \8 _+ k6 d( s$ e. B2 E
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《老子》第八章                    第八章$ ?% L4 u; v- ^

: Q9 q" h$ s5 V5 r) p5 x  上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。% n* h1 L  F0 b; p$ u4 \
  居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。! ]# m- i. u5 t$ h7 s! v/ ~" ?
     夫唯不爭,故無尤。
发表于 2003-8-7 15:31:37 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 04:09pm 第 1 次编辑]9 Q. ^& U% d- U/ k+ \. u! j% A; F6 q' L2 Z

( _* D! e+ E( j1 O1 h) A& {【原文】
! c! j2 i& D2 \5 \  X8 C/ ^$ M! }上善若水。
; C; h2 E" I  z0 d& c5 M% ~水,善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。2 P& m) u5 u) i2 @- _( @. j
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。1 H8 ?' C' P* ^* A1 }3 l+ a/ Y
夫唯不争,故无尤。【解释】
! H! Z$ E, i: k(1)居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
4 C: s7 ~, s, M5 @1 [这是对水的拟人化描述,居善地是指水善处下而处众人之所恶;心善渊则指水趋下而厚积,存心幽深而明澈;与善仁指水与水之间浑然无痕的亲和性;言善信则指水静则无声,其声言必随其行,故言而有信;政善治指水世界总是易于清净太平,百川纳海末见其不能浊而澄;事善能指水"善利万物","攻坚强者莫之能胜";动善时则指水善于应机顺势而行。
# V$ [, E7 b+ Z0 w( X; x" |% z1 S% z  Q$ U0 t) B& Q6 [
【译文】* M8 ^: Q4 Y) K1 J
上好的行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处,所以,接近于道。
7 B* Z( n: s' G$ r: K8 z6 j' ]! @1 E5 v# l3 g2 a
水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。! P+ ]7 q+ b9 e: j+ W  n
5 }6 q( o" ^- T- M8 {
【评析】
2 E+ C; c  z$ ^9 ]# \% U4 u本章把水作为一个"行为者"或"行为者集群"而进行了一系列拟人化的肯定评述,劝导人们以水为典范。7 z. G; u# G% o, g0 @

1 J) s5 A/ l: @; O行为体之柔弱似水是指行为体对状态演变的洒脱自如,是指对任何"名状"都能保持若此若彼、若然若不然的柔弱灵动。这使行为体能在广阔的状态变域中因"善下"而顺任于势稳态之自然。因为柔弱,行为体善于择势而居﹑因势而动﹑顺势而行,因为柔弱,集群内部显得熔融而无内在的断裂﹑僵结,显得亲和而明澈,因为柔弱,内在的张力易于发散为外在的波澜,不易造成势能的蓄积而引发毁灭性的大动荡,因而就有了老子所说的水之诸善。所以,用既流动洒脱,又完全顺任于势稳态之自然而善下的水来比拟理想化的行为体是很合适的。水"善利万物而不争",是老子"利而不害,为而不争"原则的体现者,它与"朴"、"圣人"、"善为士者"等构成了最高楷模──道体之外的比较切近现实的辅助楷模。
6 |- [' V# p  \& z5 F- U( Y# S- d6 V, E
发表于 2003-9-11 16:22:16 | 显示全部楼层
最好是像水那样,水有利于万物,而不与万物相争,它处在低下(众人所恶)的地方,所以接近了“道”。(水性向下是自然法则)有道的人甘居下游,思虑渊博,以仁慈处世,出言必信,政治有条理,做事能成功,行动合时宜。由于不争,所以就没有困扰。<br>注:这一章也可看成是对上一章后其身的说明,水几于道,所以水性也是十分玄妙的,人类从古至今,科技虽然发达了不知多少倍,但对水的治理依然没有穷尽,这也不难看出,治道如治水,水之难治在于人们违反自然规律,大道难行,在于人的私欲太重,违反客观规律。所以,水虽善,但若堵之,则泛滥成灾;道虽善,若违之,则小可国破家亡,大可灭绝人寰。不可不详察焉<br>
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-10-16 21:48:10 | 显示全部楼层
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发表于 2004-3-11 01:09:26 | 显示全部楼层
“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”<br>断句应该这样:水善,利万物而不争<br>善,应为好,好处等意思,而不是善于之类的意思。
发表于 2004-3-11 05:45:14 | 显示全部楼层
水是好东西大家都知道,不要浪费口水!<br>
发表于 2004-10-27 15:46:39 | 显示全部楼层
&quot;上善若水,水善利万物而不爭.&quot;<p>喝水不忘,挖井人。
发表于 2004-10-29 23:03:06 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由iam007在 2004/10/29 11:14pm 第 1 次编辑]
4 x/ q: @0 i3 ?% P& t4 A/ A% [) |  L' X( V
2 _; M1 g, S8 O3 R0 N有一次去洗澡,忽然明白这个理
* d3 a5 e1 Y: S  N% l嫖客.干部.强盗.流氓.全泡在水中,水却依然照收,照容.此处说的善才是争论重点,假如我们把"真"即经过实践证实的规律叫做"真",那么人的善就有了真的依托,即"真"即是善.也就是说凡顺应规律而做的事情叫做"善"或者说该被情感认定为是"善".2 w5 s( I3 _2 ]) Y$ F- X

# I3 g/ q0 x( E! ~& s- }! b这一章好象不能断开第二章的基础考虑,即"天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已"老子好象在此叙述感情用事是不行的,善恶毕竟只是一种态度,一种情感而已,做事情要理性,要按照"道"去办.$ b9 r9 D& C" D" A9 N0 y
- g1 F6 t6 E/ W+ X& m
那么我们是不是该理性的去看"嫖客.干部.强盗.流氓.........."这些也是社会必然产物,都要容他们一定程度的存在,他们有他们积极的社会作用.......他们存在才是符合"道"的社会结构. , Y3 g3 B/ r8 d3 r

* W* t1 M- n: Q( O. D
发表于 2004-11-19 01:23:02 | 显示全部楼层
论第八章,不论第二章,一步一个脚印,然后,再搞交叉,走花步。
发表于 2007-1-6 11:29:57 | 显示全部楼层
这一章写的好!不过若没有诸位的解释,那我肯定也不能感觉到它的味道。
4 ]; R/ H8 l+ X3 `% g( Q8 e2 `老子的观察力太深了,老子魅力无限!!!
不争 该用户已被删除
发表于 2007-1-7 09:49:52 | 显示全部楼层
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不争 该用户已被删除
发表于 2007-1-7 10:06:21 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-19 17:48:43 | 显示全部楼层
那么洪水海啸,狂风暴雨,也是善水么??
发表于 2007-1-28 14:32:11 | 显示全部楼层
以善恶的观念解老是曲解
发表于 2007-4-18 16:05:12 | 显示全部楼层
1111111
发表于 2007-4-18 16:20:54 | 显示全部楼层
如何做到象水一样?很难把握自己.
发表于 2007-4-18 16:34:19 | 显示全部楼层
老子没有说人一定要像水一样,而是说水的能力大,能处理人们不善于处理的事情,人们不善于处理的事情都是人们所恶的。! m9 D; i: d5 F( e. p# X
至于自己如何像 水一样,那要看自己的能力了。
发表于 2007-5-15 19:15:08 | 显示全部楼层
我觉的道德经也不要象天书那样去看,但的确是一本大智慧的结晶。他站在无比的高度,洞观宇宙之奥密与本质。生熄循环。但总觉的本书突出拉静与守,一切遵循自然。但忽略了动。
发表于 2007-5-15 19:20:49 | 显示全部楼层
动则静,静则动。退是为拉进,是为拉动。
发表于 2007-5-15 20:08:12 | 显示全部楼层
在老子的认识中+ p: u* A2 b: {! Y  ^8 h+ [" D" g
静就是动.
& b: O% q9 @& a) G只是一般人还不能很好地意会.! I+ H2 Z" H) b* e3 {4 ^- ~

1 b# @6 H2 S& `2 H自然之道,本是生生不息.何有一刻静在.
; ]5 \4 a  b: Z" p故在老子观念中:静是本然地含有动,具有动性.
  F2 @$ B2 ~' ^4 Z3 W阿弥陀佛.
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