设为首页收藏本站

中国老子论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 3454|回复: 0

[推荐] 于道民 『什么是德?』

[复制链接]
发表于 2005-2-26 15:57:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多好友,享用更多功能,让你轻松玩转社区。

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x
什么是德?<p>   古人说:“德者,得也”。德指行为者在行为方式方面之所得:行为者的行为方式或行为情态接近于某一理想境地或某一典范标准就说行为者有所得,有所得就说“有德”,反之,则说“无德”、“失德”。德位的上下高低,或含德的深浅厚薄对应于所得的多与少,它们体现了与理想境地或典范标准相接近的程度的不同。所以,“德”是综合行为者的行为表现以衡量它合乎理想的程度的综合度量,如果以习常的“得分”来表示的话,“德”就意指行为者在行为表现上的综合“得分”。<p>   各种领域有一定讲究的综合行为都有一个与某一理想境地或某一典范标准相接近的程度问题,行为者在某一领域的行为表现与该领域的理想境地或典范标准相比较而显示的水平都可以说成是行为者在该领域的“所得”。伦理道德领域的“品德”就是依一定的伦理标准而评定的行为者的“所得”,通常是根据人们在行为表现上是否有仁心,是否有义行,是否知礼,是否尊智,以及在某些品性上是否有所具有(有“所得”则有所“具有”)等标准予以评定。说“人要讲道德”即“人要尊重社会的伦理标准并争取使自己的综合行为在这个评估体系中取得较高分”的意思。而在其他领域,“德”的高低就不一定是对人的伦理行为的评定,而是要视具体情况而定。温州人把“人要讲道德”说成是“人要讲‘下数儿’”,他们说做事(比如做木工)有做事的“下数儿”,做人有做人的“下数儿”,当领导有当领导的“下数儿”,而且当“赖仑”也有当“赖仑”的“下数儿”(犹如庄子所说的“盗亦有道”)。这个“下数儿”可以理解为“德之下限”或“基本德”,但在不同的场合,它的所指可以是做事的要领、做人的公德、基本的领导艺术、为恶的路数讲究等。这种灵活多变的用法与现代汉语的德概念相去甚远,而与“德”概念的本源涵义则一脉相承。古人仅说“德者,得也”,就说明各种处世行为在行为方式方面有所得都可以说“有德”,所得的相异就表现为“德”的相异,所得的趋同则表现为“德”的“交归”(老子六十章)。所以,“德”概念原先是可以拥有广义而灵活的外延的,只不过现代汉语已习惯于把它局限在伦理道德领域罢了。在理解老子思想时,我们就必须以“德”概念原先所可拥有的广义外延来理解老子对“德”概念的运用。<p>   老子所说的德相对于他所确立的理想典范——道体而言,有德意味着道之于行为体的不同程度的入住,无德则道无所入住(所以古人又有“德乃道之舍”的说法)。德位的上下高低,或含德的深浅厚薄,对应于行为体的行为方式或行为情态与道的理想范式之间的差距,差距的缩小意味着德位的高升——由“下德”升为“上德”——差距的逼近于零就意味着德位的无限高上,无限高上的德就是“玄德”。以此观之,老子的“德”是“德”概念的本源涵义的自然延伸,只不过是“评分”的标准有所不同罢了。通常的以“仁”为“全德”(即“满分”)的德侧重于对人的伦理行为的评定,而老子的以道的“混沌”或“慈”为“玄德”(即“无限高分”)的德则是对一般行为体的行为表现的比较宽泛的综合评估。“得分”越高,说明行为者的行为方式、行为情态越是接近于道,也就越是拥有像道那样的巨大能耐,以及像道那样的存在地位。因而,“进道”就意味着“积德”,“得道”的功效也就表现为“德”的效能——德能。<p>   德作为行为体各方面行为表现的综合度量,就像是一个以行为体各方面行为表现为参量的“综合函数” (犹如物理系统中的能量是一个以系统各方面运动状态为参量的综合函数)。由于行为体的行为表现并不是一成不变,所以,为其作综合度量的德其实是一个综合变量。作为一个综合变量,它也会像其他的系统综合变量(比如“能量”)一样,常常引发人们的某种征象化想象,即把它看成是一种可以在系统中涵蓄与流失的“类流体”。比如德位的升降被设想为这种“类流体”的涵蓄与流失,德位的上下高低被设想为该“类流体”的蓄藏量的深浅厚薄等。这是中国古代思想常把水作为德的象征的原因所在,类似隐喻在儒、释、道思想中随处可见,不胜枚举。在这样的征象化想象中,德成了某种游离的“东西”。这种“东西”的蓄藏可以使行为体靠近道,这种“东西”的流失则使行为体远离道,这种“东西”加之于某一行为体就使该行为体呈现出进道所具有的系列效能。由于向道的靠近意味着更好的生机与活力,所以,这种“东西”就被设想为一种对一般行为体都有“普泽润养”作用的类能物。究其所自来,这样的征象化比喻并不能看成是对世界的某一客观实在物的确认。有兴趣的读者如果拿“德”与作为“哈密顿量”的物理系统的能量,特别是考虑到负熵因素的可用能量作概念上的比较的话,将会得到更深入的理解,并进而看到,在老子道论中,德之高上与能之高强达到了何其的完满统一。<p>   在老子道论中,关于德的判断有时是关于德的作用与地位的判断:如德位是离道距离的考量则说:“失道而后德”(即离开道才作此距离考量之义),德位降低到一定程度可以使行为体趋于某种境界则说“失德而后**”;不仅道具有广泛的生养作用,而且有所得于道同样具有这种作用则说“道生之,德畜之”;不仅道值得尊崇,而且有所得于道同样值得看重则说“尊道而贵德”;德能可以应对怨艾则说“报怨以德”等。有时是对某行为方式或行为情态所对应的德位的判断,如“是谓玄德”、“是以无德”等;有时是对对应于某一德位的行为表现的判断:如“孔德之容,唯道是从”、“上德无为而无以为”、“上德若谷”、“下德为之而有以为”、“玄德深矣,远矣,与物反矣”、“有德司契,无德司徹”等。有时则是对某些行为方式将导致的德位升降趋向的判断,如“其德不离”、“其德不忒”、“其德乃足”等。在“无德”与“玄德”之间的不同德位中,某些德位可使行为体恒常则称“常德”,某些德位可使行为体行广则称“广德”,某些德位可使行为体富有建树则称“建德”,某些德位可使人不争则称“不争之德”。行为体向道的靠近是真实的则说“其德乃真”,所积之德自足有余则说“其德乃余”,可致事业绵延则说“其德乃长”,可致进一步丰厚则说“其德乃丰”,进一步丰厚可致德能的普泽则说“其德乃普”。这些表述所涉及的“德”概念是脉络清晰并且内在一致的,不存在明显的歧义性。 <p>版权所有,转载请注明出处<br>于道民=一籥=钱怡籥 <br>
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|老子文化网 ( 豫周公网安备41160002120052  

GMT+8, 2018-8-15 13:34

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表