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[推荐] 于道民 『什么是道论?』

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发表于 2005-2-26 16:29:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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什么是道论?<p>   什么是道论的问题就是“道德之意”的问题,也就是道论的理论旨趣的问题。<br>明白了什么是道与德,也就容易明白什么是道论:道论就是关于道与德的论述,是围绕着理想范式而进行的对行为的评说,是关于人或一般行为体该如何选择“道路”以便更好地达成目的的探究。在其中,对“道”的选择指的是行为者对自身的行为方式的选择,而不是对身外之世界规律的把握;是对“在途规范”的取舍,而不是对路况或环境的认识与挑拣。它的着眼点在于考察行为方式—行为情状—行为结果之间的关联,进而确立一个理想范式以便一般行为体仿效、遵循,并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。它的目的是要使我们成为一个与所驾御对象浑然一体的“善驾御者”,而不是让我们成为一个熟知前途路况的“好向导”。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 纵观老子道论,它基本上由述道、论道、行道三方面组成。述道是对道本体、合道典范(即天地、圣人、水、朴等“善为道者”)的模范行为的描述与赞誉,目的是树立一些召人仿效的行为楷模。论道是对理想的行为方式该是怎样的论述,试图通过一系列正面的例证或反面的教训以警醒人们在行为方式上做出正确的选择,这是老子道论的主体之所在。行道是在各种具体行为中对理想范式的推行与贯彻,是老子道论的原初动机与终极目的。由于客观实在的运行规律(物之道)并不见得就是值得我们仿效的理想规范(按客观规律办事与模仿客观规律是两码事),所以,述道所描写的道是否是世界实际的运行规律其实是无关紧要的,论道所确立的理想范式才是道的立身根基,而理想范式之成其为理想则要取决于行道所获得的实际功效。因此,述道、论道、行道在老子道论中并没有明确的分界,而是紧相伴随。老子以一种信步漫游的思想旋律,时而述道,把他所崇尚的理想典范高高举起,时而论道,为他所崇尚的理想典范打下理性的根基,最终又都归结于行道之中,使虚无缥渺的道显示出人间的现实意义。他把宇宙的本体设想为一个理想的行为典范,以这个理想典范为参照而评论一般行为方式的德,并借对无限接近于这理想典范的“玄德”的推崇而鼓吹一种合于道的理想行为方式,或合于道的系统组织机理;推之于社会政治领域,这种鼓吹就成了对某一理想的统治方式的推崇,以及对某一理想的社会组织形态的向往;推之于一般的统而治之之道——人对各种事务的介入操控都可以说是一种“统治”、一种“君临”,每个人在走向自己的生活目标的进程中都是无可旁贷的“领导”——它就成了对一般的组织管理艺术的探讨。当他把“永久在途”本身作为在途所要追求的最高目标的时候,它又成了对人类一系列普遍行为规范的大力推崇,达到了功利诉求与道德主张的完满统一。在它进一步的发展形态中,它已超出了一般方法论的层面而成为东方精神对宇宙人生的深刻感悟。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; 我们可以看到,在老子道论中,一个人该如何选择“道路”可以比拟类推出一个国家该如何选择“道路”,宇宙系统以怎样的运行范式而取得理想的存在形态可以比拟类推出一个社会该以怎样的方式组成,一个社会该如何修明它的政治可以类推出一个人该怎样修治其身,而一个人修身证道所获得的体验又可以引发对理想宇宙的深刻感悟。这种在一般系统之间作广泛的比拟类推就是道论思维展开的基本方式,它构成了老子之道在各种行为体之间的一般套通性。此外,老子道论所讨论的是“大”而“常”之道,是在广泛的领域和绵长的时间里都值得奉行的理想范式,是行为者履历一切“事件丛林”都值得恒常持守的普遍行为规范。它不深入讨论针对具体的“丛林路况”的具体因应之策——用老子的话说,这样的因应之策是“肖”而“细”之道——而是广泛地讨论相对于各种可能的、或不确定的“丛林路况”的普遍在途规范。这种超越于具体的“丛林路况”之上的普遍在途规范的探究就构成老子之道的恒常普适性。老子之道的一般套通性是老子道论所具有的广泛而深远的类比发挥潜力的基础,老子之道的恒常普适性使得道论着眼于讨论人类永久地行走于广阔天地的立身之本。由此走向的“道本主义”思想相对地贬低了威权、成智、神帝、明君、鬼妖,或什么特殊质料的地位,在中国历史上具有深远的现实意义。这一切将会随着我们开始走入这一思想圣殿而逐渐看清。 &nbsp; <p>版权所有,转载请注明出处<br>于道民=一籥=钱怡籥<br> <br>
 楼主| 发表于 2005-2-26 16:46:44 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由fuku在 2005/02/26 05:22pm 第 1 次编辑]<br><br>繁體版:<br>什麼是道論?<p>   什麼是道論的問題就是“道德之意”的問題,也就是道論的理論旨趣的問題。<br>明白了什麼是道與德,也就容易明白什麼是道論:道論就是關於道與德的論述,是圍繞著理想範式而進行的對行為的評說,是關於人或一般行為體該如何選擇“道路”以便更好地達成目的的探究。在其中,對“道”的選擇指的是行為者對自身的行為方式的選擇,而不是對身外之世界規律的把握;是對“在途規範”的取捨,而不是對路況或環境的認識與挑揀。它的著眼點在於考察行為方式—行為情狀—行為結果之間的關聯,進而確立一個理想範式以便一般行為體仿效、遵循,並不是討論世界或客觀存在以何方式運行的實證問題。它的目的是要使我們成為一個與所駕御物件渾然一體的“善駕御者”,而不是讓我們成為一個熟知前途路況的“好嚮導”。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp;縱觀老子道論,它基本上由述道、論道、行道三方面組成。述道是對道本體、合道典範(即天地、聖人、水、樸等“善為道者”)的模範行為的描述與讚譽,目的是樹立一些召人仿效的行為楷模。論道是對理想的行為方式該是怎樣的論述,試圖通過一系列正面的例證或反面的教訓以警醒人們在行為方式上做出正確的選擇,這是老子道論的主體之所在。行道是在各種具體行為中對理想範式的推行與貫徹,是老子道論的原初動機與終極目的。由於客觀實在的運行規律(物之道)並不見得就是值得我們仿效的理想規範(按客觀規律辦事與模仿客觀規律是兩碼事),所以,述道所描寫的道是否是世界實際的運\\行規律其實是無關緊要的,論道所確立的理想範式才是道的立身根基,而理想范式之成其為理想則要取決於行道所獲得的實際功效。因此,述道、論道、行道在老子道論中並沒有明確的分界,而是緊相伴隨。老子以一種信步漫遊的思想旋律,時而述道,把他所崇尚的理想典範高高舉起,時而論道,為他所崇尚的理想典範打下理性的根基,最終又都歸結于行道之中,使虛無縹渺的道顯示出人間的現實意義。他把宇宙的本體設想為一個理想的行為典範,以這個理想典範為參照而評論一般行為方式的德,並借對無限接近於這理想典範的“玄德”的推崇而鼓吹一種合於道的理想行為方式,或合於道的系統組織機理;推之於社會政治領域,這種鼓吹就成了對某一理想的統治方式的推崇,以及對某一理想的社會組織形態的嚮往;推之於一般的統而治之之道——人對各種事務的介入操控都可以說是一種“統治”、一種“君臨”,每個人在走向自己的生活目標的進程中都是無可旁貸的“領導”——它就成了對一般的組織管理藝術的探討。當他把“永久在途”本身作為在途所要追求的最高目標的時候,它又成了對人類一系列普遍行為規範的大力推崇,達到了功利訴求與道德主張的完滿統一。在它進一步的發展形態中,它已超出了一般方法論的層面而成為東方精神對宇宙人生的深刻感悟。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp;我們可以看到,在老子道論中,一個人該如何選擇“道路”可以比擬類推出一個國家該如何選擇“道路”,宇宙系統以怎樣的運行範式而取得理想的存在形態可以比擬類推出一個社會該以怎樣的方式組成,一個社會該如何修明它的政治可以類推出一個人該怎樣修治其身,而一個人修身證道所獲得的體驗又可以引發對理想宇宙的深刻感悟。這種在一般系統之間作廣泛的比擬類推就是道論思維展開的基本方式,它構成了老子之道在各種行為體之間的一般套通性。此外,老子道論所討論的是“大”而“常”之道,是在廣泛的領域和綿長的時間裏都值得奉行的理想範式,是行為者履歷一切“事件叢林”都值得恒常持守的普遍行為規範。它不深入討論針對具體的“叢林路況”的具體因應之策——用老子的話說,這樣的因應之策是“肖”而“細”之道——而是廣泛地討論相對於各種可能的、或不確定的“叢林路況”的普遍在途規範。這種超越于具體的“叢林路況”之上的普遍在途規範的探究就構成老子之道的恒常普適性。老子之道的一般套通性是老子道論所具有的廣泛而深遠的類比發揮潛力的基礎,老子之道的恒常普適性使得道論著眼于討論人類永久地行走於廣闊天地的立身之本。由此走向的“道本主義”思想相對地貶低了威權、成智、神帝、明君、鬼妖,或什麼特殊質料的地位,在中國歷史上具有深遠的現實意義。這一切將會隨著我們開始走入這一思想聖殿而逐漸看清。 &nbsp; <p>版權所有,轉載請注明出處<br>於道民=一籥=錢怡籥<br>
发表于 2005-3-9 18:18:40 | 显示全部楼层
天道,即自然之道,万事万物发生、发展、变化、消亡的自然过程。<br>天道运行的过程如下:<br>一、无,即新事物的产生前的过程。它由阳、阴、和三因素构成:<br> &nbsp; 1、阳:新事物产生前客观事物的实体。是可以看得见,模得着的各种人、事、物。<br> &nbsp; &nbsp;2、阴:因新事物产生前的客观事物实体(阳)的存在而具有的,客观事物发生、发展、变化、消亡的必然性和可能性。这些必然性和可能性构成新事物发生、发展、变化、消亡的无限大空间。<br> &nbsp; &nbsp;3、和:客观存在实体的自然运动在必然性和可能性中所做出的最后选择,这种选择将使必然性或可能性变为新的现实实体,即使事物的发展进入“有”,即未来事物的发展过程。<br>二、有,即新事物产生后的发展过程。它也是由阳、阴、和三个因素组成:<br>1、阳:新事物产生后客观事物的实体。是可以预料的,将来能够看得见,模得着、听得见的各种人、事、物。当此新事物成为现实之后,这种客观实体则成为新一轮“无”过程中的“阳”。<br>2、阴:因新事物产生后的客观事物实体(阳)的存在而具有的,客观事物发生、发展、变化、消亡的必然性和可能性。这些必然性和可能性构成未来的新事物发生、发展、变化、消亡的无限大空间。当新事物成为现实之后,这一空间则成为新一轮“无”过程中的“阴”。<br>3、和:新客观存在实体的自然运动在必然性和可能性中所做出的最后选择,这种选择将会使这种必然性或可能性变为又一种新的现实。当新事物成为现实之后,这一过程则成为新一轮“无”过程中的“和”。<br>
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