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[转贴] 道德八十一化章目【草拟】

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发表于 2011-4-18 10:43:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 中正 于 2012-6-13 21:24 编辑
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                                          【悳化】上部

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【常道玄门化】一章
   1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。+ @4 m6 L- n) k( o) G
【不言之教化】二章
   2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
0 O5 g( e' u* _  ~【无为总持化】三章 
   3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
【冲和体用化】四章,( K1 l" K4 Q/ \0 _* L2 B" K2 Q5 o
 4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
  b+ l2 h+ h8 u; ]% s: m【明端守中化】五章,
- T2 x4 z7 f/ m 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。0 F1 K) v# P( |: L
【阴阳同根化】六章9 E6 ]- Y- p1 J$ |  L/ `
 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
7 z! r- |; s2 ^0 E【一门超出化】七章& G* C( @! f' k, U( f/ q4 d
 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。: T- n* Z! `& m. ?0 i
【善行无争化】八章
. I# r2 ?( E- B; u, F$ w$ @ 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。& L" r- n' W! E2 b$ G9 \
【盈满退守化】九章5 V" z4 Y4 m: J# k9 Y
 9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
4 K7 }% }; o% }6 t【抱元守一化】十章
; v0 g9 q: T& V3 x$ }4 ]10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓"玄德"。
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【道器互证化】十一章
; ^: P( n+ q' ~; X11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。8 n: c5 k$ @# Y7 C  C$ M1 ]% b
【忘意降心化】十二章, U% M& [+ u3 Q
12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
/ f/ N+ l+ f. A【忧患寄托化】十三章
/ [7 i$ E: h# t. b13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
( p+ D8 {7 N/ a9 P【三位一体化】十四章
5 ?# V9 p7 f' d. A14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
, r; a, w* {2 E6 `* Y1 @" E) ^【清静玄通化】十五章/ ~7 p8 [. g: n2 e( r; o
15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;乖乖兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
$ n7 T! w: W& N9 s) a2 g2 _【观自在虚化】十六章
$ g4 w7 ^3 m& z- E16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
8 V9 w8 U& b1 r/ y( W  Q. |5 l5 z【无知自然化】十七章
/ X1 N, Y3 U8 I8 ^8 D17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。4 e  m  z# Q; j0 q# o
【中和本道化】十八章+ [, P) w6 ]. g* o
18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
) M7 v3 \6 c/ ]. N【圣质朴素化】十九章& a1 N' O" Z( j: ]
19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。- p, }2 M/ l. V$ I
【知见断滅化】二十章1 c9 Z. d5 Q! a
20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;乖乖兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於
6 \/ w. s2 a. Y0 H人,而贵食母。2 j+ \* s. X' e( s
【纯德孔明化】二十一章,
7 j8 H& b2 q8 g: A21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。9 u1 c0 M' d% S  T* y* h$ J
【曲诚明变化】二十二章7 [- \* {3 A' j1 P
22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。4 U2 X) {3 l1 O; T
【得失同异化】二十三章
' {) P2 D% O! J23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。- V( T) [6 l3 @" I3 _$ J, P* Q
【六尘自舍化】二十四章7 _% T+ A5 X& f3 B: y6 ~
24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。$ b4 s+ u6 X# ~$ [" M
【见道混成化】二十五章. L  Z) y) T2 Q# J  P7 Y$ K
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
: G7 u+ H1 E7 V; z. O- o9 j$ v【圣行法辫化】二十六章
1 }0 }$ l* D% q9 p26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。$ h% ~7 V$ @$ g7 S$ W
【善现要妙化】二十七章
$ c* F9 k% o8 u- @9 A27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
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 楼主| 发表于 2011-4-18 19:16:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-4-18 22:11 编辑
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4 B4 [9 ?. Z% a! \9 |                                                              【道至】中部3 j2 M3 r1 ~& T1 I' p# R9 Z) ?
【三极返朴化】二十八章
+ Q2 [+ w# X+ O9 o# }28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
: {" Z$ B' N7 v9 Y+ p【无取来去化】二十九章
$ R' V! M7 y$ l+ |9 d8 L+ i29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。, }3 |. n( [, F' Y0 i8 _
【道率善果化】三十章- }" E( e) F! w; B
30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。4 I8 ^: t4 {. A! h) y+ Y( N% x/ s1 F
【勇军取义化】三十一章
. j9 {& j. W0 N# L! l( F0 h8 j9 [4 n1 {31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。2 k7 |. g% }  u
【常守民朴化】三十二章6 v# h2 z! ?. j! Z6 C" t) g
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。1 C+ J7 f8 t! J8 l" X) ?8 P, r4 h0 O5 P( D
【明哲全真化】三十三章
' _/ s, ~, r- H. z33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。
0 _6 T0 v9 H/ [: m1 a+ V【贞道妙行化】三十四章' ^6 ?+ ]+ L# K9 |. j" e6 G2 L& t( {
34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
' \1 m; J' h+ v" o8 ~2 E【存神过往化】三十五章+ u4 c' `0 ~7 E# b( {' C2 u
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。! ]' i* B/ o- _' H  I/ h
【借假修真化】三十六章. S+ I7 T* [% y4 u; ?; ~! d
36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。+ o& O# Y& c5 O& E% }, Y) i
【镇守常定化】三十七章
2 N; ?+ k' O* g  y2 U+ y37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。( O$ y' V* H! a' Z8 f' o9 j& |5 L$ L
【兴教明礼化】三十八章: ]0 W: N2 ^$ w1 `" |" c
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。9 V# h. G" Q2 |. y
【一贯理事化】三十九章
% K3 h: ?1 y& y/ `3 z39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲碌碌如玉珞珞如石。3 A2 z8 U5 P+ g* W% o6 Z
【返本虚无化】四十章& s0 R7 o1 b& S9 I. \
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
6 b" d( {! ^1 B8 e【品性顿渐化】四十一章
9 W9 O$ Y1 t& n7 P5 j41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。4 t) f: L- `% }; j# ]# [
【一本万象化】四十二章
6 ^6 v, E0 G6 K0 @7 i1 U42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。! F4 R  V! m  t
【无间妙有化】四十三章
. }5 Q5 E0 L' V# i& D; x+ a43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。0 @( r7 ~3 ^9 ]9 ?3 \% t! B
【身名非真化】四十四章( ~/ T% R* p$ ?' K
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
* F' _- O; \' n) _+ q【大成正法化】四十五章
! l" t; B  o. }8 G7 g4 `45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
) E: Q( `9 Y( }; S【明道知足化】四十六章,; Z$ U- \1 b: |1 o
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。" }5 t0 [! U" T" S2 z
【悟而遂通化】四十七章, E0 R0 H0 X) l- e- g
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。) \( A8 x) d( K5 |; G, b; R) G+ t
【为道为学化】四十八章
# ~8 s" Z& k* Z% F+ m& h" Q48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。0 ^5 q& ]5 q" D1 h
【圣子直心化】四十九章4 C* u1 M4 A; n; B, j' V
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
$ G* H" g+ n2 H+ J/ ]【生死亦幻化】五十章# W& p# D. i0 h
50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。+ c5 H7 {9 K3 J( I0 W  M# M
【道尊德贵化】五十一章
; n4 D! z3 k; u* O# H51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。9 M5 p6 P" p2 W$ g. e( l
【母子常守化】五十二章
, _9 t5 W9 n+ v52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。
; E. P, {' Z0 z7 X; _【行道布施化】五十三章
) `5 \" z: j5 s* B! r53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。+ V9 m" c' j! x7 H+ v' z% \) _4 G
【返观全德化】五十四章
; l# I* P8 P/ v0 `* B5 B54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。' m/ z7 ^/ j. T, ^6 N4 ^

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 楼主| 发表于 2011-4-18 19:18:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-4-18 22:08 编辑
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                                                             【人法】下部* ~: r+ ?) j' S. {$ K
【保和太合化】五十五章
) Q2 z" m3 E) r! L0 K55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。# l3 Y- {* \1 `* G! r
【玄同默运化】五十六章+ T* @# r) K& I9 m
56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。! j- d7 B. w$ G) V" g0 z3 `  T7 F
【奇正体虚化】五十七章6 e& a3 v$ m9 O! D3 X/ U
57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。0 S: y/ R& v3 }8 }$ V
【发政施仁化】五十八章,+ o0 J* u6 v3 k' g7 ?0 ^& N
58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
0 I% J- T7 `, l* R3 p, n【天人感格化】五十九章
( P# {, g9 r5 h3 s0 j  K- r59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。
+ A( ^. n! P5 w【政道合一】化六十章
6 k4 _* Q" x/ e  `5 h' N60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。* B0 R4 ]5 o5 N- d' Q
【小康交取】化六十一章; Y0 t7 Z8 L0 s5 F5 Y1 x
61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。9 d0 e9 n) n. v0 z* y  A& B
【九五归真化】六十二章,3 E0 t; r% v1 U8 U2 O
62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。( Y' Z0 B4 v& o
【正信体德化】六十三章
( d4 [1 ]+ p& k8 i63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。7 r. F( s$ M2 D, y$ K5 E4 r! A" Q9 E; P" e
【圣道节行化】六十四章: f/ X0 K" w5 C6 x2 {1 f0 }
64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
; Y+ @7 B. S" D) d' u【大顺玄德化】六十五章
. g& j* a, J: }3 X7 i, u4 X1 U65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。
( n$ l* J+ i  T1 e【圣位谦尊化】六十六章
; K4 G( z' O) h: r66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
7 S  i9 N6 D/ ~2 z4 P7 V【一体三宝化】六十七章
! Q: \- [, v7 j2 D  `$ r  E$ ~67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。9 U/ b: T( {! ~2 t) f
【尚武仁德化】六十八章3 H3 J3 I. a0 u& r$ g! e4 Y; J
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
/ Z( c4 J/ [; }+ M, t+ o0 U【主客进退化】六十九章
" f- }! p8 h# u; X  ^9 @8 g69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
% d/ Z1 y( x9 E9 R【道性教显化】七十章
+ C% U6 g  ^( D) ~( b7 k70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。! L( k* c3 J5 V$ R3 y
【颠除复尽化】七十一章6 a  e/ @: b0 u
71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。/ u  u+ }* ?' h8 J* N% a3 [: q3 M
【盛衰爱恶化】七十二章
. K8 a! U9 G( T) b  u% v72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。- G0 b* W2 m/ B& v2 t* r  C) S
【天道无言化】七十三章
) r. y8 E; v( `0 i73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。禅然然而善谋。天网恢恢疏而不失。- u8 T/ }0 l" o. q; @. d
【亲民至善化】七十四章
' k; W+ W# R8 I) ]4 U74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
2 g9 @  `5 G' V9 c2 x* z【财散民聚化】七十五章& B, {/ W/ y0 D' f  h% G
75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
3 \6 n( w: `" c/ ?9 d$ p9 F* m【修身固本化】七十六章,: j7 Y3 n2 U' k/ b% C9 x5 h
76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。; J+ P% B) o3 n8 `, n% X3 _! e
【损余奉道化】七十七章,  y& v3 @4 {6 w1 X/ v" k
77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!4 u1 p! ?. K9 \, a9 }- _% [  u
【极反变易化】七十八章7 G$ c4 A6 ~- @7 Q- _/ H7 a
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
8 t. t! I' x* Z( o+ ]+ m2 N* ~【契合亲善化】七十九章
+ ~6 t/ h7 B* q; q/ J79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。
! [% j+ \0 ^+ F4 {7 l【大同至朴化】八十章
% S/ v8 U& V" h' K* \6 F" ^80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。/ C; j4 {3 e" l7 r7 d. |/ a1 U
【弘道诚信化】八十一章, ; \2 h5 G$ A9 v! j; V
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争
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 楼主| 发表于 2011-4-28 21:45:44 | 显示全部楼层
老子《道德》八十一化章名,是我为了诵记方便而立,时在病床,偶遇道德,每睡默诵,治失眠,而且吸烟不戒自戒。8 J% q( x( ]; x% o) }# _( }  g
我分三部,是根据【道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和的生化原理化分】。易经为以意求心,负阴抱阳【两仪,两意】两两88而六十四,我分三部,即三三九成而八十一,悳化明心【修心】,道至见性【炼性】,人法了命【穷理尽性以至于命】。三部三才三心。三部各二十七章每章可配皇极二十七符,并可套入太玄八十一首。皇极为心符,太玄为意符。心意和而道立。0 j) E% r8 p5 I& w" ]
我这人是想到那说的那,口无遮掩,不对之处还望各位指正。9 V) s5 k6 W+ @  p
 楼主| 发表于 2011-4-28 21:47:43 | 显示全部楼层
悳化:
0 h+ {5 X. L' ^9 s; S9 F何为悳,直心为悳,何为直心,直心即是真常良心。何谓真常良心?诸幻相空是谓真常,应无所住而生良心,凡有血气莫不衣裹真常良心。然曲隐私欲如云蔽日,真常良心黯然蒙昧,先天【良】知【良】能随物泯失,幻海沉浮背道轮回,天命真性不得其返,是故,太上道混成之物,使人知其归根返本,仁义礼智根于悳【心】,理事双忘致虚静,静曰复命,天命常明,常容道久,没身了命。老子言悳而不言心,悳者良心【观,观想,观想心】。直观恒现【睁眼】不昧天良是谓明心。明心悳化而率性道行。是故,悳化在先,悳化而教。
 楼主| 发表于 2011-4-28 21:48:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2012-6-13 23:03 编辑
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【常道玄门化】一章;{常出玄门化一章}( O& T! M- H7 @# C
常,复命曰常,常道,复命之道,常就是道。【知雄守雌兮复归婴儿----】。复命之道必致虚极,何物致虚极,妙徼,同【出】而异名同致虚极,妙即是常性,徼即万物并作之命也,是故,穷理尽性以至于命!无名天地之始,真常妙性。有名万物之母,徼根身命!知常曰明,同谓之玄,复命即是返本【出】离,反者道之动,重点在一个【出】字,妙与徼同【出】,是从何出来此?还是从此出去彼?常道玄门,实为常【出】玄门,常就是妙,就是如来,本章老子所叙习常修道之究竟了义法,即是一门【出】离,道生玄。道的运动就是玄,玄深奥,玄门天门,众妙超【出】之门!即是;十方如来一门超出【妙】庄严路。不二法门!
6 A  [/ d( u6 m同【出】,妙着真心性也,徼者身命根也!夜睹明星树王得道,菩提树下身根命也,夜睹明星真心性也!此象乃是虚极法相!
6 w3 m6 j0 a: {' q8 o2 G演说;看玄字,一点为道,道生一横,接下来是二,在下去是三,玄理本身包含了道生一二三,三玄之理。生动的运动着,即大道运行。常道玄门既是返本生门。化与爻不同,化见了人,既是老子的婴儿,从婴儿在复归于朴。三步骤。人唯有修道才能断鬼门返生门,出众妙之门,演绎生命进化,明悟生命真谛!玄之又玄。道生一玄,一生二玄,二生三玄,每一玄的运行不同,门户亦不同。只能体会妙不可言,是故【不言之教化】二章。1 Q& M& h; X! B7 @' G# N2 V

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 楼主| 发表于 2011-4-29 20:27:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2012-6-20 21:33 编辑 3 c0 [9 P, p; B! \* m8 p
2 ]3 L' H. Z/ R$ X! `( H
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第一章重点在【出】( S' A$ A( k  |$ ^
修道的结果在【出】8 S- P. I% }) i8 A1 z
能【出】者,后80章一言以蔽之,致虚极,不言之教,无为自化。反身而诚!诚者自成而道自道!
% d5 c0 K- X  E# E. U5 X5 I老子之【出】,出后是何境界?致虚极!
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【常道玄门化】一章《常【出】玄门化一章》,1 f5 x1 L5 A" g2 E/ |  y3 ~+ s! G9 H1 c* U
常,复命【复天命,之谓性,率本性,之谓道,君子务本,本立而道生。道生之,德畜之----】曰常,常道,复命之道。知常曰明,这个明的前提是【致虚极】。常就是天命,是真心,良心,佛曰;汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。心,真心,良心,性净明体,如何区分?且看;【常无欲以观其妙】对应【应无所住而生其心】,再对应【喜怒哀乐之未发谓之中,中者天下之大本】,这三者道佛儒异曲同工。妙,心,中同一归复命之常!【常有欲以观其徼对应发之皆中节谓之和,和着天下之达道】,致中和?如同致虚极吗?致虚极的前题是,妙徼同【出】,妙同中同心,徼同和。只有妙徼同出而致虚极,也就是致中和,天地位也,万物育也!也就是老子的万物并作。所以得出常道玄门化一章,常道即是复命之【道】,此处之【道】字的另一层玄义就是【出】,同【出】而异名的【出】;是故:常【道】玄门化一章亦可称为常【出】玄门化一章。何为玄,深奥,妙玄徼玄,玄为天,天法道,妙徼同出的门称之谓玄门,天门,【众妙】之门同义【十方如来】,一门超出【妙】庄严路。妙庄严路同常道!常的两个方面,无欲妙,有欲徼,徼是生,是佛教称的意生法身,也是老子道生之德畜之,知雄守雌复归婴儿,这个婴儿就是圣婴,意生法身,纳米人!这纳米圣婴的基因图谱老子已写出来了,看【道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和】此为顺生,  K  g1 y7 D0 y# f2 I
逆反复归,【致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天⑿,天乃道,道乃久,没身不殆。】( e+ ]" _9 U3 r8 G
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于【婴儿】。知其【白】,守其【黑】,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于【无极】。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于【朴】。朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大制不割。, ]4 u) B; A: w9 D& ]( ~. H
2 ~+ V$ a, ~$ c: Y, \7 y7 }2 Z; |
致虚极,达彼岸!彼岸世界,万物并生,三分而归一根,同曰复命,天命之谓性,复命曰常,常就是真心,只有真心超出五蕴三界【十方如来一门超出妙庄严路】,致虚极,此时衣裹明珠得解脱,心光显现,照亮彼岸,是故知常曰明!3 O6 }7 n: K$ q
虚极,复归婴儿,8 I  }8 L6 ?. E! H) i* e
太极,复归无极3 G0 q5 e7 E1 }! Z$ X
无极复归朴【常住真心,性净明体】
2 v9 v! u9 [2 S) K9 {7 {# k, ?1 k/ {% T7 ]' |9 q
是故,真心解脱,无为自化!2 }) _1 F0 H3 }% z2 p

% q( h1 M0 h) C常,生无极,无极生太极,太极生虚极婴儿与万物!: E$ h; [5 p, `! x1 D0 w. a& x) c
虚极就是皇极!3 ?  D0 b) x6 C, [. E
能解虚极之理,必知虚极第一象!# j6 Q: n5 X, }& O1 U& v% |' r
彼岸第一相?
8 N! u" }& v# a
/ A6 Z2 ?& X* f6 g6 u/ K. J婴儿【皇极】,白黑【太极】,荣辱【无极】,朴,【常道】( ]$ Z2 A# u0 N' w/ ?

; w) u( T/ g: V三段复归和三段生化;道【朴】生一【无极】二【太极】三【皇极】。6 n# D; J% F7 [( F5 E' K0 h

' O; G; n) ?7 r2 ?老子的生化与复归,细分为混成三三制!一二三互含!
+ C. P$ G% I1 O$ j+ F0 d
' k; v* U$ A% c  `. g7 M3 [虚极是一个总称,对立我们这个世界的彼岸,老子描述的万物并作,是虚极的第一境界,也就是三,婴儿境界,这个境界亦是三分,生之徒十有三,也就是佛讲的三身,三身的能量来自于太极的供给!0 s/ M2 h  @# g! }/ x! o

( ~, Y7 Q8 x/ N  N* N% G7 R) ~虚极也就是佛教的妙庄严世界,
6 m0 W' L2 Y# ?* ^0 `! C/ d众妙之门,一门超出妙庄严路!
( z7 T9 H2 k0 [; }一门超出后,不论叫虚极,妙庄严,西方净土,弥勒净土------它是三分境界,三种境界中,三身明体就是三个境界中并生的万物的主宰,这一切无为自化的根本所依就是,独立不改唯一精真的性净明体!# V& W: ]8 ]* z3 Y8 m1 N) R
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众生业力不可思议,性净明体蒙尘轮回!- n' a5 D' p9 P8 F+ ~$ v! i
修行果报不可思议,性净明体妙庄严义!
" O0 b7 V" R/ Y* O+ E: T8 }【佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想於西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起正念,正坐西向,谛观於日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,“闭目开目,皆令明了”。是为日想,名曰初观。】
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  b, q- p4 I! m: K, I8 M( S6 f此为正观正见;如来心体!
# J+ I/ _) f; A9 v- S* ?$ z. F其证在于睁眼,闭眼!皆令明了”。从睁眼不见,闭眼不见的【想日】,到睁眼,闭眼!大日【真心性净明体】恒现,此中有个质的飞跃,即是不二法门,菩萨万行必经的【一门超出】,在净土即是即生往生,不舍肉身,乃是自心往生,不同死后往生-------- P' s4 i# T( A8 C
一门超出始明心,才能称为明师,可不是名师,现今末法大师大得,名师名片-------
4 I2 k1 ~. `  X+ v) ~! _大日恒现,性净明体!性净明体决定三身明体,三身婴儿就是道家之谓的阳神,金钢不坏之躯!必证妙徼同出!三身与万物并作同现!
' I  ?. k9 {9 `4 U1 p# x7 g《妙法莲华经》譬喻品第三1 N  C4 c2 l) J: _- r& k- e
出火宅,驾三车,------
, \& S5 V" v% U# q& F) F; [佛说一解脱义,我等亦得此法,到於涅槃--------生佛知见故,悟佛知见故,入佛知见故,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三,---------方便之说,究意皆得一切种智!
  o. [0 n" {; H+ P% j( j* M演说:何物出火宅,真心性净明体,不得自心学法无益,出火宅即是十方如来一门超出而致虚极!即是一乘佛法!到於涅槃【彼岸】。亦是金刚经如是降伏其心!降伏其心一门超出,达波罗蜜!至此才是一切圣贤皆以无为法而有差别的无为法起!
8 W; o$ _* I% X% x3 p* r( ?0 m何为驾三车!道家论河车,炼丹。同谓之玄,玄之又玄,三玄。子午任督一玄,卯酉冲脉二玄,带脉丑未三玄!这三玄在【明朝尹真人】的丹书中已经明了化。但是,这三玄的结果如何?道家曰炼丹,金丹!再就是炼阳神!我们都看到丹书中画的阳神出窍图,那就是结果,不单是一个,应该是三个形体,道家叫炼形,这三个婴儿【复归婴儿】,同一根蒂,一境【虚极】三分,佛教称之为意生三身!总结;道家的婴儿炼形同佛教的意生三身,法身,报身,化身。然道家的九转还丹,小还丹大还丹,同密宗大圆满法的白红蓝三明点。然此三明点分主三身,此三三【三藐三菩提心】为真心性净明体总摄【老子混成三三,顺生逆复归,演化三身纳米人的基因图谱】附说;尹真人有九鼎炼心,五柳仙宗中有一篇李涵虚真人的九层练心法,并且在北京师范大学气功研究室出版的五柳仙宗中,有一段今人陶秉福教授的六字真言【唵嚤呢叭咪吽】的中脉十法,亦是很好的法行。
4 x2 \$ F& g4 ^) N; T6 X' S1 I综合上述,一乘法,上乘法,不二法门自心解脱为之首要。
  E: m5 @" x) K" S* S8 J6 m重中之重,秘中之秘,就是心丹舍利。唯有心珠一门超出才是最上乘法,无上返本法,反者道之动!【如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。】$ K3 K7 x2 Y/ ^
什么是一乘佛法?如是降伏应无所住而生之心,此心行妙庄严路经一门超出致虚极,睁眼闭眼可见始称性净明体,此之谓常,知常曰明照亮彼岸世界,三身从法化生,万物同一根蒂而并作,止观则三明点现,应事则隐。寂光真境常得现前!一个观字,如如知见!变异生死,穷理尽性以至于命,夜睹明星树王得道!1 O# \% _- H' s9 `) n! N/ Q! O
夜睹明星树王得道!此语菩提树下之法身,只是一门超出后虚极境界之一斑。
, f9 f7 H+ {$ O同仁努力,生佛知见,悟佛知见,入佛知见,顿入一乘佛法!
; ~+ a' f* U/ g4 b6 X佛道儒同一,唯法适从!+ L8 Y  p$ Q. w$ `% i( d& Y
道德经第一章的【出】,出就是解脱真心,心解脱了,也就证了正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙心印!证了复归虚极,接下来就是【不言之教化二章】,自行无为法化【无为总持化三章】。无智亦无得。简而推喻!同道共参。共享老君法乳* g! w0 R6 @$ ^$ y) ~3 s$ I
【不言之教化】二章
' Y5 r' M- x( }$ m' s0 a言教不如身教,理入还得行证。本章重点是一个【美】字。这个美字正好与易经第二卦【坤】中的美字相互证。易曰【子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。】4 }% O+ m. b+ g& U- w- u7 K! Z
对道德理解可谓仁者见仁智者见智。各种解说都是自圆其说,包括我在内,但我要重申的是。道德是实修证品,不是思维解品!点到为止。6 p4 J; ~5 |+ R" }" a
 楼主| 发表于 2011-4-30 22:49:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-5-2 19:49 编辑 , w3 V5 K+ O* q  j$ u" H7 M3 }

8 W6 O, f, @; ~6 `# t4 {! Y. }老子作道德是渡人反本,第一章是甚么?很多学者把第一张说成是道德经的总纲!说白了就是【师傅领进门】,进了门就是不言之教了,就是修行靠个人。就是你用你的行,去给师傅汇报,求得师傅的验证与启迪,开悟!一切有为法如梦幻泡影,一切圣贤皆以无为法而有差别。所以第三章就是行法的总持法门【无为总持化】三章!
) Q9 L& V" t1 H2 i% }  |" p. M4 Q) u一二三,师傅领进门,修行靠个人,无为总持法!
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 楼主| 发表于 2011-5-7 22:53:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-5-8 07:53 编辑
3 D8 @! v, t6 P! A# X  f2 x* G0 V2 P4 X
我可真是井底之蛙!近日才见河上公章句【1体道,2养身,3安民-----】,就如我读楞严咒十几年后才看到楞严经一样!哈哈。
" s5 {* }% x, @  d  l! l常道玄门化一章【体道】反本生门。一门超出,真空妙生,道生德蓄。师傅领进门,实为跳出,超出,出生入死,出则还虚合道,证道,体自道【本】!本与体仍有细分。本不因人【物体】异而体【本】同。君子务本,本立而道生。道生而体道,是谓要妙!6 z7 I8 Y, ]' m; `1 ]
不言之教化二章【养身】修行靠个人。道之出口谈乎其无味,道之宗旨在于感应,感则悟,悟则行【吾言甚易知甚易行】,行则证,证则通,佛有拈花示意,即是不言之教!即是悟达明心,明心是为了修身少走弯路。河公在此用了养字【实为化育】,从易经第二卦坤和老子第二章,两美相遇,这已是莲花裹身化育,而证果位。3 m9 g: T' U2 T- @4 e2 v* I3 I2 g8 w
无为总持化三章【安民】君臣民,神气精。无为民化。/ V. a1 U  e4 t3 B9 H& V
 楼主| 发表于 2011-6-5 20:02:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-5 20:06 编辑
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我从没想解道悳经,自己见识浅微,更觉得见解仍然是障。" N, ^6 ~1 [: b1 H) g% C
每次对着屏才想如何自圆其说,
7 `4 a) B0 {; w( [" i【冲和体用化】四章:道冲而用之。冲的前题是反,反者道之动,我们的双眼是看外部世界的,犹如电筒的光象外射散,我们逆反而用,回光返照两目之间,若有灵光下照鼻尖,舌尖,一至渊之下田,此为光冲,和以鼻息,为之行气。行气深。深则蓄,蓄则伸,伸则长,长则退,退则天。此之有为之反,是为无为之冲做准备的。道冲就是无为之冲,反则动,动则冲,冲则用,用贵和,和而通,通周天,俗说打通任督二脉,这里有个误区,【当然我没看过几本丹书,】很多人说如何以气通周天之。其实精气神是一体的,而且通周天是神动于先,气至于后。我记得是某年的十月,一个子夜。我忽从梦醒,一边一个黑人架着我忽的离身腾空而起,没见有房顶我就飞上了夜空,当时在空中心中一惊,一念三起,这俩是鬼吗,敢快回来,气沉丹田!忽的我觉头顶若吹气一口,噗的一下之后就是两团白光眼前爆炸,并觉头顶如风灌入!可以说一眨眼的功夫,气通督脉达乾顶出百会,神气一出即回。虽然就这一瞬间,但无形中是三年做到这一瞬间。十九岁病到二十二,虽然不是死刑癌症,也是无期无治了。三伏天我躺在太阳底下感觉不到热,我晒的冷汗直冒,可以说万念俱灰时遇到了道德经,伍柳仙踪,烟自然就不吸了,背诵着道德经睡觉也不失眠了。也就是三个多月吧,我就气通百会。【乾坤鼎炉正收心,三味真火好炼身。最难得是心意死,蓦然觉处了生灭】, G  Q  P7 {8 X  v' z7 L
体用,我相就是体,体就是不生不死的心,就是本来面目。那俩黑人就是用,就是和。冲字。两点即阴阳,中为何?中着天下之大本,本与体又不同,万物之本同,此本即本来面目,圆觉妙心,清净真性。而体【体字比本字多了个人字】由和生,因人物异。因色而生色身,因法而生法体【老子的婴儿】,是故和者天下之达道。轮回之本即是真心,肉身存而根尘缚心不得解脱,肉身毁时复又轮回,唯有调和阴阳而法生解脱,生则后其身而身先,外其身而身存,无私而成斯也。- O1 ^7 z& ]' G" w: G+ R5 F; U
【冲和体用化】四章。
, w: Z5 o4 t9 O, s0 `8 r! E; w道【道机在目,下冲而用照丹田之,其光或不盈满。渊兮似万物生发之宗主。挫其锐【肺金气】解其纷【肝魂气】,和其光【心神光】,同其尘【脾意气】,湛兮【肾志气】似若存。吾【大我真心】不知谁之子,象帝之先。9 r( i- n+ H' F) ?7 M$ t0 G+ d

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 楼主| 发表于 2011-6-11 04:08:26 | 显示全部楼层
【明端守中化】五章,
' H# L/ P2 Y$ l. B" M7 ?) |+ ~ 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天【百会】地【会阴】之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。!+ r4 \4 s' `- |; {
在通督脉最难的就是百会和印堂,第五章就是守中调养休息,赞足神气再冲。冲印堂!
' x/ \/ X8 v+ Y  N  G% g  \& ^注:《伍柳仙踪》北京师范大学气功研究室出版,这本书中添加了一段,陶秉福教授的中脉十法,以六字真言为基础;【唵,嚤,呢,叭,咪,吽,】此六字可加速气脉成就。
 楼主| 发表于 2011-6-12 20:30:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-12 21:25 编辑 & t9 U# H( g0 ]! G1 |1 G

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【阴阳同根化】六章
& m& m/ O. Z5 o2 r' J 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。( G& B) w" C2 a/ H3 d  M

; e- X/ w- `8 j' z# Y6 Q谷神是什吗?1 Q. {" y* J* U& o1 C" h# U
气住百会一个月后,一天晚上我醒来,看见一人来和我打架,我知道他叫孙五生,我和他扭在一起,双双倒地,没办法我用头撞了他一头,当我的头撞到他额头时,我的印堂处和他头粘住了,我感觉到从我印堂把他的体内之气一下给吸过来了,他像一个泄了气的皮球一样一下给扁了,与此同时我感到我体内的气也一下聚到印堂,双耳轰鸣,玉枕两条筋象琴弦一样颤动。
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先天战胜后天,真意战胜妄意,谷神【四大假合之识神】死,真心居主位,印堂乃神之主位!: w. I+ S  x" i3 I7 [- b9 a& |% x% H
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: O- {, ]0 S9 @- ]( UO(∩_∩)O~,亦真亦幻亦作如是观!此中之我,亦可是你,亦可是他。法相幻化,实证在己。我不解字,我不释文,亦无考证。我行演绎,非常道哉!
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发表于 2011-6-13 08:46:26 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2011-6-13 21:55:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-14 08:34 编辑 $ e  W$ p! w; ~4 D  c. P
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【一门超出化】七章! l+ n! I) Y, e
 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。7 u, n" F: _" a

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$ {* s5 d' O4 f# N! C: H春天,一天,梦里我看见一人在一条黄土路上行走,,忽然起风,他还在念定定定.却定不住,风大的把他吹的头下脚上,一路向山上飘去,他颠倒着看到山上有个庙,想着进庙躲风,风就把他吹进庙了,刚进去,庙顶被风吹掉,我看见他头下脚上被风吹出房顶,当时我想,这可咋办呀,四处一看,一棵玻璃般的大树却文丝不动!我想抓住它吧,这一想,风就吹他过去了,他回身使劲抱了一下,风一下就消了!我感觉到自己的身体缓缓落下!2 L- s2 R: p9 m0 F! O
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楞严经曰;有【三】摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一【门】超出妙庄严路。9 X0 ^% `! H( P" M& U9 l

" B# z/ C/ k0 T1 b/ Q6 R& R怎莫说心!万法归心!万经归心,万经万法首要求心明心,明心的标准是啥?就是解脱心,一【门】超出妙庄严路,何物超出,唯有妙明真心!出家是心的出家,心得解脱,心至一【门】超出,第一相必是【树】,佛在树下,这佛是纳米人,仍是从人生化的,单性繁殖,自身阴阳和合而成。其基因图谱应该能画出。佛在菩提树下这是果报境界,老子李树,耶稣圣诞树,弥勒龙华树,张三丰无根树等,树下之身即是圣人後其身而身先,外其身而身存的【身】。非以其无私邪!故能成其私。
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真理是体一的,如果你的心解脱了必得树之相,延树之根蒂而观报身和莲花化身与树是同根相连的!但是不悟,三身无用!这个悟是树下法身观心之悟,这一悟,法身起座,莲花花开,这一境界中的妙明真心恒现,是睁眼可观的!此为真明心。悟为尽心,尽其心知其性,穷理尽性以至于命【三身合一,一者真心】,三位一体,三界无碍!
 楼主| 发表于 2011-6-13 22:01:51 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2011-6-17 23:22:43 | 显示全部楼层
悳化【上篇】
& m2 L' Q7 \! U; Q# T' F悳者得也,今昔得一者同。是故,大学之道在明明德在親民在止于至善之地。万物得一以生,人得一为大,大学之道得一了一。明一即悳,至圣大同,直指人心,直心即是悳,顿法首明心,心德同等,地坤一如。若有细分,悳者直心,不假覆藏,应无所住而生良心是也,此心即是识心。明心即是得,自悳不外求。是故明明德者,外泊山河大地,内则穷理尽性以至于命。显著用,藏妙性。名可名乾坤=天地,非常名道德=心性。是故,闻道而起心行,悳明而親民化栽,止于至善之心地,混成独一周行出,大远还入之谓中,多言数穷不如守中,中者天下之大本,外圆内方,一以贯悳。悳者良心,本具不思而知不学而能,本质不生不灭不增不减不垢不净,然而轮回的正是它,做佛的还是它。生万物的亦是它。万物悉备人人皆有,老子说了要守好它,才能复归,复归与轮回背向一门,苦海无边回头是彼岸,从那个门入了世,回过头还是那扇门,一门超出即是解脱心,此门不出不明心悳生化,此门超出如明珠出土,宝镜无尘,睁眼即见,妙明心体,光显若镜,身歇树下,此虚极无为悳化复归之妙庄严大同化境。
4 X8 k) I" F1 y, N* k0 M至第八章行法始。
 楼主| 发表于 2011-6-25 00:26:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-7-10 22:20 编辑 + u% `$ z$ u- j$ f
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八十一分章,这个分法没错;道生一二三,三三九成而八十一。【道德经中有很多三段式,】8 [$ K# J3 d. @0 A, c! X

5 r1 r3 e& |! ]8 C; t% t9 M将道德经分为上下篇我觉不妥。其一负阴抱阳,阴阳要平衡,八十一章分为上下二篇如何平衡?7 `# s9 J- }* j7 L& |8 J/ T  r

6 w' C. h5 {$ H. J. N我们看到的经文,文字道是阳【阳遁】,看不见的境界为阴【遁】,阴阳遁都以三分,故分为上中下三部,三极互
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$ G' t* A) E/ a4 g9 t7 }含,九九八十一化。
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万物负阴抱阳,男人女人,正面阴,背面阳,上中下,三部九侯,以正治国以奇用兵,奇门分阴阳遁甲,阴阳遁中
8 N) a8 p* d) B' t
& p) h9 D+ a+ L+ R( P' ?2 V* @* ?: ^又分三盘天地人,所以道德经的最佳分章应是上中下一定经纬!这个错了经络气血就闭塞不通了!0 }" v+ ?# U7 V, y. X

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" o2 k" \' J+ n, w: _我这人懒,想到哪说到哪,还好有编辑功能,先存到论坛,闲了再编辑整理。
6 p/ Y1 p% n, k1 @# s: m- T2 m3 k) [: n  D. s3 A4 n! S" \9 N
愿道友多拍砖,多启悟我。
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 楼主| 发表于 2011-7-10 22:13:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-7-17 20:22 编辑 & n) L( G6 Z: {3 t0 z7 {

- {0 Z% Y" t: R  A( F( z% s, S1 T【善行无争化】八章
' }$ D/ R: N; @8 R 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无忧。( r- {6 K$ L6 p' W8 L* B: J2 s9 {$ {5 G
圣经讲七日造世界,以上七章世界已成万物以生,只是天还未明,眼还未开,此时待机待时,心火下降,水炁上腾。运水若溪,流注经脉以润万物,万物皆备于我,反身而诚无为而治,善【洗心】莫大【生身】焉!4 j* a: y7 V) v7 y2 u
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 楼主| 发表于 2011-7-17 20:25:36 | 显示全部楼层
西岳太华 发表于 2011-7-11 20:02
- ]2 [. `6 y  J$ {吾不知其名,强名曰道!

3 s, x; Y* y5 M* v, T6 X,我是强道强解!
 楼主| 发表于 2011-7-17 20:29:02 | 显示全部楼层
形困世间,心脱世外!心被形困,犹如牢笼,身被事累又是枷锁。
+ L: u: U( x5 t" u% y
- ^4 o. k, C4 T& e" i参禅论道,世事缠绕忙里偷闲,如此纷乱之中才练就真定力!
+ e; g6 i- [' ]$ o8 M/ J1 z1 q3 ?, q$ D- \) Y8 k2 A
开了这个题目我真不知从何论起!对屏我先盘起腿,糊糊涂涂静一会,泡一壶茶,或者燃起一柱香,八十一章,那一章都如一条龙,聚而成体,散则成章!我将八十一章三分,本来应该套入皇极二十七符,如此三盘运转自成变化,想到这里我做了个对应、
& S) U! Y$ u5 q* O4 u& R天盘【常道玄门化】一章
/ Z% H9 |- i" s/ m( q3 b) U
! J& r/ U( n$ z9 E3 n   1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
. }+ d1 d) G3 ~2 h" \: l: Q% Z2 v2 N+ d! E( f5 P

; ^. @0 j1 p3 _! @- ?3 c地盘【三极返朴化】二十八章
% q& b" [9 x" P: ^, K7 O4 _28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
+ Q, q9 B0 X2 i* I2 \
( x% S, |' H0 W人盘【保和太合化】五十五章/ a1 d0 I: {- g, C) ?# b
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之【合】而全作,精之至也。终日号而不嗄,【和】之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。. ?1 V6 H( N2 m3 ]3 E1 U7 A

0 Z9 C% [) y: I3 u7 E* |4 j0 ~3 U7 h/ u3 J# s; [
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天盘【常道玄门化】一章,人要返本玄门达于道,必经的玄之又玄,三玄,脱离轮回之路在其中,有变化其门户亦变,故有众妙之门!
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地盘【三极返朴化】二十八章,承天盘之返,必经三极,对应三玄,第一站复归婴儿,曰:皇极,接下来是太极,无极,三极反朴,朴虽小天下不敢臣!天三玄,地三返!人呢?
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人盘【保和太合化】五十五章,人盘三【啝】,那三【啝】?第一【合】精之至也,此水火南北任督子午第一玄【返】合。第二【和】之至也,此和东【禾木】西【兑口】金木冲脉卯酉二玄【返】和。第三戊己圭旨带脉轮玄黄中通理,正位居体,此莲花果位。知常曰明,明了什么,三玄,三返,三啝【我不知该用哪个he字代表第三玄的圭合,借用此啝,它指婴儿的啼哭,也有顺的意思,】征得啥果,三婴妙身,一玄水火成法身,二玄金木成报身,三玄戊己成化身,三身合一即穷理尽性以至于命!天人,合一,万事毕!这个天人是老子之圣婴纳米人,一者真心!常朴。
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/ s( Y/ @8 Q0 c- w4 F此三玄理论参见【尹真人性命圭旨】皆实学实证。此三婴【纳米人】境界即是对立有无的无,无中生妙有,我们这个世界犹如太极的白鱼,世界是光明的,但人心是黑的,你的心明了,就是黑鱼中的白心眼,你的心明了也就照亮了无的境界,无中生妙有的三婴与万物并作,但是有无不是究竟,究竟的是心,心就是真一,它是不变的,我们看的的黑白鱼眼,是后天的蒙蔽,心是无色之分。当你明白有无两境,最后才与一【妙明真心】合,是三婴一合,天人,合一!观心,心内实相无相!不二法门。7 y. J! v: Q- G; j6 g; ]
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乱解道德,不堪入目!
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