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[转贴] 道德八十一化章目【草拟】

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发表于 2011-4-18 10:43:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 中正 于 2012-6-13 21:24 编辑 7 n/ N( o# F# c6 V' N
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                                          【悳化】上部

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【常道玄门化】一章
   1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
6 P- N+ V% P+ h: @5 S" c
【不言之教化】二章
   2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
5 e$ o: p  a. |3 A8 Y7 x0 C3 s0 n# o7 B【无为总持化】三章 
   3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
【冲和体用化】四章,
* r) ]1 P5 N! A- R- D9 k  a 4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。" ^) P. g  u. }. W. X/ M
【明端守中化】五章,
' F* \' h  H! J. D/ z" l. `+ q  R 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。0 y8 u0 Z. A5 m2 r" |+ @& `# S
【阴阳同根化】六章  T7 Z( i) F3 \  x: D
 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。* b. L# }' O! T6 W" }: J7 w- p
【一门超出化】七章
/ U# H2 r" X7 B8 O) O 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。! S4 f3 S- Y+ J" |9 U7 b
【善行无争化】八章% @. @" S& s, {2 _* J5 W8 `
 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
: ]1 G8 Z3 X: r) K【盈满退守化】九章
1 l) j- i3 S" M8 E1 e# j9 ~ 9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
1 I  l+ a' ?8 l5 ^% v$ p! i( p【抱元守一化】十章
) n* N& |2 \! e+ e10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓"玄德"。
6 p* _/ p1 X! j
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【道器互证化】十一章
5 U2 Y; [# P3 N/ @0 s2 F11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
: A2 S( M. y% G1 H: |8 e4 [  j* F【忘意降心化】十二章
1 }) H  w4 Q7 Y. z12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。0 n, m3 B, d: h% ?; {3 K' ]
【忧患寄托化】十三章) Z# t4 v  P/ B* N9 U
13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
6 M8 _8 @( I1 ~2 T【三位一体化】十四章
- k5 h/ a0 d9 a; g14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
( n6 F3 ^& N3 Z3 T" b/ b【清静玄通化】十五章
# K7 c+ }- v. t0 t5 A- y2 Q# |15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;乖乖兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
  G' n# Z1 |$ a. a5 W' D$ S3 B【观自在虚化】十六章5 {: e8 [9 r% ^
16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。" E; l: h( Y: d7 Q3 x( T6 ^
【无知自然化】十七章
' d1 j! ~# J! H9 @0 \6 T! Q8 h' E17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。
3 w* t- H) {6 Z; ]4 i- j1 V# V【中和本道化】十八章
- G6 H# t; N# p& S5 K6 L18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
+ M+ V: X/ l* e: B7 j【圣质朴素化】十九章
2 h2 A, P6 q  n) E5 D19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。3 S( G6 H% R  d, L
【知见断滅化】二十章
, U+ _: R* t0 |; c20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;乖乖兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於
, T" l* o# q+ A人,而贵食母。
; R3 Y  G% }4 W2 ]【纯德孔明化】二十一章,
- j3 s% B& W) i( P3 `/ A21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。
9 Z. v5 v/ A# |0 ?$ m4 A- b; t【曲诚明变化】二十二章% u/ F* M4 d; O1 M2 p2 h
22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。
$ n2 p  G2 g7 i. D2 y3 H% q# }3 L【得失同异化】二十三章" z3 F7 i: P+ K7 v6 Q4 [
23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。8 m+ c  i- `* O! Q* f7 P
【六尘自舍化】二十四章
& c# ]. t  X: t* n7 F  g6 X! h24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
. @/ X  }" J& g" x" @/ Z9 a【见道混成化】二十五章: c: p- l- J, y2 {6 K
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。( `- A  N+ S5 w5 k, }6 b' e8 ~/ w' M
【圣行法辫化】二十六章
* e, \# w( n  C: g& i' I26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。
" U7 @+ x7 b9 F0 l  z2 N7 k【善现要妙化】二十七章
; P9 {" Z2 k# ~* O! ~27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。# G% _( @- w4 Q
                                          
 楼主| 发表于 2011-4-18 19:16:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-4-18 22:11 编辑 0 l/ R9 E! l5 l" F3 H; f7 J
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                                                              【道至】中部
0 [* V; Y' L2 c1 i5 e, O; b【三极返朴化】二十八章* Y9 _& h3 Z0 j: `3 J& y& t
28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。, O: ^/ F' Q* B
【无取来去化】二十九章
# f: E8 i) {7 P0 v$ Q1 L, q29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。# F" E: E- m, r! \
【道率善果化】三十章( J: X, t9 l. b) I; J3 q/ I
30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
5 r3 Q! L. o3 I/ A【勇军取义化】三十一章$ o. @, R3 {7 u' d1 u$ B4 _
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
0 x5 M( j+ b5 S9 r. T【常守民朴化】三十二章+ B7 C7 |6 }/ j! L6 N
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。# U$ Y" D$ P0 F  T
【明哲全真化】三十三章+ i) ?; A+ M' B4 d" \
33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。" S! u: |3 @! |
【贞道妙行化】三十四章
" p  \& p9 k8 w5 j34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
% m& F8 ]" X% y- D. R/ ^) d【存神过往化】三十五章
6 z' S: E6 m  i$ A6 v35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
. T" N% Z' F' M2 C; v【借假修真化】三十六章+ J' j8 [4 M  Y) [# S3 A. C
36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
# q3 p# \7 W' d+ L) E7 o【镇守常定化】三十七章5 _6 B5 y$ f+ t: R& P& G/ H
37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
  i# f: l( `7 l' V- D) r) b【兴教明礼化】三十八章
% c- ]) b- Y5 k0 s" Q$ z38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
" ^0 N  Z, ^0 a/ h8 E【一贯理事化】三十九章
( l6 K+ b+ l+ a" [- T- K9 r39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲碌碌如玉珞珞如石。
$ L, g" w9 o7 ?+ B【返本虚无化】四十章' g7 P* P; D0 S' I
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
0 H; L  Y9 O+ R【品性顿渐化】四十一章3 Y8 A' x: V( h3 }
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
0 ~% k* a8 Q( ^8 W【一本万象化】四十二章
4 _9 w+ L9 H  @3 o4 [8 c& ~3 a( E42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。  O- }2 ^6 J$ [, a7 \5 t
【无间妙有化】四十三章
) M$ b1 s2 w9 A43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。
9 D0 u0 ]2 Q5 w' r' s+ E* b% e# s【身名非真化】四十四章
5 l7 _! s3 v; h: J" @; ?44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
8 {. ]2 Z9 n9 g- S, S& f: t【大成正法化】四十五章2 t& k5 {+ G, f! j, V+ f9 I9 m
45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。$ Y# S1 b& B! J7 i* a+ g  u! D
【明道知足化】四十六章,
5 D+ [" M) [0 E7 R" `( C6 E1 c46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。0 M4 y8 Y1 O; ^: L
【悟而遂通化】四十七章9 m2 d  x4 D# W0 k- r
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。7 P" l! `9 ?8 E0 I
【为道为学化】四十八章
1 o' U; m9 U8 G48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
; d% M) e' C8 n' w1 ?) t. P! Z【圣子直心化】四十九章
7 R& b- y+ e9 a; ?49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。2 z: P/ `+ D1 l( Z$ X$ f
【生死亦幻化】五十章
! y( |# f7 u7 I- h/ H9 _2 X( L50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。: a3 F. p, P5 i7 N
【道尊德贵化】五十一章
2 ^2 I: v! l* `7 W; M51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。: g6 j+ s9 M1 e/ u
【母子常守化】五十二章: Y: s! R' g/ J
52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。
% B1 p8 r# H$ D# w6 p/ Z0 f* b【行道布施化】五十三章
) F$ o5 ^7 @: W/ C, X  u+ m0 X53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
  N/ N% a$ n! h2 s) Q6 m【返观全德化】五十四章- J" ~6 I' j' @* m
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
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 楼主| 发表于 2011-4-18 19:18:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-4-18 22:08 编辑
9 H  t+ j4 r: \9 e/ M, R" D4 g" Q4 X6 Q4 u0 v) |( l4 ^5 n
                                                             【人法】下部
9 u+ d  ]7 G+ t" [; D% {* H7 c& K【保和太合化】五十五章
4 h; T" @( W1 y: l+ B  f55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。
  d! F( @1 \; a, ~+ e) B6 I4 Z【玄同默运化】五十六章
5 R: a+ j3 H7 E3 P56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
- b7 h9 d% Q6 j: {  q【奇正体虚化】五十七章
4 R9 p0 F" E$ N9 `; }- b4 o! c57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
/ L  `2 C7 @# k- P【发政施仁化】五十八章,
0 a1 s) d9 o& J7 ^& ~- @; Q6 \58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。( c' D  H' T- l7 H$ f
【天人感格化】五十九章( c. E3 t& P* T
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。( k4 Y. c+ }* v/ h3 t# C8 Q
【政道合一】化六十章) y) z" C) k( {# R- O  A
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。+ k6 ?% N2 @3 t" n# G* V
【小康交取】化六十一章
- {6 y" O3 [' v7 L9 d5 b% X. S61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
% y- s# N) K8 n, K% d# X【九五归真化】六十二章,
8 S0 m2 M( c& k% _2 v7 \  H62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
' E) d3 k  X2 Y7 `+ R2 s【正信体德化】六十三章/ }8 [$ a( B5 A0 q& p7 _0 b+ `3 @
63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。$ W+ r+ \- O, L! [9 \; l4 d
【圣道节行化】六十四章  U' t. `& b& `- c
64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
' V( D9 m0 Z6 i! T8 I【大顺玄德化】六十五章
" J- M" F8 o' ]. F: P. R. U65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。
4 C1 W! T. M" L( u【圣位谦尊化】六十六章' v& d6 G+ N) ]- c2 X4 U! \5 Q; }
66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
- s0 J- n: z7 _/ ^, o【一体三宝化】六十七章
& q& f5 ^( h* ?) L67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。
3 U2 E: [. V  _$ A/ Y【尚武仁德化】六十八章
9 ?: V, N5 {; H, W3 `6 ^% c4 Y68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
- O6 X8 @# y  @5 K【主客进退化】六十九章
6 u3 d5 m& @  T& x* {0 o; j: `69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
% D1 v. e, {, q. A7 M' c【道性教显化】七十章
- H  p2 a2 f3 m, |70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。
5 f' F+ x, Y9 y- m# ~【颠除复尽化】七十一章& \# Z: n  A- s
71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。% s9 o# }( \  G! e3 l
【盛衰爱恶化】七十二章# {  T( \7 A7 @7 a6 L
72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
/ `7 a6 ?. k# i" ~2 ~【天道无言化】七十三章
1 j3 r" X# X; Q. T: e73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。禅然然而善谋。天网恢恢疏而不失。" L& L: A1 N; p6 Q, |9 Q
【亲民至善化】七十四章$ R: g" W  |% y
74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。7 D5 ^( e8 N8 }1 E7 k
【财散民聚化】七十五章
8 m: w5 q  u/ L& d) p75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
; [; W. F* p/ d1 ~" e【修身固本化】七十六章,
( {# v% T. _! ?76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。; ?8 W: u3 H$ v2 z+ ^  i9 |9 v
【损余奉道化】七十七章,1 s# N( U' @% n" N/ O4 D: L
77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!
( ~) a- U, T2 u: L- h$ u- s【极反变易化】七十八章2 e+ b6 }$ o) Z; E
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。+ o. j& ^0 K9 U/ ]
【契合亲善化】七十九章/ T* `4 V& l* G: P
79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。1 O! W  e" t1 T, ~* a* i7 r
【大同至朴化】八十章1 W% G) z( w0 T- _* F- W: @
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
0 e, K9 Y( o& x+ S4 g【弘道诚信化】八十一章,
/ f+ T4 Z; h$ q5 S8 d+ h81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争
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 楼主| 发表于 2011-4-28 21:45:44 | 显示全部楼层
老子《道德》八十一化章名,是我为了诵记方便而立,时在病床,偶遇道德,每睡默诵,治失眠,而且吸烟不戒自戒。
6 x; \' N- r3 }9 \我分三部,是根据【道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和的生化原理化分】。易经为以意求心,负阴抱阳【两仪,两意】两两88而六十四,我分三部,即三三九成而八十一,悳化明心【修心】,道至见性【炼性】,人法了命【穷理尽性以至于命】。三部三才三心。三部各二十七章每章可配皇极二十七符,并可套入太玄八十一首。皇极为心符,太玄为意符。心意和而道立。) g5 i3 E- r" D6 [' ]
我这人是想到那说的那,口无遮掩,不对之处还望各位指正。
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 楼主| 发表于 2011-4-28 21:47:43 | 显示全部楼层
悳化:
* R; q. K5 V0 |1 e9 D0 D何为悳,直心为悳,何为直心,直心即是真常良心。何谓真常良心?诸幻相空是谓真常,应无所住而生良心,凡有血气莫不衣裹真常良心。然曲隐私欲如云蔽日,真常良心黯然蒙昧,先天【良】知【良】能随物泯失,幻海沉浮背道轮回,天命真性不得其返,是故,太上道混成之物,使人知其归根返本,仁义礼智根于悳【心】,理事双忘致虚静,静曰复命,天命常明,常容道久,没身了命。老子言悳而不言心,悳者良心【观,观想,观想心】。直观恒现【睁眼】不昧天良是谓明心。明心悳化而率性道行。是故,悳化在先,悳化而教。
 楼主| 发表于 2011-4-28 21:48:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2012-6-13 23:03 编辑 " {2 O" m9 A3 L% D

4 s. o! C- a' |& k3 A4 q, @+ h【常道玄门化】一章;{常出玄门化一章}1 E" d8 h# h1 U8 R# i& p. G
常,复命曰常,常道,复命之道,常就是道。【知雄守雌兮复归婴儿----】。复命之道必致虚极,何物致虚极,妙徼,同【出】而异名同致虚极,妙即是常性,徼即万物并作之命也,是故,穷理尽性以至于命!无名天地之始,真常妙性。有名万物之母,徼根身命!知常曰明,同谓之玄,复命即是返本【出】离,反者道之动,重点在一个【出】字,妙与徼同【出】,是从何出来此?还是从此出去彼?常道玄门,实为常【出】玄门,常就是妙,就是如来,本章老子所叙习常修道之究竟了义法,即是一门【出】离,道生玄。道的运动就是玄,玄深奥,玄门天门,众妙超【出】之门!即是;十方如来一门超出【妙】庄严路。不二法门!# C9 w2 t: B5 A- q
同【出】,妙着真心性也,徼者身命根也!夜睹明星树王得道,菩提树下身根命也,夜睹明星真心性也!此象乃是虚极法相!
0 N9 w1 D/ U7 D6 H演说;看玄字,一点为道,道生一横,接下来是二,在下去是三,玄理本身包含了道生一二三,三玄之理。生动的运动着,即大道运行。常道玄门既是返本生门。化与爻不同,化见了人,既是老子的婴儿,从婴儿在复归于朴。三步骤。人唯有修道才能断鬼门返生门,出众妙之门,演绎生命进化,明悟生命真谛!玄之又玄。道生一玄,一生二玄,二生三玄,每一玄的运行不同,门户亦不同。只能体会妙不可言,是故【不言之教化】二章。; U5 G+ S* r% k  v% x9 u: E  |
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 楼主| 发表于 2011-4-29 20:27:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2012-6-20 21:33 编辑
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5 V8 L% ]4 ?5 a: ^第一章重点在【出】* l: f! C  C+ t
修道的结果在【出】  o. r& M2 f2 D: i( n# K
能【出】者,后80章一言以蔽之,致虚极,不言之教,无为自化。反身而诚!诚者自成而道自道!  U& V- O; _$ m; C5 H
老子之【出】,出后是何境界?致虚极!5 ~0 G0 R( h* p; l

$ p* m" j* j- ?5 ?; N  S" A! r, x4 N【常道玄门化】一章《常【出】玄门化一章》,* v( {1 x: D% H+ J$ L' \) C
常,复命【复天命,之谓性,率本性,之谓道,君子务本,本立而道生。道生之,德畜之----】曰常,常道,复命之道。知常曰明,这个明的前提是【致虚极】。常就是天命,是真心,良心,佛曰;汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。心,真心,良心,性净明体,如何区分?且看;【常无欲以观其妙】对应【应无所住而生其心】,再对应【喜怒哀乐之未发谓之中,中者天下之大本】,这三者道佛儒异曲同工。妙,心,中同一归复命之常!【常有欲以观其徼对应发之皆中节谓之和,和着天下之达道】,致中和?如同致虚极吗?致虚极的前题是,妙徼同【出】,妙同中同心,徼同和。只有妙徼同出而致虚极,也就是致中和,天地位也,万物育也!也就是老子的万物并作。所以得出常道玄门化一章,常道即是复命之【道】,此处之【道】字的另一层玄义就是【出】,同【出】而异名的【出】;是故:常【道】玄门化一章亦可称为常【出】玄门化一章。何为玄,深奥,妙玄徼玄,玄为天,天法道,妙徼同出的门称之谓玄门,天门,【众妙】之门同义【十方如来】,一门超出【妙】庄严路。妙庄严路同常道!常的两个方面,无欲妙,有欲徼,徼是生,是佛教称的意生法身,也是老子道生之德畜之,知雄守雌复归婴儿,这个婴儿就是圣婴,意生法身,纳米人!这纳米圣婴的基因图谱老子已写出来了,看【道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和】此为顺生,
+ O% u7 R& n% F' H$ I逆反复归,【致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天⑿,天乃道,道乃久,没身不殆。】' J: O  t4 l1 k+ l8 G4 o5 }% _: }
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于【婴儿】。知其【白】,守其【黑】,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于【无极】。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于【朴】。朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大制不割。. s4 l5 t2 p+ t7 }" L1 Q/ E
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致虚极,达彼岸!彼岸世界,万物并生,三分而归一根,同曰复命,天命之谓性,复命曰常,常就是真心,只有真心超出五蕴三界【十方如来一门超出妙庄严路】,致虚极,此时衣裹明珠得解脱,心光显现,照亮彼岸,是故知常曰明!3 g( o$ }( m+ q
虚极,复归婴儿,* i1 n8 a  A! n
太极,复归无极! A  `0 l& b% K3 e$ t& K
无极复归朴【常住真心,性净明体】0 d' G2 a) e) |' d0 Z7 o' }( N
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是故,真心解脱,无为自化!) ]4 `9 V( _) @
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常,生无极,无极生太极,太极生虚极婴儿与万物!$ L8 k2 I& X6 u  x6 q; Q5 e
虚极就是皇极!* r( m+ X- b0 h2 _
能解虚极之理,必知虚极第一象!5 F, F7 e" k% t7 r3 U& P
彼岸第一相?
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婴儿【皇极】,白黑【太极】,荣辱【无极】,朴,【常道】  p5 u. Y; h- W0 |* M9 x, r

1 G( C  O4 G; X! w$ N3 {三段复归和三段生化;道【朴】生一【无极】二【太极】三【皇极】。
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老子的生化与复归,细分为混成三三制!一二三互含!2 g3 {, P$ ?8 c$ k" P3 i
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虚极是一个总称,对立我们这个世界的彼岸,老子描述的万物并作,是虚极的第一境界,也就是三,婴儿境界,这个境界亦是三分,生之徒十有三,也就是佛讲的三身,三身的能量来自于太极的供给!7 c1 \! M* A8 G: I# A5 A

( R9 R9 d# I9 L& i' r0 m虚极也就是佛教的妙庄严世界,
  F  j& k) z8 H: C众妙之门,一门超出妙庄严路!
8 R0 a% |' N3 U; L1 F一门超出后,不论叫虚极,妙庄严,西方净土,弥勒净土------它是三分境界,三种境界中,三身明体就是三个境界中并生的万物的主宰,这一切无为自化的根本所依就是,独立不改唯一精真的性净明体!
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- l$ V0 G  C, `% o! k7 H( j- s- v众生业力不可思议,性净明体蒙尘轮回!
2 x; ]2 {3 B) n3 Z8 M& n修行果报不可思议,性净明体妙庄严义!* e( N) t; _9 V" Y% m% c
【佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想於西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起正念,正坐西向,谛观於日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,“闭目开目,皆令明了”。是为日想,名曰初观。】
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此为正观正见;如来心体!1 ^1 |4 {- ~  H5 P  b
其证在于睁眼,闭眼!皆令明了”。从睁眼不见,闭眼不见的【想日】,到睁眼,闭眼!大日【真心性净明体】恒现,此中有个质的飞跃,即是不二法门,菩萨万行必经的【一门超出】,在净土即是即生往生,不舍肉身,乃是自心往生,不同死后往生-------$ m& A$ P! C6 G$ V. [* V% _& x
一门超出始明心,才能称为明师,可不是名师,现今末法大师大得,名师名片-------
- k% }1 m- F$ W, `' y& C大日恒现,性净明体!性净明体决定三身明体,三身婴儿就是道家之谓的阳神,金钢不坏之躯!必证妙徼同出!三身与万物并作同现!" A* {2 _* x; |
《妙法莲华经》譬喻品第三
5 B% a, T1 J3 A4 Q, M+ v出火宅,驾三车,------6 e7 K' t- S7 e
佛说一解脱义,我等亦得此法,到於涅槃--------生佛知见故,悟佛知见故,入佛知见故,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三,---------方便之说,究意皆得一切种智!: K, Y( k- I3 a) L" z# A. ]
演说:何物出火宅,真心性净明体,不得自心学法无益,出火宅即是十方如来一门超出而致虚极!即是一乘佛法!到於涅槃【彼岸】。亦是金刚经如是降伏其心!降伏其心一门超出,达波罗蜜!至此才是一切圣贤皆以无为法而有差别的无为法起!
/ E+ b7 h' R8 ]- }- N/ t何为驾三车!道家论河车,炼丹。同谓之玄,玄之又玄,三玄。子午任督一玄,卯酉冲脉二玄,带脉丑未三玄!这三玄在【明朝尹真人】的丹书中已经明了化。但是,这三玄的结果如何?道家曰炼丹,金丹!再就是炼阳神!我们都看到丹书中画的阳神出窍图,那就是结果,不单是一个,应该是三个形体,道家叫炼形,这三个婴儿【复归婴儿】,同一根蒂,一境【虚极】三分,佛教称之为意生三身!总结;道家的婴儿炼形同佛教的意生三身,法身,报身,化身。然道家的九转还丹,小还丹大还丹,同密宗大圆满法的白红蓝三明点。然此三明点分主三身,此三三【三藐三菩提心】为真心性净明体总摄【老子混成三三,顺生逆复归,演化三身纳米人的基因图谱】附说;尹真人有九鼎炼心,五柳仙宗中有一篇李涵虚真人的九层练心法,并且在北京师范大学气功研究室出版的五柳仙宗中,有一段今人陶秉福教授的六字真言【唵嚤呢叭咪吽】的中脉十法,亦是很好的法行。. M0 ~1 `1 k+ B7 d6 ]$ n+ ]
综合上述,一乘法,上乘法,不二法门自心解脱为之首要。! G7 |" F) Q- m
重中之重,秘中之秘,就是心丹舍利。唯有心珠一门超出才是最上乘法,无上返本法,反者道之动!【如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。】
8 i. w4 x3 e, @2 T7 l* |( @什么是一乘佛法?如是降伏应无所住而生之心,此心行妙庄严路经一门超出致虚极,睁眼闭眼可见始称性净明体,此之谓常,知常曰明照亮彼岸世界,三身从法化生,万物同一根蒂而并作,止观则三明点现,应事则隐。寂光真境常得现前!一个观字,如如知见!变异生死,穷理尽性以至于命,夜睹明星树王得道!
+ c% P9 T/ ~0 a4 z夜睹明星树王得道!此语菩提树下之法身,只是一门超出后虚极境界之一斑。
" z8 r  @6 E3 w6 n同仁努力,生佛知见,悟佛知见,入佛知见,顿入一乘佛法!
: L7 y# r9 n, v* a% b) r佛道儒同一,唯法适从!
/ q3 a- n) B% [3 l# R% b8 p# a道德经第一章的【出】,出就是解脱真心,心解脱了,也就证了正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙心印!证了复归虚极,接下来就是【不言之教化二章】,自行无为法化【无为总持化三章】。无智亦无得。简而推喻!同道共参。共享老君法乳
2 ?+ i2 M; d# E, V2 d【不言之教化】二章5 {! k# M) S7 T. P* r9 P8 t
言教不如身教,理入还得行证。本章重点是一个【美】字。这个美字正好与易经第二卦【坤】中的美字相互证。易曰【子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。】
* l$ m' j; Y3 g对道德理解可谓仁者见仁智者见智。各种解说都是自圆其说,包括我在内,但我要重申的是。道德是实修证品,不是思维解品!点到为止。
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 楼主| 发表于 2011-4-30 22:49:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-5-2 19:49 编辑
7 S; P" j  ?5 g4 c3 e0 W5 F. h/ Y2 X) s
老子作道德是渡人反本,第一章是甚么?很多学者把第一张说成是道德经的总纲!说白了就是【师傅领进门】,进了门就是不言之教了,就是修行靠个人。就是你用你的行,去给师傅汇报,求得师傅的验证与启迪,开悟!一切有为法如梦幻泡影,一切圣贤皆以无为法而有差别。所以第三章就是行法的总持法门【无为总持化】三章!
) P) X1 t& n) i: J0 ]# \! x- _$ ~一二三,师傅领进门,修行靠个人,无为总持法!
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 楼主| 发表于 2011-5-7 22:53:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-5-8 07:53 编辑
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我可真是井底之蛙!近日才见河上公章句【1体道,2养身,3安民-----】,就如我读楞严咒十几年后才看到楞严经一样!哈哈。
8 h2 S2 T# h: l6 Q常道玄门化一章【体道】反本生门。一门超出,真空妙生,道生德蓄。师傅领进门,实为跳出,超出,出生入死,出则还虚合道,证道,体自道【本】!本与体仍有细分。本不因人【物体】异而体【本】同。君子务本,本立而道生。道生而体道,是谓要妙!
" a' I( E4 t* U! q8 q8 A/ F不言之教化二章【养身】修行靠个人。道之出口谈乎其无味,道之宗旨在于感应,感则悟,悟则行【吾言甚易知甚易行】,行则证,证则通,佛有拈花示意,即是不言之教!即是悟达明心,明心是为了修身少走弯路。河公在此用了养字【实为化育】,从易经第二卦坤和老子第二章,两美相遇,这已是莲花裹身化育,而证果位。
, x6 R4 F% ?4 ]" B无为总持化三章【安民】君臣民,神气精。无为民化。
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 楼主| 发表于 2011-6-5 20:02:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-5 20:06 编辑 ) u) T" ?3 r! P
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我从没想解道悳经,自己见识浅微,更觉得见解仍然是障。
3 G1 |' m' p$ X. p每次对着屏才想如何自圆其说,3 m, O% k9 W! J% q) i/ C; u
【冲和体用化】四章:道冲而用之。冲的前题是反,反者道之动,我们的双眼是看外部世界的,犹如电筒的光象外射散,我们逆反而用,回光返照两目之间,若有灵光下照鼻尖,舌尖,一至渊之下田,此为光冲,和以鼻息,为之行气。行气深。深则蓄,蓄则伸,伸则长,长则退,退则天。此之有为之反,是为无为之冲做准备的。道冲就是无为之冲,反则动,动则冲,冲则用,用贵和,和而通,通周天,俗说打通任督二脉,这里有个误区,【当然我没看过几本丹书,】很多人说如何以气通周天之。其实精气神是一体的,而且通周天是神动于先,气至于后。我记得是某年的十月,一个子夜。我忽从梦醒,一边一个黑人架着我忽的离身腾空而起,没见有房顶我就飞上了夜空,当时在空中心中一惊,一念三起,这俩是鬼吗,敢快回来,气沉丹田!忽的我觉头顶若吹气一口,噗的一下之后就是两团白光眼前爆炸,并觉头顶如风灌入!可以说一眨眼的功夫,气通督脉达乾顶出百会,神气一出即回。虽然就这一瞬间,但无形中是三年做到这一瞬间。十九岁病到二十二,虽然不是死刑癌症,也是无期无治了。三伏天我躺在太阳底下感觉不到热,我晒的冷汗直冒,可以说万念俱灰时遇到了道德经,伍柳仙踪,烟自然就不吸了,背诵着道德经睡觉也不失眠了。也就是三个多月吧,我就气通百会。【乾坤鼎炉正收心,三味真火好炼身。最难得是心意死,蓦然觉处了生灭】
0 f2 I4 X; g# s8 `0 v7 k& H% Q体用,我相就是体,体就是不生不死的心,就是本来面目。那俩黑人就是用,就是和。冲字。两点即阴阳,中为何?中着天下之大本,本与体又不同,万物之本同,此本即本来面目,圆觉妙心,清净真性。而体【体字比本字多了个人字】由和生,因人物异。因色而生色身,因法而生法体【老子的婴儿】,是故和者天下之达道。轮回之本即是真心,肉身存而根尘缚心不得解脱,肉身毁时复又轮回,唯有调和阴阳而法生解脱,生则后其身而身先,外其身而身存,无私而成斯也。& }7 |& e6 o3 G% S( ]1 ?! Y
【冲和体用化】四章。
) Q4 x. b% b: b1 ?2 m5 Y7 U, _2 x道【道机在目,下冲而用照丹田之,其光或不盈满。渊兮似万物生发之宗主。挫其锐【肺金气】解其纷【肝魂气】,和其光【心神光】,同其尘【脾意气】,湛兮【肾志气】似若存。吾【大我真心】不知谁之子,象帝之先。
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 楼主| 发表于 2011-6-11 04:08:26 | 显示全部楼层
【明端守中化】五章,
3 h$ ?5 E& g4 E2 Y5 T* f6 F8 w 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天【百会】地【会阴】之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。!- w# O) _& V7 z
在通督脉最难的就是百会和印堂,第五章就是守中调养休息,赞足神气再冲。冲印堂!) v+ _) P1 @& N
注:《伍柳仙踪》北京师范大学气功研究室出版,这本书中添加了一段,陶秉福教授的中脉十法,以六字真言为基础;【唵,嚤,呢,叭,咪,吽,】此六字可加速气脉成就。
 楼主| 发表于 2011-6-12 20:30:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-12 21:25 编辑
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【阴阳同根化】六章
- l) f! ?# w- [& x 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
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7 T' ~! y7 G( s9 o谷神是什吗?% O- E( Q1 o' J0 ]  L& G
气住百会一个月后,一天晚上我醒来,看见一人来和我打架,我知道他叫孙五生,我和他扭在一起,双双倒地,没办法我用头撞了他一头,当我的头撞到他额头时,我的印堂处和他头粘住了,我感觉到从我印堂把他的体内之气一下给吸过来了,他像一个泄了气的皮球一样一下给扁了,与此同时我感到我体内的气也一下聚到印堂,双耳轰鸣,玉枕两条筋象琴弦一样颤动。. y/ y1 o% s" i, N% P1 z
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先天战胜后天,真意战胜妄意,谷神【四大假合之识神】死,真心居主位,印堂乃神之主位!
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O(∩_∩)O~,亦真亦幻亦作如是观!此中之我,亦可是你,亦可是他。法相幻化,实证在己。我不解字,我不释文,亦无考证。我行演绎,非常道哉!
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发表于 2011-6-13 08:46:26 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2011-6-13 21:55:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-14 08:34 编辑 : D3 S7 p3 {% O9 }
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【一门超出化】七章
! d9 c* s! f& C) n/ g# q" w& i: f9 r 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。, \5 W$ \6 j9 n

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7 H; D0 B- H" u/ M4 h春天,一天,梦里我看见一人在一条黄土路上行走,,忽然起风,他还在念定定定.却定不住,风大的把他吹的头下脚上,一路向山上飘去,他颠倒着看到山上有个庙,想着进庙躲风,风就把他吹进庙了,刚进去,庙顶被风吹掉,我看见他头下脚上被风吹出房顶,当时我想,这可咋办呀,四处一看,一棵玻璃般的大树却文丝不动!我想抓住它吧,这一想,风就吹他过去了,他回身使劲抱了一下,风一下就消了!我感觉到自己的身体缓缓落下!
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; f$ R9 p" k, `; N. x# N, n% @楞严经曰;有【三】摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一【门】超出妙庄严路。! @; X7 R4 I  Y' s( i0 U: C

) s/ Q  q0 l2 |+ l& A% c怎莫说心!万法归心!万经归心,万经万法首要求心明心,明心的标准是啥?就是解脱心,一【门】超出妙庄严路,何物超出,唯有妙明真心!出家是心的出家,心得解脱,心至一【门】超出,第一相必是【树】,佛在树下,这佛是纳米人,仍是从人生化的,单性繁殖,自身阴阳和合而成。其基因图谱应该能画出。佛在菩提树下这是果报境界,老子李树,耶稣圣诞树,弥勒龙华树,张三丰无根树等,树下之身即是圣人後其身而身先,外其身而身存的【身】。非以其无私邪!故能成其私。6 S! y! A; G- y3 k. T
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真理是体一的,如果你的心解脱了必得树之相,延树之根蒂而观报身和莲花化身与树是同根相连的!但是不悟,三身无用!这个悟是树下法身观心之悟,这一悟,法身起座,莲花花开,这一境界中的妙明真心恒现,是睁眼可观的!此为真明心。悟为尽心,尽其心知其性,穷理尽性以至于命【三身合一,一者真心】,三位一体,三界无碍!
 楼主| 发表于 2011-6-13 22:01:51 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2011-6-17 23:22:43 | 显示全部楼层
悳化【上篇】2 M- ?7 I8 Q  z: e8 O" i
悳者得也,今昔得一者同。是故,大学之道在明明德在親民在止于至善之地。万物得一以生,人得一为大,大学之道得一了一。明一即悳,至圣大同,直指人心,直心即是悳,顿法首明心,心德同等,地坤一如。若有细分,悳者直心,不假覆藏,应无所住而生良心是也,此心即是识心。明心即是得,自悳不外求。是故明明德者,外泊山河大地,内则穷理尽性以至于命。显著用,藏妙性。名可名乾坤=天地,非常名道德=心性。是故,闻道而起心行,悳明而親民化栽,止于至善之心地,混成独一周行出,大远还入之谓中,多言数穷不如守中,中者天下之大本,外圆内方,一以贯悳。悳者良心,本具不思而知不学而能,本质不生不灭不增不减不垢不净,然而轮回的正是它,做佛的还是它。生万物的亦是它。万物悉备人人皆有,老子说了要守好它,才能复归,复归与轮回背向一门,苦海无边回头是彼岸,从那个门入了世,回过头还是那扇门,一门超出即是解脱心,此门不出不明心悳生化,此门超出如明珠出土,宝镜无尘,睁眼即见,妙明心体,光显若镜,身歇树下,此虚极无为悳化复归之妙庄严大同化境。3 b/ v- L) I, z5 B6 ^9 |
至第八章行法始。
 楼主| 发表于 2011-6-25 00:26:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-7-10 22:20 编辑
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八十一分章,这个分法没错;道生一二三,三三九成而八十一。【道德经中有很多三段式,】
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将道德经分为上下篇我觉不妥。其一负阴抱阳,阴阳要平衡,八十一章分为上下二篇如何平衡?3 @& H! s: z' W% j, e
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我们看到的经文,文字道是阳【阳遁】,看不见的境界为阴【遁】,阴阳遁都以三分,故分为上中下三部,三极互
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含,九九八十一化。
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万物负阴抱阳,男人女人,正面阴,背面阳,上中下,三部九侯,以正治国以奇用兵,奇门分阴阳遁甲,阴阳遁中
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( r# u( O6 ]% H又分三盘天地人,所以道德经的最佳分章应是上中下一定经纬!这个错了经络气血就闭塞不通了!
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我这人懒,想到哪说到哪,还好有编辑功能,先存到论坛,闲了再编辑整理。; B+ Y+ X* N: A% F
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愿道友多拍砖,多启悟我。
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 楼主| 发表于 2011-7-10 22:13:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-7-17 20:22 编辑
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【善行无争化】八章: s# x( j9 m9 y: c1 R+ v
 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无忧。
/ ?1 _$ }8 t+ S) g6 D$ b圣经讲七日造世界,以上七章世界已成万物以生,只是天还未明,眼还未开,此时待机待时,心火下降,水炁上腾。运水若溪,流注经脉以润万物,万物皆备于我,反身而诚无为而治,善【洗心】莫大【生身】焉!# }5 v* m- r" W5 y: m9 j

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 楼主| 发表于 2011-7-17 20:25:36 | 显示全部楼层
西岳太华 发表于 2011-7-11 20:02
: P% C1 |9 I3 Q8 _8 [% p吾不知其名,强名曰道!

! C5 ^4 {0 g" s9 U( t1 o$ l- e( u,我是强道强解!
 楼主| 发表于 2011-7-17 20:29:02 | 显示全部楼层
形困世间,心脱世外!心被形困,犹如牢笼,身被事累又是枷锁。
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2 Y$ k: C' @8 r0 `5 X3 g- a# w: u/ i参禅论道,世事缠绕忙里偷闲,如此纷乱之中才练就真定力!) @- ], B4 O  P2 h0 ~
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开了这个题目我真不知从何论起!对屏我先盘起腿,糊糊涂涂静一会,泡一壶茶,或者燃起一柱香,八十一章,那一章都如一条龙,聚而成体,散则成章!我将八十一章三分,本来应该套入皇极二十七符,如此三盘运转自成变化,想到这里我做了个对应、2 k6 f( e+ I- G! K: N
天盘【常道玄门化】一章: j9 ]. v+ R3 M9 A& y, m% @# [4 v1 [6 |
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   1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
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; B( ]5 w( I2 n/ Y( S$ Y4 @地盘【三极返朴化】二十八章3 q8 z: e& w4 W. u2 i$ e3 x3 ?
28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
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+ I; b/ Z( o5 L6 d# u- M6 s人盘【保和太合化】五十五章
7 [# H1 R: C, V: X  N55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之【合】而全作,精之至也。终日号而不嗄,【和】之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。
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天盘【常道玄门化】一章,人要返本玄门达于道,必经的玄之又玄,三玄,脱离轮回之路在其中,有变化其门户亦变,故有众妙之门!* q; P7 A( J9 D- B7 Y( N( r% I

) p" F  |! J1 @' Q* n# _地盘【三极返朴化】二十八章,承天盘之返,必经三极,对应三玄,第一站复归婴儿,曰:皇极,接下来是太极,无极,三极反朴,朴虽小天下不敢臣!天三玄,地三返!人呢?
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人盘【保和太合化】五十五章,人盘三【啝】,那三【啝】?第一【合】精之至也,此水火南北任督子午第一玄【返】合。第二【和】之至也,此和东【禾木】西【兑口】金木冲脉卯酉二玄【返】和。第三戊己圭旨带脉轮玄黄中通理,正位居体,此莲花果位。知常曰明,明了什么,三玄,三返,三啝【我不知该用哪个he字代表第三玄的圭合,借用此啝,它指婴儿的啼哭,也有顺的意思,】征得啥果,三婴妙身,一玄水火成法身,二玄金木成报身,三玄戊己成化身,三身合一即穷理尽性以至于命!天人,合一,万事毕!这个天人是老子之圣婴纳米人,一者真心!常朴。
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此三玄理论参见【尹真人性命圭旨】皆实学实证。此三婴【纳米人】境界即是对立有无的无,无中生妙有,我们这个世界犹如太极的白鱼,世界是光明的,但人心是黑的,你的心明了,就是黑鱼中的白心眼,你的心明了也就照亮了无的境界,无中生妙有的三婴与万物并作,但是有无不是究竟,究竟的是心,心就是真一,它是不变的,我们看的的黑白鱼眼,是后天的蒙蔽,心是无色之分。当你明白有无两境,最后才与一【妙明真心】合,是三婴一合,天人,合一!观心,心内实相无相!不二法门。
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! s" ^5 T5 p7 Q乱解道德,不堪入目!% j: o. t6 U9 l9 B# J# U/ n+ ?
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