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[转贴] 道德八十一化章目【草拟】

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发表于 2011-4-18 10:43:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 中正 于 2012-6-13 21:24 编辑
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                                          【悳化】上部
2 U' ]7 K2 U3 v4 a
【常道玄门化】一章
   1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。1 E* |  ?  g6 p: _9 p4 u0 @0 K
【不言之教化】二章
   2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
8 V' ?* T0 K8 p5 P【无为总持化】三章 
   3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
【冲和体用化】四章,
9 T+ d+ P6 j- M2 \( i+ o) B 4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。8 M2 h0 X5 U  g6 {
【明端守中化】五章,
) F$ \! V2 G) r# T4 P  M% D 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。- R/ m8 i6 Z; g. [2 b; M6 \
【阴阳同根化】六章' [' {) t" v0 {0 x6 h
 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
- ?. }+ g' U1 k" k2 g, V- @【一门超出化】七章
4 u& @. }6 f" e& K* l 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。1 b* B: l4 U! w" d. u- e& }: {# K
【善行无争化】八章3 S) w! t+ H$ x' f. b! ~& k1 K
 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。  ~+ x- g3 }7 n: T
【盈满退守化】九章" n# D9 [% |& M: ~- N4 a4 H1 l
 9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
6 Q; Q$ M9 j4 {! ~! D* [【抱元守一化】十章
9 S' S) o0 ~* N% j10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓"玄德"。
- W( g# k4 e& q4 e1 t0 t- q
8 e, h. H) s1 i5 s8 E) n" t; ]( _5 M) A! u! R0 X+ b5 S
【道器互证化】十一章+ {8 r% w) s1 ]- ?4 J; i
11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
1 V; k! J7 |* y7 c7 j6 j【忘意降心化】十二章
# j2 O) o: H3 ?2 l12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
1 _$ q  U3 R  j【忧患寄托化】十三章" t, d: k$ w# L
13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
2 K+ \. E, @8 o, I2 H' J【三位一体化】十四章
/ |$ k  H+ V4 ^) d8 r14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
! _" x" I; C' K9 w, p【清静玄通化】十五章0 w/ u! \3 S& A& S- P  C0 \
15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;乖乖兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。# v& j4 D$ R# `4 E* M  E
【观自在虚化】十六章2 x1 o8 `  y" W4 O% i2 l0 a0 {
16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
# O3 A; C1 A3 q( }: j* V1 @7 A# D【无知自然化】十七章
4 p- g' a% m% n* K6 i, Z8 D17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。
, Y: q, y- ?- \9 A1 ?【中和本道化】十八章; w$ e" }8 M+ M# M& x
18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
) u  f( q( u/ W9 u7 `【圣质朴素化】十九章
4 [7 S: k( f/ F5 J19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。( z$ h+ F% P2 K4 X* F$ a
【知见断滅化】二十章- L, _/ y8 \+ t/ M4 x! I' s3 p
20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;乖乖兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於
: _! S# a/ |0 N5 G. D5 ?, P人,而贵食母。8 B4 r: `" J* q+ r
【纯德孔明化】二十一章,
" C2 k3 A8 W5 A2 i0 P8 W# k3 I) _21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。! s8 {$ U5 F0 T. |
【曲诚明变化】二十二章
* ~8 d* }' F0 g# x; s, C22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。
" N: q1 \% y5 g* m+ e【得失同异化】二十三章
. @  H' }; p9 y6 B  C0 f5 s8 P23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
7 H* D. U4 g9 G2 B【六尘自舍化】二十四章; H- c6 T% f. h3 p( N# j+ o
24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。' U0 N: `! F. `" U- S6 f
【见道混成化】二十五章2 _% O* Z8 t# z$ o) }
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
- m: S" f$ o9 X【圣行法辫化】二十六章
% L4 K3 y+ y3 j8 W0 V: o; p0 |& @5 j2 D26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。
  `1 Q  G' L& o; n! g, V【善现要妙化】二十七章
8 i- X: N9 u* I1 ~$ E6 v: E! K27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
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 楼主| 发表于 2011-4-18 19:16:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-4-18 22:11 编辑
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8 k& [$ e0 E. W2 q3 K( q                                                              【道至】中部
5 O. V$ d! [7 A1 _$ d' A9 a  `7 J8 A【三极返朴化】二十八章
* r( ?& x- R/ g& @( ?# v( H- Z28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。* ]3 Q1 @* b% H3 D# U
【无取来去化】二十九章! v4 A  h) N! [6 l: u2 ?( O; z/ t# x
29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
. @' L/ u! ~7 P7 F2 G【道率善果化】三十章
- M5 X& T' u( i5 z, t% D30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。/ }7 e7 v/ J' f2 T; Z+ |- b
【勇军取义化】三十一章
0 ?" K9 b/ V- k6 b, W# ]31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
' Z2 J% V# a) D! d" a7 R  x: B【常守民朴化】三十二章
3 C: ?$ Z. \) M" s! p32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。
' F0 R& R- \( o$ @9 t, m9 _【明哲全真化】三十三章
- p- z6 K+ e7 X, `% {1 c5 j4 `33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。( W  e+ ~' g* q- I8 P& X2 }
【贞道妙行化】三十四章+ M; ]4 w/ ?6 r! N- z. O3 [& W
34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
0 {# D4 W% S% f  M2 s【存神过往化】三十五章8 i+ g0 R6 R) h; Y. L$ ]% c; r) b
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
3 w  K" H% b5 ]5 P6 U+ O) T$ q【借假修真化】三十六章9 M/ m9 f+ w- i- s5 V* v0 z. ?
36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
# l7 J3 L: ?& g, |4 R. G4 X+ l【镇守常定化】三十七章0 \# V6 v* E+ `
37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。; d2 k$ j9 \5 I  A/ T
【兴教明礼化】三十八章
  t+ ]" [6 t* f9 d0 y; j38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。6 x3 u0 ?: s0 x: @- [
【一贯理事化】三十九章- j! |* p& c6 _3 j+ q% s
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲碌碌如玉珞珞如石。, T& u/ f* i3 \& G$ b& x% b
【返本虚无化】四十章# Y1 B1 s" d  E; L& w
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。2 H8 c  T6 b$ X9 M' l
【品性顿渐化】四十一章
/ d  q+ x% z) i5 h8 a% v8 ~* m41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
+ \8 H% f! \3 f/ n7 k【一本万象化】四十二章: F- F- o1 `& t) A( H2 @
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。
) _$ p0 i2 W* t* d* U4 Q" q【无间妙有化】四十三章, ?1 G8 p# k$ x, d: S9 J3 r  Y  J
43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。
5 ~* ^) E+ N2 k' |4 S【身名非真化】四十四章
( z1 x: ~4 {4 I  l44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。7 H* c% m: r& T: r
【大成正法化】四十五章# Q" R$ m, s) ?# W
45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。6 a7 i1 V: q3 G' Y; H4 r2 T
【明道知足化】四十六章,# _2 W; S- A  g7 K* f1 ^; q! G8 r7 ?! m
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
; g' ?6 L' E: M4 y+ @【悟而遂通化】四十七章9 I) M  s( P, Z# l
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。! @6 F9 z, N; L1 W0 i  X% k  O
【为道为学化】四十八章
+ B. }% ~# E7 H3 H" T4 r  f48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。. j& L9 K/ u' X8 m% ]1 Q
【圣子直心化】四十九章' W* S- s$ N# L  p7 b# H( R
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
; D5 s% q- u5 Y9 H( U: V【生死亦幻化】五十章
& o1 C; X0 U4 {6 p50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
" w0 q# X5 |% B! r: v% O  _! j【道尊德贵化】五十一章
8 D5 A! h+ B. p0 h6 \. C' [) C- g51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
6 P5 [7 u: ?3 i5 c! ~% S/ ~+ A% ]【母子常守化】五十二章1 N. f' K' y4 \, I2 f0 a
52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。( P/ V" t3 b0 n) ^( U& f
【行道布施化】五十三章
& z7 T, ^: L( U! _% Y8 q1 p53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
3 x. h( \# I+ A; i5 O) H$ V# I【返观全德化】五十四章. z! D1 i4 \% I' q2 M
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。  _4 \- i: E& l1 r
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 楼主| 发表于 2011-4-18 19:18:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-4-18 22:08 编辑
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                                                             【人法】下部
3 \& c; k: S( g5 B【保和太合化】五十五章  ]( J: m, ]# V0 y$ s
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。: i0 S: @! A% G
【玄同默运化】五十六章
0 n# D' C* \# r, s" ?) W56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
$ A$ A3 \% A9 O2 c- L& O2 O【奇正体虚化】五十七章
  ]$ ~1 K. L' |/ I# B57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
4 u( f! ?+ h- G$ ~+ N【发政施仁化】五十八章,2 }, V! Y( Q! l* T4 f$ B6 y' N- l6 c
58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。- a* T% [* n1 Y9 j( h
【天人感格化】五十九章
! |/ E; i1 n! \' O59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。9 Q+ l9 t! C0 j2 `$ N" D. m( G
【政道合一】化六十章
) Q2 ?5 g# X( K7 n60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
& F; n/ G3 k' b, |7 E( _; f; ?【小康交取】化六十一章2 ^! s" T$ z) k/ E
61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
9 A1 a" U* k  h7 i  m9 @2 L: A【九五归真化】六十二章,
, a5 q2 s* h& F# Q8 R5 z4 {62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。7 n9 z, K  G3 y7 S+ G
【正信体德化】六十三章
9 J% v/ D( x9 K5 k; g7 N63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。- ?; H6 ]3 M& C% s6 ^8 l( g3 I
【圣道节行化】六十四章
3 {6 E" c/ o' S0 K, d64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。. `2 `$ U$ x% y
【大顺玄德化】六十五章
# Q0 [% G; `; i% [65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。7 ^" U3 w6 |% e) B% z
【圣位谦尊化】六十六章  {( Z. X* m  l2 s
66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。$ x8 n0 s- m- c7 [) x! @5 C
【一体三宝化】六十七章  v6 a5 ^7 Q% D+ Z" _/ L
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。
* q, a2 z& w1 P( W6 @【尚武仁德化】六十八章) w% T& ~# A+ S4 I
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
# E: L7 ~2 `9 m0 \3 X+ \4 i" @【主客进退化】六十九章" ~4 L% V. b1 j: O$ P. c2 a1 l
69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。1 w/ z7 p" O( N0 l8 y0 I0 v
【道性教显化】七十章9 C  U5 I* _4 U" Z$ p" y+ H" z
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。2 }/ C4 S. E) Z( u
【颠除复尽化】七十一章& W$ r$ j1 T4 s8 k, w; l
71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
2 P8 H2 q: F) O  O( o5 A! ?【盛衰爱恶化】七十二章$ T) G- _4 H  S& G9 ^
72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。5 d5 `& E$ P8 j: H) p
【天道无言化】七十三章, V' P' }: h9 ~# a4 f* x5 M1 d$ o
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。禅然然而善谋。天网恢恢疏而不失。
1 C+ l1 r. ?+ Y% O【亲民至善化】七十四章( w+ _5 i$ ~7 r% M9 C3 b3 c
74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
2 c4 _% Y* W; l【财散民聚化】七十五章
# l" ?2 Z9 s8 i7 z" X1 }6 w  Y75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。6 H! {2 c5 l5 b& M
【修身固本化】七十六章,
4 l; d6 Z5 i( Y- x- i76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。  f4 t: ]; Q' B
【损余奉道化】七十七章,/ n5 F. Q) Q! H' _8 x4 v: `8 ?7 t
77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!7 i! E# z, S. r7 B: j# L1 i+ v8 ~
【极反变易化】七十八章+ Q; \* b& O% E; J, s/ m  S) ]
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
# d, z4 p6 [. }6 O【契合亲善化】七十九章/ H, n2 R2 I2 z; v/ S6 ~- M# _- [
79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。3 N# d& g) r  b0 _
【大同至朴化】八十章
3 D3 X  i( k5 u9 Q3 ]5 V80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
+ f; U5 y2 s1 w, L% l0 Z【弘道诚信化】八十一章,
3 `/ n" a! C2 e% F+ \8 G& e81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争$ X. K0 k2 L& v- T5 a9 P9 B
 楼主| 发表于 2011-4-28 21:45:44 | 显示全部楼层
老子《道德》八十一化章名,是我为了诵记方便而立,时在病床,偶遇道德,每睡默诵,治失眠,而且吸烟不戒自戒。; c  D0 C3 @4 C6 g' W7 N
我分三部,是根据【道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和的生化原理化分】。易经为以意求心,负阴抱阳【两仪,两意】两两88而六十四,我分三部,即三三九成而八十一,悳化明心【修心】,道至见性【炼性】,人法了命【穷理尽性以至于命】。三部三才三心。三部各二十七章每章可配皇极二十七符,并可套入太玄八十一首。皇极为心符,太玄为意符。心意和而道立。
; B# y4 D4 O; T' G9 H. {6 B- c我这人是想到那说的那,口无遮掩,不对之处还望各位指正。6 B  D7 V4 N/ g
 楼主| 发表于 2011-4-28 21:47:43 | 显示全部楼层
悳化:
+ d; {' D4 c: [" P何为悳,直心为悳,何为直心,直心即是真常良心。何谓真常良心?诸幻相空是谓真常,应无所住而生良心,凡有血气莫不衣裹真常良心。然曲隐私欲如云蔽日,真常良心黯然蒙昧,先天【良】知【良】能随物泯失,幻海沉浮背道轮回,天命真性不得其返,是故,太上道混成之物,使人知其归根返本,仁义礼智根于悳【心】,理事双忘致虚静,静曰复命,天命常明,常容道久,没身了命。老子言悳而不言心,悳者良心【观,观想,观想心】。直观恒现【睁眼】不昧天良是谓明心。明心悳化而率性道行。是故,悳化在先,悳化而教。
 楼主| 发表于 2011-4-28 21:48:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2012-6-13 23:03 编辑 % T. c  A$ g3 o9 w* B

( r% B3 q. q4 R【常道玄门化】一章;{常出玄门化一章}
# U: d8 a, Y* c! y% B- S常,复命曰常,常道,复命之道,常就是道。【知雄守雌兮复归婴儿----】。复命之道必致虚极,何物致虚极,妙徼,同【出】而异名同致虚极,妙即是常性,徼即万物并作之命也,是故,穷理尽性以至于命!无名天地之始,真常妙性。有名万物之母,徼根身命!知常曰明,同谓之玄,复命即是返本【出】离,反者道之动,重点在一个【出】字,妙与徼同【出】,是从何出来此?还是从此出去彼?常道玄门,实为常【出】玄门,常就是妙,就是如来,本章老子所叙习常修道之究竟了义法,即是一门【出】离,道生玄。道的运动就是玄,玄深奥,玄门天门,众妙超【出】之门!即是;十方如来一门超出【妙】庄严路。不二法门!
7 G( q- @5 f6 G同【出】,妙着真心性也,徼者身命根也!夜睹明星树王得道,菩提树下身根命也,夜睹明星真心性也!此象乃是虚极法相!7 q5 C. N  F  X3 l
演说;看玄字,一点为道,道生一横,接下来是二,在下去是三,玄理本身包含了道生一二三,三玄之理。生动的运动着,即大道运行。常道玄门既是返本生门。化与爻不同,化见了人,既是老子的婴儿,从婴儿在复归于朴。三步骤。人唯有修道才能断鬼门返生门,出众妙之门,演绎生命进化,明悟生命真谛!玄之又玄。道生一玄,一生二玄,二生三玄,每一玄的运行不同,门户亦不同。只能体会妙不可言,是故【不言之教化】二章。
5 r# f* j2 `  ~- h* R: ?5 B% I# k7 l5 P8 w' G; T# x+ D
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1 }9 |/ T. Y% u! y7 P
 楼主| 发表于 2011-4-29 20:27:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2012-6-20 21:33 编辑
- S( u/ p1 G+ s7 J- V% |* Z' m0 j5 h1 k* P' k3 E% I
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第一章重点在【出】1 }9 G* y! F3 ]$ M8 U% t% E
修道的结果在【出】, @2 |% b) F0 p- g2 L
能【出】者,后80章一言以蔽之,致虚极,不言之教,无为自化。反身而诚!诚者自成而道自道!
' n. Y5 d' u" f; C) u老子之【出】,出后是何境界?致虚极!
4 Y. u2 w7 e7 I8 V3 r
1 l3 R2 H. B5 k: p1 x【常道玄门化】一章《常【出】玄门化一章》,
" Z$ X- P9 L' l1 }  T- `$ T常,复命【复天命,之谓性,率本性,之谓道,君子务本,本立而道生。道生之,德畜之----】曰常,常道,复命之道。知常曰明,这个明的前提是【致虚极】。常就是天命,是真心,良心,佛曰;汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。心,真心,良心,性净明体,如何区分?且看;【常无欲以观其妙】对应【应无所住而生其心】,再对应【喜怒哀乐之未发谓之中,中者天下之大本】,这三者道佛儒异曲同工。妙,心,中同一归复命之常!【常有欲以观其徼对应发之皆中节谓之和,和着天下之达道】,致中和?如同致虚极吗?致虚极的前题是,妙徼同【出】,妙同中同心,徼同和。只有妙徼同出而致虚极,也就是致中和,天地位也,万物育也!也就是老子的万物并作。所以得出常道玄门化一章,常道即是复命之【道】,此处之【道】字的另一层玄义就是【出】,同【出】而异名的【出】;是故:常【道】玄门化一章亦可称为常【出】玄门化一章。何为玄,深奥,妙玄徼玄,玄为天,天法道,妙徼同出的门称之谓玄门,天门,【众妙】之门同义【十方如来】,一门超出【妙】庄严路。妙庄严路同常道!常的两个方面,无欲妙,有欲徼,徼是生,是佛教称的意生法身,也是老子道生之德畜之,知雄守雌复归婴儿,这个婴儿就是圣婴,意生法身,纳米人!这纳米圣婴的基因图谱老子已写出来了,看【道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和】此为顺生,7 O; T0 E6 |% v* j
逆反复归,【致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天⑿,天乃道,道乃久,没身不殆。】
+ U* G5 z* O, M8 G! [知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于【婴儿】。知其【白】,守其【黑】,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于【无极】。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于【朴】。朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大制不割。' p) z, X% c* B$ Q9 R& g. f
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致虚极,达彼岸!彼岸世界,万物并生,三分而归一根,同曰复命,天命之谓性,复命曰常,常就是真心,只有真心超出五蕴三界【十方如来一门超出妙庄严路】,致虚极,此时衣裹明珠得解脱,心光显现,照亮彼岸,是故知常曰明!
% p! a, A2 T' }" R. J9 ]虚极,复归婴儿,
" G) z2 t* {, R太极,复归无极
* a9 k1 W6 v/ T0 L. B' k无极复归朴【常住真心,性净明体】
3 T/ K" g4 P0 K- e5 ~
; m/ c6 m* x: W. l  s8 m/ s( F3 e是故,真心解脱,无为自化!
6 Q0 }8 y" w8 }0 v7 @! N! }
) A6 H, B* z* x2 t" h% }9 z! I- z常,生无极,无极生太极,太极生虚极婴儿与万物!
5 [# @$ k, }! Q) U# {虚极就是皇极!3 @( |# \8 I9 Q' _7 d4 p0 T/ M# N
能解虚极之理,必知虚极第一象!
. y; V+ R9 N8 j' y! q彼岸第一相?
6 z* m: V6 F2 [  r& F1 \) C& I# Y  s& e. L) ~
婴儿【皇极】,白黑【太极】,荣辱【无极】,朴,【常道】7 U- K" S, ?6 c

. R9 {7 G& q7 l三段复归和三段生化;道【朴】生一【无极】二【太极】三【皇极】。5 f* Q) q. }3 h# K1 B

4 V0 P% k/ k& A老子的生化与复归,细分为混成三三制!一二三互含!
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虚极是一个总称,对立我们这个世界的彼岸,老子描述的万物并作,是虚极的第一境界,也就是三,婴儿境界,这个境界亦是三分,生之徒十有三,也就是佛讲的三身,三身的能量来自于太极的供给!! s- K5 A3 E* g- f' z# o$ U2 N+ P
9 B# Z. v3 E* E. a( B+ r$ k; k
虚极也就是佛教的妙庄严世界,) x! O! \- Q$ C# R
众妙之门,一门超出妙庄严路!, O: l* A" i  `. M' E
一门超出后,不论叫虚极,妙庄严,西方净土,弥勒净土------它是三分境界,三种境界中,三身明体就是三个境界中并生的万物的主宰,这一切无为自化的根本所依就是,独立不改唯一精真的性净明体!; a: @7 y3 ~8 D9 y

" X7 s0 P0 T3 k& a; z4 H众生业力不可思议,性净明体蒙尘轮回!
- X0 _# o/ x# n8 A9 v修行果报不可思议,性净明体妙庄严义!  @0 `! @( ^3 A! B+ b5 Q2 c; _8 A. x; H
【佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想於西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起正念,正坐西向,谛观於日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,“闭目开目,皆令明了”。是为日想,名曰初观。】: u) K$ E$ X) [

. g( O8 f& S% j此为正观正见;如来心体!
$ q" A5 s8 C1 N5 D其证在于睁眼,闭眼!皆令明了”。从睁眼不见,闭眼不见的【想日】,到睁眼,闭眼!大日【真心性净明体】恒现,此中有个质的飞跃,即是不二法门,菩萨万行必经的【一门超出】,在净土即是即生往生,不舍肉身,乃是自心往生,不同死后往生-------0 h1 O5 N2 u  ^9 S; w
一门超出始明心,才能称为明师,可不是名师,现今末法大师大得,名师名片-------
; Z: l* k6 S. K# s  V大日恒现,性净明体!性净明体决定三身明体,三身婴儿就是道家之谓的阳神,金钢不坏之躯!必证妙徼同出!三身与万物并作同现!) {. \; [9 X6 T0 ~" k
《妙法莲华经》譬喻品第三$ z5 B/ J4 f1 L* J. g) A
出火宅,驾三车,------4 e& y% q% M! B0 J3 y: o( m6 i4 x
佛说一解脱义,我等亦得此法,到於涅槃--------生佛知见故,悟佛知见故,入佛知见故,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三,---------方便之说,究意皆得一切种智!* r8 c  Y* X2 N  N  S- m
演说:何物出火宅,真心性净明体,不得自心学法无益,出火宅即是十方如来一门超出而致虚极!即是一乘佛法!到於涅槃【彼岸】。亦是金刚经如是降伏其心!降伏其心一门超出,达波罗蜜!至此才是一切圣贤皆以无为法而有差别的无为法起!' I1 J2 z& z5 j
何为驾三车!道家论河车,炼丹。同谓之玄,玄之又玄,三玄。子午任督一玄,卯酉冲脉二玄,带脉丑未三玄!这三玄在【明朝尹真人】的丹书中已经明了化。但是,这三玄的结果如何?道家曰炼丹,金丹!再就是炼阳神!我们都看到丹书中画的阳神出窍图,那就是结果,不单是一个,应该是三个形体,道家叫炼形,这三个婴儿【复归婴儿】,同一根蒂,一境【虚极】三分,佛教称之为意生三身!总结;道家的婴儿炼形同佛教的意生三身,法身,报身,化身。然道家的九转还丹,小还丹大还丹,同密宗大圆满法的白红蓝三明点。然此三明点分主三身,此三三【三藐三菩提心】为真心性净明体总摄【老子混成三三,顺生逆复归,演化三身纳米人的基因图谱】附说;尹真人有九鼎炼心,五柳仙宗中有一篇李涵虚真人的九层练心法,并且在北京师范大学气功研究室出版的五柳仙宗中,有一段今人陶秉福教授的六字真言【唵嚤呢叭咪吽】的中脉十法,亦是很好的法行。2 b9 }. _& h! @& F, n- s
综合上述,一乘法,上乘法,不二法门自心解脱为之首要。% Q8 m3 H8 t+ K
重中之重,秘中之秘,就是心丹舍利。唯有心珠一门超出才是最上乘法,无上返本法,反者道之动!【如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。】
- K  A3 A1 X* \$ O4 U( v5 K8 _什么是一乘佛法?如是降伏应无所住而生之心,此心行妙庄严路经一门超出致虚极,睁眼闭眼可见始称性净明体,此之谓常,知常曰明照亮彼岸世界,三身从法化生,万物同一根蒂而并作,止观则三明点现,应事则隐。寂光真境常得现前!一个观字,如如知见!变异生死,穷理尽性以至于命,夜睹明星树王得道!: F4 B* ~3 s4 P' \/ w
夜睹明星树王得道!此语菩提树下之法身,只是一门超出后虚极境界之一斑。
' ^, ^' H+ v2 d4 e. R8 D4 G& n& z同仁努力,生佛知见,悟佛知见,入佛知见,顿入一乘佛法!( R3 n0 ?; F* ^3 @( {% E
佛道儒同一,唯法适从!# U6 Y* P1 E$ I7 z4 ?  j
道德经第一章的【出】,出就是解脱真心,心解脱了,也就证了正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙心印!证了复归虚极,接下来就是【不言之教化二章】,自行无为法化【无为总持化三章】。无智亦无得。简而推喻!同道共参。共享老君法乳; K) W# l' L3 j9 d/ o8 B- E
【不言之教化】二章
8 m# h$ m+ D, H言教不如身教,理入还得行证。本章重点是一个【美】字。这个美字正好与易经第二卦【坤】中的美字相互证。易曰【子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。】
% X; ^9 A. M+ E" d. a' y对道德理解可谓仁者见仁智者见智。各种解说都是自圆其说,包括我在内,但我要重申的是。道德是实修证品,不是思维解品!点到为止。
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 楼主| 发表于 2011-4-30 22:49:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-5-2 19:49 编辑
8 k: t" w& N5 T/ M2 e& R+ L8 y7 A$ \& e$ J6 ~1 E7 W7 O
老子作道德是渡人反本,第一章是甚么?很多学者把第一张说成是道德经的总纲!说白了就是【师傅领进门】,进了门就是不言之教了,就是修行靠个人。就是你用你的行,去给师傅汇报,求得师傅的验证与启迪,开悟!一切有为法如梦幻泡影,一切圣贤皆以无为法而有差别。所以第三章就是行法的总持法门【无为总持化】三章!) }5 I1 E1 @) B+ z6 }
一二三,师傅领进门,修行靠个人,无为总持法!
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9 p3 C( r' {& j- u  `8 h# d6 X, U& a# M0 p% F# z$ W0 v
 楼主| 发表于 2011-5-7 22:53:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-5-8 07:53 编辑
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' c# e0 J( j1 q9 X$ P我可真是井底之蛙!近日才见河上公章句【1体道,2养身,3安民-----】,就如我读楞严咒十几年后才看到楞严经一样!哈哈。
/ ~0 d+ v" A+ g/ g常道玄门化一章【体道】反本生门。一门超出,真空妙生,道生德蓄。师傅领进门,实为跳出,超出,出生入死,出则还虚合道,证道,体自道【本】!本与体仍有细分。本不因人【物体】异而体【本】同。君子务本,本立而道生。道生而体道,是谓要妙!
4 V' Q# b7 I! G5 k& ]( w不言之教化二章【养身】修行靠个人。道之出口谈乎其无味,道之宗旨在于感应,感则悟,悟则行【吾言甚易知甚易行】,行则证,证则通,佛有拈花示意,即是不言之教!即是悟达明心,明心是为了修身少走弯路。河公在此用了养字【实为化育】,从易经第二卦坤和老子第二章,两美相遇,这已是莲花裹身化育,而证果位。0 r) s- V6 w: O# U, o! a9 _$ _( Y
无为总持化三章【安民】君臣民,神气精。无为民化。
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 楼主| 发表于 2011-6-5 20:02:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-5 20:06 编辑 5 u' t" [( o& o3 M& z

2 J, }8 t1 v- D" N我从没想解道悳经,自己见识浅微,更觉得见解仍然是障。
) a! G) C! Y3 Z& D5 L每次对着屏才想如何自圆其说,2 g$ T# s1 B3 t! l; |7 G+ l: C* X' D
【冲和体用化】四章:道冲而用之。冲的前题是反,反者道之动,我们的双眼是看外部世界的,犹如电筒的光象外射散,我们逆反而用,回光返照两目之间,若有灵光下照鼻尖,舌尖,一至渊之下田,此为光冲,和以鼻息,为之行气。行气深。深则蓄,蓄则伸,伸则长,长则退,退则天。此之有为之反,是为无为之冲做准备的。道冲就是无为之冲,反则动,动则冲,冲则用,用贵和,和而通,通周天,俗说打通任督二脉,这里有个误区,【当然我没看过几本丹书,】很多人说如何以气通周天之。其实精气神是一体的,而且通周天是神动于先,气至于后。我记得是某年的十月,一个子夜。我忽从梦醒,一边一个黑人架着我忽的离身腾空而起,没见有房顶我就飞上了夜空,当时在空中心中一惊,一念三起,这俩是鬼吗,敢快回来,气沉丹田!忽的我觉头顶若吹气一口,噗的一下之后就是两团白光眼前爆炸,并觉头顶如风灌入!可以说一眨眼的功夫,气通督脉达乾顶出百会,神气一出即回。虽然就这一瞬间,但无形中是三年做到这一瞬间。十九岁病到二十二,虽然不是死刑癌症,也是无期无治了。三伏天我躺在太阳底下感觉不到热,我晒的冷汗直冒,可以说万念俱灰时遇到了道德经,伍柳仙踪,烟自然就不吸了,背诵着道德经睡觉也不失眠了。也就是三个多月吧,我就气通百会。【乾坤鼎炉正收心,三味真火好炼身。最难得是心意死,蓦然觉处了生灭】  V" {' E! J) E  j7 I! g6 S. H0 G
体用,我相就是体,体就是不生不死的心,就是本来面目。那俩黑人就是用,就是和。冲字。两点即阴阳,中为何?中着天下之大本,本与体又不同,万物之本同,此本即本来面目,圆觉妙心,清净真性。而体【体字比本字多了个人字】由和生,因人物异。因色而生色身,因法而生法体【老子的婴儿】,是故和者天下之达道。轮回之本即是真心,肉身存而根尘缚心不得解脱,肉身毁时复又轮回,唯有调和阴阳而法生解脱,生则后其身而身先,外其身而身存,无私而成斯也。
- ~1 ~% U, v7 U) K+ Z【冲和体用化】四章。
7 C& M% y, r+ m; U道【道机在目,下冲而用照丹田之,其光或不盈满。渊兮似万物生发之宗主。挫其锐【肺金气】解其纷【肝魂气】,和其光【心神光】,同其尘【脾意气】,湛兮【肾志气】似若存。吾【大我真心】不知谁之子,象帝之先。% `7 S( ^3 ?0 |9 B5 Z* j0 P* D
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 楼主| 发表于 2011-6-11 04:08:26 | 显示全部楼层
【明端守中化】五章,7 u( h+ P& Y) V* {1 [- [4 S
 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天【百会】地【会阴】之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。!( n5 N  ?7 n/ r  N2 [% C
在通督脉最难的就是百会和印堂,第五章就是守中调养休息,赞足神气再冲。冲印堂!0 N" v6 [4 H0 _; {* ^0 a
注:《伍柳仙踪》北京师范大学气功研究室出版,这本书中添加了一段,陶秉福教授的中脉十法,以六字真言为基础;【唵,嚤,呢,叭,咪,吽,】此六字可加速气脉成就。
 楼主| 发表于 2011-6-12 20:30:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-12 21:25 编辑
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8 `% Z7 j% E, j* l! ?【阴阳同根化】六章
' I$ e6 e' s7 |/ \- t! l 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
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; \: E7 v  _- ~8 n" @& z4 ~谷神是什吗?
* W( `! z) w$ d2 h$ b1 P  K气住百会一个月后,一天晚上我醒来,看见一人来和我打架,我知道他叫孙五生,我和他扭在一起,双双倒地,没办法我用头撞了他一头,当我的头撞到他额头时,我的印堂处和他头粘住了,我感觉到从我印堂把他的体内之气一下给吸过来了,他像一个泄了气的皮球一样一下给扁了,与此同时我感到我体内的气也一下聚到印堂,双耳轰鸣,玉枕两条筋象琴弦一样颤动。
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先天战胜后天,真意战胜妄意,谷神【四大假合之识神】死,真心居主位,印堂乃神之主位!. N% O  d) u+ f2 r7 T, j

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( C* p4 s+ _6 _, ]" zO(∩_∩)O~,亦真亦幻亦作如是观!此中之我,亦可是你,亦可是他。法相幻化,实证在己。我不解字,我不释文,亦无考证。我行演绎,非常道哉!
小道童 该用户已被删除
发表于 2011-6-13 08:46:26 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2011-6-13 21:55:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-14 08:34 编辑 ) j6 W7 j& L% e) a! Y
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【一门超出化】七章
- C& ?* q  S* U8 y4 [: z 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。( Q1 O( R+ N- @) H4 e

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* b1 Q- Y9 c; \  p" b! I# K春天,一天,梦里我看见一人在一条黄土路上行走,,忽然起风,他还在念定定定.却定不住,风大的把他吹的头下脚上,一路向山上飘去,他颠倒着看到山上有个庙,想着进庙躲风,风就把他吹进庙了,刚进去,庙顶被风吹掉,我看见他头下脚上被风吹出房顶,当时我想,这可咋办呀,四处一看,一棵玻璃般的大树却文丝不动!我想抓住它吧,这一想,风就吹他过去了,他回身使劲抱了一下,风一下就消了!我感觉到自己的身体缓缓落下!* F0 y. S$ \  K
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楞严经曰;有【三】摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一【门】超出妙庄严路。9 p6 o, c" R! B8 Z$ T8 N) ^

) `$ V1 B2 {0 q) M) J! A/ N怎莫说心!万法归心!万经归心,万经万法首要求心明心,明心的标准是啥?就是解脱心,一【门】超出妙庄严路,何物超出,唯有妙明真心!出家是心的出家,心得解脱,心至一【门】超出,第一相必是【树】,佛在树下,这佛是纳米人,仍是从人生化的,单性繁殖,自身阴阳和合而成。其基因图谱应该能画出。佛在菩提树下这是果报境界,老子李树,耶稣圣诞树,弥勒龙华树,张三丰无根树等,树下之身即是圣人後其身而身先,外其身而身存的【身】。非以其无私邪!故能成其私。
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4 T4 X4 @0 {1 `/ |8 G- {真理是体一的,如果你的心解脱了必得树之相,延树之根蒂而观报身和莲花化身与树是同根相连的!但是不悟,三身无用!这个悟是树下法身观心之悟,这一悟,法身起座,莲花花开,这一境界中的妙明真心恒现,是睁眼可观的!此为真明心。悟为尽心,尽其心知其性,穷理尽性以至于命【三身合一,一者真心】,三位一体,三界无碍!
 楼主| 发表于 2011-6-13 22:01:51 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2011-6-17 23:22:43 | 显示全部楼层
悳化【上篇】( c9 I. z2 s4 \; a
悳者得也,今昔得一者同。是故,大学之道在明明德在親民在止于至善之地。万物得一以生,人得一为大,大学之道得一了一。明一即悳,至圣大同,直指人心,直心即是悳,顿法首明心,心德同等,地坤一如。若有细分,悳者直心,不假覆藏,应无所住而生良心是也,此心即是识心。明心即是得,自悳不外求。是故明明德者,外泊山河大地,内则穷理尽性以至于命。显著用,藏妙性。名可名乾坤=天地,非常名道德=心性。是故,闻道而起心行,悳明而親民化栽,止于至善之心地,混成独一周行出,大远还入之谓中,多言数穷不如守中,中者天下之大本,外圆内方,一以贯悳。悳者良心,本具不思而知不学而能,本质不生不灭不增不减不垢不净,然而轮回的正是它,做佛的还是它。生万物的亦是它。万物悉备人人皆有,老子说了要守好它,才能复归,复归与轮回背向一门,苦海无边回头是彼岸,从那个门入了世,回过头还是那扇门,一门超出即是解脱心,此门不出不明心悳生化,此门超出如明珠出土,宝镜无尘,睁眼即见,妙明心体,光显若镜,身歇树下,此虚极无为悳化复归之妙庄严大同化境。4 u- a$ V% m  R7 s
至第八章行法始。
 楼主| 发表于 2011-6-25 00:26:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-7-10 22:20 编辑 " S* U+ I  _: m0 f# W/ ]2 x9 S
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八十一分章,这个分法没错;道生一二三,三三九成而八十一。【道德经中有很多三段式,】0 }, z* ^( h. Y2 }+ Q# j7 Z
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将道德经分为上下篇我觉不妥。其一负阴抱阳,阴阳要平衡,八十一章分为上下二篇如何平衡?) q. G; B  |9 d% d

, x3 a/ v7 @$ y7 Z: I  W  {我们看到的经文,文字道是阳【阳遁】,看不见的境界为阴【遁】,阴阳遁都以三分,故分为上中下三部,三极互, N) s0 p% E% s9 f! n1 P
2 _. D( \5 @' ]/ s; L
含,九九八十一化。
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7 J/ w& a/ C  _9 V万物负阴抱阳,男人女人,正面阴,背面阳,上中下,三部九侯,以正治国以奇用兵,奇门分阴阳遁甲,阴阳遁中# m" I7 U. L+ M% A- M8 ?9 ~! [

! y. {$ Z  F; t8 W% e又分三盘天地人,所以道德经的最佳分章应是上中下一定经纬!这个错了经络气血就闭塞不通了!
* y5 D9 V5 w, V0 u+ r
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/ G5 b5 N+ ~6 V) y6 h我这人懒,想到哪说到哪,还好有编辑功能,先存到论坛,闲了再编辑整理。
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# _+ T$ A2 Y" C1 b$ j愿道友多拍砖,多启悟我。
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 楼主| 发表于 2011-7-10 22:13:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-7-17 20:22 编辑
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【善行无争化】八章
( x% o( t8 f1 l. u4 T' m7 m: p 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无忧。( y, _# q3 h/ V4 u7 X
圣经讲七日造世界,以上七章世界已成万物以生,只是天还未明,眼还未开,此时待机待时,心火下降,水炁上腾。运水若溪,流注经脉以润万物,万物皆备于我,反身而诚无为而治,善【洗心】莫大【生身】焉!
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 楼主| 发表于 2011-7-17 20:25:36 | 显示全部楼层
西岳太华 发表于 2011-7-11 20:02 0 u% F1 F- Z9 @5 z3 q
吾不知其名,强名曰道!
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,我是强道强解!
 楼主| 发表于 2011-7-17 20:29:02 | 显示全部楼层
形困世间,心脱世外!心被形困,犹如牢笼,身被事累又是枷锁。
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" ~( C+ p: a! g$ m参禅论道,世事缠绕忙里偷闲,如此纷乱之中才练就真定力!
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! s% }2 B* x) Z; @6 w开了这个题目我真不知从何论起!对屏我先盘起腿,糊糊涂涂静一会,泡一壶茶,或者燃起一柱香,八十一章,那一章都如一条龙,聚而成体,散则成章!我将八十一章三分,本来应该套入皇极二十七符,如此三盘运转自成变化,想到这里我做了个对应、
5 A% f5 \* ]( u' f" X: A天盘【常道玄门化】一章
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   1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
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5 x3 Y( ?8 O0 G9 D2 ^& U9 E2 Y地盘【三极返朴化】二十八章
! N* G( A+ K5 m2 ?; Y4 C& l28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
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( H& b2 M" ^0 z2 q8 e' `人盘【保和太合化】五十五章
2 b/ S* {: C! R; X" x55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之【合】而全作,精之至也。终日号而不嗄,【和】之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。# f7 J* F# z$ |5 X( s% v
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天盘【常道玄门化】一章,人要返本玄门达于道,必经的玄之又玄,三玄,脱离轮回之路在其中,有变化其门户亦变,故有众妙之门!
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地盘【三极返朴化】二十八章,承天盘之返,必经三极,对应三玄,第一站复归婴儿,曰:皇极,接下来是太极,无极,三极反朴,朴虽小天下不敢臣!天三玄,地三返!人呢?
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( c; f, z/ C+ Z3 d人盘【保和太合化】五十五章,人盘三【啝】,那三【啝】?第一【合】精之至也,此水火南北任督子午第一玄【返】合。第二【和】之至也,此和东【禾木】西【兑口】金木冲脉卯酉二玄【返】和。第三戊己圭旨带脉轮玄黄中通理,正位居体,此莲花果位。知常曰明,明了什么,三玄,三返,三啝【我不知该用哪个he字代表第三玄的圭合,借用此啝,它指婴儿的啼哭,也有顺的意思,】征得啥果,三婴妙身,一玄水火成法身,二玄金木成报身,三玄戊己成化身,三身合一即穷理尽性以至于命!天人,合一,万事毕!这个天人是老子之圣婴纳米人,一者真心!常朴。
4 ]! w$ H9 w& N3 \9 q' R, c8 q& u/ L4 a) s; W
此三玄理论参见【尹真人性命圭旨】皆实学实证。此三婴【纳米人】境界即是对立有无的无,无中生妙有,我们这个世界犹如太极的白鱼,世界是光明的,但人心是黑的,你的心明了,就是黑鱼中的白心眼,你的心明了也就照亮了无的境界,无中生妙有的三婴与万物并作,但是有无不是究竟,究竟的是心,心就是真一,它是不变的,我们看的的黑白鱼眼,是后天的蒙蔽,心是无色之分。当你明白有无两境,最后才与一【妙明真心】合,是三婴一合,天人,合一!观心,心内实相无相!不二法门。+ b6 L4 H) b( x, D9 m) R; V

7 ~/ M6 W1 E  j7 i" m, b7 I乱解道德,不堪入目!/ P+ k1 D! t7 T4 L9 O3 _2 q
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