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[转贴] 道德八十一化章目【草拟】

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发表于 2011-4-18 10:43:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 中正 于 2012-6-13 21:24 编辑
. Y. m9 z* p' `5 E  f1 B' \: R1 N6 ~5 n
                              
                                          【悳化】上部
1 b) {  }0 k; M, U
【常道玄门化】一章
   1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。0 I2 W. C, _, j
【不言之教化】二章
   2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。' c0 w* w) M+ x4 Y! y! @7 f8 F
【无为总持化】三章 
   3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
【冲和体用化】四章,2 \6 p: Q, }. g6 _* ?1 u4 i
 4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。% w8 h' O, K, n2 s% D
【明端守中化】五章,/ p- q! R0 \) T* g$ i7 z" g
 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。' B1 P3 Q# ~4 q) M
【阴阳同根化】六章
0 e3 t; _# o" u% ^! u 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
# O# q! r/ i6 g+ P! k- i/ J【一门超出化】七章
/ }' j& G  P( I" v4 F 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
. Z: Z# @7 O6 `0 r. Q1 W【善行无争化】八章
" A" g( `7 |/ V+ w% x 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
2 a  ^: S8 h% Y/ e【盈满退守化】九章
0 a3 `# ]. x. Z; w2 k0 v3 v 9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
9 n1 x9 D3 [2 u【抱元守一化】十章
& A, x4 y0 A. W+ ^: [10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓"玄德"。
5 Y, d- G+ t' ^
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1 b5 S) r: `6 L1 r6 e0 p( x8 r【道器互证化】十一章4 W3 t' G* p) E" J; o) [2 ~
11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。7 g+ Q7 g; H* }2 M
【忘意降心化】十二章5 }# O; A2 e. y, C) P4 A
12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
0 n3 Z  f7 S5 y4 ^8 p【忧患寄托化】十三章% z9 r7 W% L. `4 v
13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。* {* z, f6 L; {2 \9 a! Y" x) P
【三位一体化】十四章; T9 g4 m7 L+ c' x0 W' O
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。9 Q, |: B9 p: Z# }' `; D
【清静玄通化】十五章
; e6 ?2 }; f8 y* Y3 k3 o6 d0 Q15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;乖乖兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
/ I' X5 f. P& `# w! P$ v【观自在虚化】十六章
6 A8 t5 a" b' A/ J( c6 `% Q16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。5 J8 i! `& I) I/ t) R8 O. b
【无知自然化】十七章
& Q6 H/ t% O) s5 I6 ?17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。6 M! H4 Z4 W+ R
【中和本道化】十八章
. [' ~9 ]2 C, F1 g( B8 C4 _18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。! B/ j7 M) ~! V1 A$ D
【圣质朴素化】十九章
0 m; T; O! ]  Q" Z$ F4 b19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。5 P5 E6 ^0 m- j7 C9 T
【知见断滅化】二十章) i  R# v0 [4 z1 e) e, s
20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;乖乖兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於+ m& M# K6 X( d) r6 }$ c
人,而贵食母。+ B7 T8 o2 X. d
【纯德孔明化】二十一章,
) t& J( q0 E+ Z& I$ C0 f21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。
: E% `- J! ^: }2 d& f/ F: ]【曲诚明变化】二十二章
! `( m9 r, S& M8 t* W5 T" P22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。: |; u3 K6 s" j
【得失同异化】二十三章
) t! n& z& B5 ^23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
' s6 T% M( @; a" q# j【六尘自舍化】二十四章
6 n1 H6 f9 p) ], r24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
4 l  Z4 u2 R4 T/ U' V" |【见道混成化】二十五章% O/ j9 ~: K4 b( \0 ?: g
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
' d# i3 r- H- W# Z) N" S/ H【圣行法辫化】二十六章
+ O: A- d( [. ~$ H4 G/ E0 Y26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。. U* t: Z$ A  v' ~
【善现要妙化】二十七章) n  C2 c8 m& m$ [8 r. n
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。0 p4 w! f& E/ f& c: J
                                          
 楼主| 发表于 2011-4-18 19:16:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-4-18 22:11 编辑
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) _0 [* l# L' A( i                                                              【道至】中部
; g! a8 ]6 o- ~6 q$ p9 X  ?" p【三极返朴化】二十八章
2 z2 A7 x3 K/ E# o7 S0 g28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。( t1 ]& f1 L$ r1 m
【无取来去化】二十九章
4 m' {# I% d; S, {8 L6 p( T+ k  x: R29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
( P* M4 r% F& g8 g+ g. Z5 J【道率善果化】三十章
* p! t( J- j8 ^$ M" u30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
" c5 X+ t* R, A  l【勇军取义化】三十一章- p2 t) E  s9 g+ z
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
4 @5 @; W: C* @8 [  B% d/ t【常守民朴化】三十二章
6 P; {- Z# r% f) C, H7 l4 t/ d32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。
7 z. T: |' c4 g% u: k【明哲全真化】三十三章
% J$ ~* v! d6 y2 S33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。; {( V- `9 l# }' _: M+ s6 ]
【贞道妙行化】三十四章/ Q+ _' \/ Y& D8 B
34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。( n2 k' H. _6 A* }( d, b' J
【存神过往化】三十五章: l9 g9 R+ t3 ?+ P$ S2 A
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。. u+ a" \( N! D" }3 @" C
【借假修真化】三十六章+ q0 h( V- ?. V! M, L! a
36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
2 L  P- f' y, K2 O, M4 ~: u【镇守常定化】三十七章. x) [; S; Q! ]' u
37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。) b$ r. h* E' @! x( X
【兴教明礼化】三十八章
( U2 h, N3 O- {" q  ]2 w38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
' E. w8 _8 u/ X1 W  V3 T【一贯理事化】三十九章
+ n2 w+ U  ~4 W9 t2 w% _. }39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲碌碌如玉珞珞如石。
' L3 B0 f+ E1 b0 D, T& B【返本虚无化】四十章( C7 j6 Q7 F$ p5 d" X  i& b
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。! C; F# K2 a; V9 i# B
【品性顿渐化】四十一章' W' ^+ R' {, O8 K
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
, u6 n/ c; K% ^& v2 C【一本万象化】四十二章- v( `% h$ f2 P5 w! J
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。
' N7 }' A2 P8 N6 e% {1 p( h& h% @【无间妙有化】四十三章3 `4 v( Q0 ^& O! E0 D5 M* u
43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。
; A, Y0 _( x# u  _【身名非真化】四十四章' l$ k4 f. h* M. y8 K7 h
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
1 y2 a9 ~4 t/ S【大成正法化】四十五章4 \2 c9 r! V+ e( I, x
45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。) S) l" n$ l; X6 r+ T( k3 l  @
【明道知足化】四十六章,' K' k6 ?( s/ L' s. p9 W  `
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
) }" V$ R6 Y' h【悟而遂通化】四十七章2 F' _7 ^) [& r+ v- h
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
3 `+ i) I* f$ k! k& q' f6 W【为道为学化】四十八章
- m. \* c4 B% P! U- w/ I$ n48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。  C% |) D3 v, F& Z, `' J! N) w
【圣子直心化】四十九章# O$ a/ }7 f- d4 U% ?7 @( X
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。. z& p! C: J* |) M& {0 s
【生死亦幻化】五十章
- @' u; K7 R' @8 G, ~( W( @6 B50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。6 V2 ?' r, L. r# d
【道尊德贵化】五十一章
/ @" z& w0 r. E9 w0 ~% P$ |' l2 h51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。' q$ Z. h# S" Z
【母子常守化】五十二章
* v* q/ Y) P7 r& s- B# E52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。. b5 z. e8 g, _5 a
【行道布施化】五十三章
6 G0 D! W" g" U  g53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
7 Z1 m8 h2 H4 I0 w4 w$ d【返观全德化】五十四章, n* V" r: D9 S  ^4 u* j( ]
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。% n/ X8 D  j* _1 \& _
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 楼主| 发表于 2011-4-18 19:18:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-4-18 22:08 编辑
0 O4 ^/ h" E! ]4 J$ p! ?& w6 K" U# i+ d5 I8 A3 c: }, J+ x
                                                             【人法】下部
4 f3 O. Y6 X$ k1 A【保和太合化】五十五章
: r+ `0 {4 P3 {7 \: \1 }55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。5 W: X3 I$ p  o* k7 ~. r4 S
【玄同默运化】五十六章
, r5 `  L. h7 F* Y* l. b3 X56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。5 J, i( k* V" u6 C
【奇正体虚化】五十七章" m1 k; T3 Y" \: Y1 C
57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。. {/ @. Z# Z! q+ j; c3 H$ h
【发政施仁化】五十八章,
% p/ m! g8 b$ {$ k- a3 x/ G# i; w  @/ A58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
0 _: F& X' C5 `& t+ L: M$ w, G【天人感格化】五十九章' ]% F# u6 _; c/ {. j7 E
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。1 \  ~5 M" q' s. A
【政道合一】化六十章
' U6 k" u/ k" Q60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
# h0 K  e, `" @1 }% r3 C% y- G【小康交取】化六十一章
  t- ^4 x! ]7 B3 v; S/ w& X61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
, j6 a8 D. @/ Y& t: b5 H; r( O( D【九五归真化】六十二章,
/ ~+ i8 ]/ c8 s* M62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。" v& [0 V8 v7 A1 ]
【正信体德化】六十三章
1 e/ e/ M! q$ p/ o1 X" m* l63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
* }  M; T' k2 G- ?& `【圣道节行化】六十四章4 p' Q- E9 H) W" y
64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。' _, T9 V2 o2 F0 v- L% ^
【大顺玄德化】六十五章( T% A! }8 y1 K" r& g& k; O
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。+ s  l1 |; c9 W# k" i: `) c
【圣位谦尊化】六十六章$ X; }, m6 r/ b9 z% @
66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。) D  N! l, o$ x* M/ N$ b, r4 Q" c* p
【一体三宝化】六十七章
2 t( _# O8 D. a) `: x$ P67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。
$ k& ~2 A: T3 l% A1 r5 x% z$ [【尚武仁德化】六十八章& M( \" A- C- J5 p# U
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。8 _$ ~: w8 {. G: F/ [7 m
【主客进退化】六十九章
% H7 v7 G+ v) P' \; l69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
! s$ r' ?9 y3 t3 M【道性教显化】七十章$ k3 R3 m$ {  V. V  i( W8 q$ d' E
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。
! W5 b( v3 M  M【颠除复尽化】七十一章
: X3 B& B: W& U' d+ n71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
! h1 T2 z2 D& F【盛衰爱恶化】七十二章
0 z, y5 Z+ Q/ {! p7 K8 S72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。$ |- n" `. C% D1 j, ^3 P/ x& {& ]
【天道无言化】七十三章
7 i( [& p4 M5 u3 P) ]: V73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。禅然然而善谋。天网恢恢疏而不失。  t8 f3 Q  W! r* W: O+ w1 x% A
【亲民至善化】七十四章
5 T0 |4 E# ?' C5 C: m2 ]. y$ V74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。3 @7 L3 }7 X* h0 M" p
【财散民聚化】七十五章
1 N# F. r" S. t7 x/ c- _75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
: Z% d, f8 {% ?1 ?8 u& h; C【修身固本化】七十六章,- N, ^$ Q$ e5 r/ e8 U
76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
% M2 Q# x- l3 {" T# W( |3 W【损余奉道化】七十七章,& C  E; E, {% ~* w0 m$ }! v
77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!
- k9 D3 E# X" f7 z【极反变易化】七十八章
# w9 Q! i8 ?. C7 O+ h" p& K78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
: W/ M" @; u& [+ p. O- g4 m& f& _! U【契合亲善化】七十九章
5 [% G! S4 l0 n2 l, e79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。
! Z  O8 {! V) _/ Y# i【大同至朴化】八十章
* M4 j& m" o8 A6 F: u) D% Q3 {* }80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。2 X" i& y& ~% v
【弘道诚信化】八十一章, - w3 n) P% Q1 Z; M/ \; O
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争
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 楼主| 发表于 2011-4-28 21:45:44 | 显示全部楼层
老子《道德》八十一化章名,是我为了诵记方便而立,时在病床,偶遇道德,每睡默诵,治失眠,而且吸烟不戒自戒。; h; J* g; Y+ d& [
我分三部,是根据【道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和的生化原理化分】。易经为以意求心,负阴抱阳【两仪,两意】两两88而六十四,我分三部,即三三九成而八十一,悳化明心【修心】,道至见性【炼性】,人法了命【穷理尽性以至于命】。三部三才三心。三部各二十七章每章可配皇极二十七符,并可套入太玄八十一首。皇极为心符,太玄为意符。心意和而道立。) A3 L/ [, J0 ~* j+ I
我这人是想到那说的那,口无遮掩,不对之处还望各位指正。9 Z9 j+ R7 y+ r. W4 Q6 T
 楼主| 发表于 2011-4-28 21:47:43 | 显示全部楼层
悳化:
; B' I# D! V" B& m! H0 q: Z7 Z! \何为悳,直心为悳,何为直心,直心即是真常良心。何谓真常良心?诸幻相空是谓真常,应无所住而生良心,凡有血气莫不衣裹真常良心。然曲隐私欲如云蔽日,真常良心黯然蒙昧,先天【良】知【良】能随物泯失,幻海沉浮背道轮回,天命真性不得其返,是故,太上道混成之物,使人知其归根返本,仁义礼智根于悳【心】,理事双忘致虚静,静曰复命,天命常明,常容道久,没身了命。老子言悳而不言心,悳者良心【观,观想,观想心】。直观恒现【睁眼】不昧天良是谓明心。明心悳化而率性道行。是故,悳化在先,悳化而教。
 楼主| 发表于 2011-4-28 21:48:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2012-6-13 23:03 编辑
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【常道玄门化】一章;{常出玄门化一章}0 r* [! f# a/ h" w$ r/ b1 W
常,复命曰常,常道,复命之道,常就是道。【知雄守雌兮复归婴儿----】。复命之道必致虚极,何物致虚极,妙徼,同【出】而异名同致虚极,妙即是常性,徼即万物并作之命也,是故,穷理尽性以至于命!无名天地之始,真常妙性。有名万物之母,徼根身命!知常曰明,同谓之玄,复命即是返本【出】离,反者道之动,重点在一个【出】字,妙与徼同【出】,是从何出来此?还是从此出去彼?常道玄门,实为常【出】玄门,常就是妙,就是如来,本章老子所叙习常修道之究竟了义法,即是一门【出】离,道生玄。道的运动就是玄,玄深奥,玄门天门,众妙超【出】之门!即是;十方如来一门超出【妙】庄严路。不二法门!5 b5 ?9 i- c% q1 z# n
同【出】,妙着真心性也,徼者身命根也!夜睹明星树王得道,菩提树下身根命也,夜睹明星真心性也!此象乃是虚极法相!/ M* D& G( A# p+ Y' [
演说;看玄字,一点为道,道生一横,接下来是二,在下去是三,玄理本身包含了道生一二三,三玄之理。生动的运动着,即大道运行。常道玄门既是返本生门。化与爻不同,化见了人,既是老子的婴儿,从婴儿在复归于朴。三步骤。人唯有修道才能断鬼门返生门,出众妙之门,演绎生命进化,明悟生命真谛!玄之又玄。道生一玄,一生二玄,二生三玄,每一玄的运行不同,门户亦不同。只能体会妙不可言,是故【不言之教化】二章。
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 楼主| 发表于 2011-4-29 20:27:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2012-6-20 21:33 编辑 4 O4 L: c! ~" q# n# F
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第一章重点在【出】% |7 S3 l5 b6 W$ ~
修道的结果在【出】. T  b5 y' {! y  G( g/ F
能【出】者,后80章一言以蔽之,致虚极,不言之教,无为自化。反身而诚!诚者自成而道自道!& i$ P& w4 l1 @$ Z
老子之【出】,出后是何境界?致虚极!& t- d  p6 W. q0 F$ s  I9 v- F* {, ?; s
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【常道玄门化】一章《常【出】玄门化一章》,9 o) A4 V5 ^) i3 K
常,复命【复天命,之谓性,率本性,之谓道,君子务本,本立而道生。道生之,德畜之----】曰常,常道,复命之道。知常曰明,这个明的前提是【致虚极】。常就是天命,是真心,良心,佛曰;汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。心,真心,良心,性净明体,如何区分?且看;【常无欲以观其妙】对应【应无所住而生其心】,再对应【喜怒哀乐之未发谓之中,中者天下之大本】,这三者道佛儒异曲同工。妙,心,中同一归复命之常!【常有欲以观其徼对应发之皆中节谓之和,和着天下之达道】,致中和?如同致虚极吗?致虚极的前题是,妙徼同【出】,妙同中同心,徼同和。只有妙徼同出而致虚极,也就是致中和,天地位也,万物育也!也就是老子的万物并作。所以得出常道玄门化一章,常道即是复命之【道】,此处之【道】字的另一层玄义就是【出】,同【出】而异名的【出】;是故:常【道】玄门化一章亦可称为常【出】玄门化一章。何为玄,深奥,妙玄徼玄,玄为天,天法道,妙徼同出的门称之谓玄门,天门,【众妙】之门同义【十方如来】,一门超出【妙】庄严路。妙庄严路同常道!常的两个方面,无欲妙,有欲徼,徼是生,是佛教称的意生法身,也是老子道生之德畜之,知雄守雌复归婴儿,这个婴儿就是圣婴,意生法身,纳米人!这纳米圣婴的基因图谱老子已写出来了,看【道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和】此为顺生,
+ F, j; G. x+ d- e) y; d逆反复归,【致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天⑿,天乃道,道乃久,没身不殆。】
* G0 W- x% e5 R* F! B+ @" k知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于【婴儿】。知其【白】,守其【黑】,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于【无极】。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于【朴】。朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大制不割。8 M1 L) @5 y* j8 o
1 |+ X' H  ^! f& G
致虚极,达彼岸!彼岸世界,万物并生,三分而归一根,同曰复命,天命之谓性,复命曰常,常就是真心,只有真心超出五蕴三界【十方如来一门超出妙庄严路】,致虚极,此时衣裹明珠得解脱,心光显现,照亮彼岸,是故知常曰明!$ b3 _3 M( ?' e/ i5 J/ `9 l
虚极,复归婴儿," e3 K9 r+ d, b6 q
太极,复归无极
3 }$ r/ Z, e) O# B! I. o* i  ~无极复归朴【常住真心,性净明体】
5 b! l, d) i2 S  K4 Q  q. s; g4 u; V% c% l
是故,真心解脱,无为自化!8 M" x, V& f, c+ w1 ?
% k7 \4 t3 o# g0 m
常,生无极,无极生太极,太极生虚极婴儿与万物!
8 S3 X' t# u5 s9 ?# T虚极就是皇极!
% |1 \; `) k$ |# B% k能解虚极之理,必知虚极第一象!0 _2 q( @$ b2 M% O" e% I5 G7 k
彼岸第一相?
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婴儿【皇极】,白黑【太极】,荣辱【无极】,朴,【常道】( {4 Y* X* s  F
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三段复归和三段生化;道【朴】生一【无极】二【太极】三【皇极】。# e4 o. M0 f. W3 r( d; ^
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老子的生化与复归,细分为混成三三制!一二三互含!
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/ o# Q: I7 Z. \; [# f: \& N虚极是一个总称,对立我们这个世界的彼岸,老子描述的万物并作,是虚极的第一境界,也就是三,婴儿境界,这个境界亦是三分,生之徒十有三,也就是佛讲的三身,三身的能量来自于太极的供给!, P/ ^: i  q1 B' ^

) H. i5 e5 E% d6 \9 Z3 t& w6 I* j虚极也就是佛教的妙庄严世界,
" H  d- V5 i# s6 I1 A" e1 j众妙之门,一门超出妙庄严路!+ Z6 k: C3 ~. p. @) Y
一门超出后,不论叫虚极,妙庄严,西方净土,弥勒净土------它是三分境界,三种境界中,三身明体就是三个境界中并生的万物的主宰,这一切无为自化的根本所依就是,独立不改唯一精真的性净明体!9 z) ~% h# |: s0 N' ]/ T! A0 j

  e; r, i" Q, ^( K众生业力不可思议,性净明体蒙尘轮回!
: r* K! E# u. r修行果报不可思议,性净明体妙庄严义!
& F* m+ ?+ ^7 e【佛告韦提希:汝及众生,应当专心系念一处,想於西方。云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起正念,正坐西向,谛观於日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,“闭目开目,皆令明了”。是为日想,名曰初观。】# q4 v- V9 |3 Y! Z( F; d
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此为正观正见;如来心体!5 H. W7 s. e" X  w1 e
其证在于睁眼,闭眼!皆令明了”。从睁眼不见,闭眼不见的【想日】,到睁眼,闭眼!大日【真心性净明体】恒现,此中有个质的飞跃,即是不二法门,菩萨万行必经的【一门超出】,在净土即是即生往生,不舍肉身,乃是自心往生,不同死后往生-------" r/ m5 ~. i: S; ^; h( P( n& S
一门超出始明心,才能称为明师,可不是名师,现今末法大师大得,名师名片-------
7 K1 ~* |  y9 X9 c9 K; Z大日恒现,性净明体!性净明体决定三身明体,三身婴儿就是道家之谓的阳神,金钢不坏之躯!必证妙徼同出!三身与万物并作同现!# P) c9 r4 {* O* ~, ^
《妙法莲华经》譬喻品第三, U: G9 T9 f' v& f8 t
出火宅,驾三车,------+ k9 |: n6 u! }+ o% A2 n
佛说一解脱义,我等亦得此法,到於涅槃--------生佛知见故,悟佛知见故,入佛知见故,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三,---------方便之说,究意皆得一切种智!/ l/ ?# }. C& \: Q9 A. a+ l
演说:何物出火宅,真心性净明体,不得自心学法无益,出火宅即是十方如来一门超出而致虚极!即是一乘佛法!到於涅槃【彼岸】。亦是金刚经如是降伏其心!降伏其心一门超出,达波罗蜜!至此才是一切圣贤皆以无为法而有差别的无为法起!& H3 w' g4 Z/ K! a) S: i
何为驾三车!道家论河车,炼丹。同谓之玄,玄之又玄,三玄。子午任督一玄,卯酉冲脉二玄,带脉丑未三玄!这三玄在【明朝尹真人】的丹书中已经明了化。但是,这三玄的结果如何?道家曰炼丹,金丹!再就是炼阳神!我们都看到丹书中画的阳神出窍图,那就是结果,不单是一个,应该是三个形体,道家叫炼形,这三个婴儿【复归婴儿】,同一根蒂,一境【虚极】三分,佛教称之为意生三身!总结;道家的婴儿炼形同佛教的意生三身,法身,报身,化身。然道家的九转还丹,小还丹大还丹,同密宗大圆满法的白红蓝三明点。然此三明点分主三身,此三三【三藐三菩提心】为真心性净明体总摄【老子混成三三,顺生逆复归,演化三身纳米人的基因图谱】附说;尹真人有九鼎炼心,五柳仙宗中有一篇李涵虚真人的九层练心法,并且在北京师范大学气功研究室出版的五柳仙宗中,有一段今人陶秉福教授的六字真言【唵嚤呢叭咪吽】的中脉十法,亦是很好的法行。9 ?5 [" m8 w5 F
综合上述,一乘法,上乘法,不二法门自心解脱为之首要。4 u( \, ^$ Q6 j! a/ z. s! A
重中之重,秘中之秘,就是心丹舍利。唯有心珠一门超出才是最上乘法,无上返本法,反者道之动!【如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。】
# g1 v- _+ h: I什么是一乘佛法?如是降伏应无所住而生之心,此心行妙庄严路经一门超出致虚极,睁眼闭眼可见始称性净明体,此之谓常,知常曰明照亮彼岸世界,三身从法化生,万物同一根蒂而并作,止观则三明点现,应事则隐。寂光真境常得现前!一个观字,如如知见!变异生死,穷理尽性以至于命,夜睹明星树王得道!
' }* {' ^6 c0 r& l夜睹明星树王得道!此语菩提树下之法身,只是一门超出后虚极境界之一斑。
- z) G  N7 D9 V* V+ k* Q- u同仁努力,生佛知见,悟佛知见,入佛知见,顿入一乘佛法!  Y  S) e8 c2 Y+ q  d8 \, g, M1 V. L
佛道儒同一,唯法适从!
# t1 c$ P9 V( j, \4 P5 ~道德经第一章的【出】,出就是解脱真心,心解脱了,也就证了正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙心印!证了复归虚极,接下来就是【不言之教化二章】,自行无为法化【无为总持化三章】。无智亦无得。简而推喻!同道共参。共享老君法乳
3 @. ~: ~* [7 n6 i! J# P& G【不言之教化】二章/ s; q! o3 r* C% e5 T
言教不如身教,理入还得行证。本章重点是一个【美】字。这个美字正好与易经第二卦【坤】中的美字相互证。易曰【子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。】( O) _1 H( W4 ]  ^. j
对道德理解可谓仁者见仁智者见智。各种解说都是自圆其说,包括我在内,但我要重申的是。道德是实修证品,不是思维解品!点到为止。: K9 A/ t/ v, T0 O. O* S
 楼主| 发表于 2011-4-30 22:49:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-5-2 19:49 编辑
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) R6 Z# w; z, J0 }" r老子作道德是渡人反本,第一章是甚么?很多学者把第一张说成是道德经的总纲!说白了就是【师傅领进门】,进了门就是不言之教了,就是修行靠个人。就是你用你的行,去给师傅汇报,求得师傅的验证与启迪,开悟!一切有为法如梦幻泡影,一切圣贤皆以无为法而有差别。所以第三章就是行法的总持法门【无为总持化】三章!
( g; T  u/ @  v3 {6 {! A+ N一二三,师傅领进门,修行靠个人,无为总持法!
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 楼主| 发表于 2011-5-7 22:53:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-5-8 07:53 编辑
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. A* r2 M5 o6 {. X9 ]我可真是井底之蛙!近日才见河上公章句【1体道,2养身,3安民-----】,就如我读楞严咒十几年后才看到楞严经一样!哈哈。" g1 \4 |4 s+ t* D2 _/ P
常道玄门化一章【体道】反本生门。一门超出,真空妙生,道生德蓄。师傅领进门,实为跳出,超出,出生入死,出则还虚合道,证道,体自道【本】!本与体仍有细分。本不因人【物体】异而体【本】同。君子务本,本立而道生。道生而体道,是谓要妙!
0 {5 f5 z. R& w/ e4 z) a不言之教化二章【养身】修行靠个人。道之出口谈乎其无味,道之宗旨在于感应,感则悟,悟则行【吾言甚易知甚易行】,行则证,证则通,佛有拈花示意,即是不言之教!即是悟达明心,明心是为了修身少走弯路。河公在此用了养字【实为化育】,从易经第二卦坤和老子第二章,两美相遇,这已是莲花裹身化育,而证果位。
6 n+ V0 V2 {6 }4 e5 E无为总持化三章【安民】君臣民,神气精。无为民化。5 h6 R6 c  v2 T! l. X7 G5 ]6 i$ S
 楼主| 发表于 2011-6-5 20:02:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-5 20:06 编辑
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我从没想解道悳经,自己见识浅微,更觉得见解仍然是障。7 Z9 a' h  n8 i, E4 R
每次对着屏才想如何自圆其说,
* C3 `' M4 [4 x1 ?2 I& a【冲和体用化】四章:道冲而用之。冲的前题是反,反者道之动,我们的双眼是看外部世界的,犹如电筒的光象外射散,我们逆反而用,回光返照两目之间,若有灵光下照鼻尖,舌尖,一至渊之下田,此为光冲,和以鼻息,为之行气。行气深。深则蓄,蓄则伸,伸则长,长则退,退则天。此之有为之反,是为无为之冲做准备的。道冲就是无为之冲,反则动,动则冲,冲则用,用贵和,和而通,通周天,俗说打通任督二脉,这里有个误区,【当然我没看过几本丹书,】很多人说如何以气通周天之。其实精气神是一体的,而且通周天是神动于先,气至于后。我记得是某年的十月,一个子夜。我忽从梦醒,一边一个黑人架着我忽的离身腾空而起,没见有房顶我就飞上了夜空,当时在空中心中一惊,一念三起,这俩是鬼吗,敢快回来,气沉丹田!忽的我觉头顶若吹气一口,噗的一下之后就是两团白光眼前爆炸,并觉头顶如风灌入!可以说一眨眼的功夫,气通督脉达乾顶出百会,神气一出即回。虽然就这一瞬间,但无形中是三年做到这一瞬间。十九岁病到二十二,虽然不是死刑癌症,也是无期无治了。三伏天我躺在太阳底下感觉不到热,我晒的冷汗直冒,可以说万念俱灰时遇到了道德经,伍柳仙踪,烟自然就不吸了,背诵着道德经睡觉也不失眠了。也就是三个多月吧,我就气通百会。【乾坤鼎炉正收心,三味真火好炼身。最难得是心意死,蓦然觉处了生灭】- l. P/ r0 K" F- [
体用,我相就是体,体就是不生不死的心,就是本来面目。那俩黑人就是用,就是和。冲字。两点即阴阳,中为何?中着天下之大本,本与体又不同,万物之本同,此本即本来面目,圆觉妙心,清净真性。而体【体字比本字多了个人字】由和生,因人物异。因色而生色身,因法而生法体【老子的婴儿】,是故和者天下之达道。轮回之本即是真心,肉身存而根尘缚心不得解脱,肉身毁时复又轮回,唯有调和阴阳而法生解脱,生则后其身而身先,外其身而身存,无私而成斯也。- s/ K- }- `  W, Q$ `; [1 t) h" ]
【冲和体用化】四章。
5 _  g1 L, E! J# a  Y4 J道【道机在目,下冲而用照丹田之,其光或不盈满。渊兮似万物生发之宗主。挫其锐【肺金气】解其纷【肝魂气】,和其光【心神光】,同其尘【脾意气】,湛兮【肾志气】似若存。吾【大我真心】不知谁之子,象帝之先。
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 楼主| 发表于 2011-6-11 04:08:26 | 显示全部楼层
【明端守中化】五章,
) C: ^) Q2 |6 Y/ u1 g9 ~+ U 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天【百会】地【会阴】之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。!
& g: V2 E: u, ?在通督脉最难的就是百会和印堂,第五章就是守中调养休息,赞足神气再冲。冲印堂!$ e0 d: q9 v8 |0 n3 \
注:《伍柳仙踪》北京师范大学气功研究室出版,这本书中添加了一段,陶秉福教授的中脉十法,以六字真言为基础;【唵,嚤,呢,叭,咪,吽,】此六字可加速气脉成就。
 楼主| 发表于 2011-6-12 20:30:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-12 21:25 编辑 2 R* C3 Y" {' q" X8 |# C1 b# z2 l  W7 O

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【阴阳同根化】六章
7 Z: G7 G) M# W; o: U2 p# X5 _% o 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
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( K) |7 U6 @0 P4 f3 Q谷神是什吗?1 p7 z! B: X9 P
气住百会一个月后,一天晚上我醒来,看见一人来和我打架,我知道他叫孙五生,我和他扭在一起,双双倒地,没办法我用头撞了他一头,当我的头撞到他额头时,我的印堂处和他头粘住了,我感觉到从我印堂把他的体内之气一下给吸过来了,他像一个泄了气的皮球一样一下给扁了,与此同时我感到我体内的气也一下聚到印堂,双耳轰鸣,玉枕两条筋象琴弦一样颤动。4 ^7 e. |+ l' |; e
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先天战胜后天,真意战胜妄意,谷神【四大假合之识神】死,真心居主位,印堂乃神之主位!7 Q" Y+ o2 E$ C# `
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O(∩_∩)O~,亦真亦幻亦作如是观!此中之我,亦可是你,亦可是他。法相幻化,实证在己。我不解字,我不释文,亦无考证。我行演绎,非常道哉!
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发表于 2011-6-13 08:46:26 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2011-6-13 21:55:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-6-14 08:34 编辑
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) K% P  k# |2 S. I( o【一门超出化】七章- h+ Y' B  E' R' _
 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。: ?6 e/ \6 W8 @$ N( T

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/ n8 s0 ]7 `4 y" n5 S% b春天,一天,梦里我看见一人在一条黄土路上行走,,忽然起风,他还在念定定定.却定不住,风大的把他吹的头下脚上,一路向山上飘去,他颠倒着看到山上有个庙,想着进庙躲风,风就把他吹进庙了,刚进去,庙顶被风吹掉,我看见他头下脚上被风吹出房顶,当时我想,这可咋办呀,四处一看,一棵玻璃般的大树却文丝不动!我想抓住它吧,这一想,风就吹他过去了,他回身使劲抱了一下,风一下就消了!我感觉到自己的身体缓缓落下!
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8 S+ x5 e% X+ M/ v7 U楞严经曰;有【三】摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一【门】超出妙庄严路。
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+ m. f( d! j+ K8 P/ c- m怎莫说心!万法归心!万经归心,万经万法首要求心明心,明心的标准是啥?就是解脱心,一【门】超出妙庄严路,何物超出,唯有妙明真心!出家是心的出家,心得解脱,心至一【门】超出,第一相必是【树】,佛在树下,这佛是纳米人,仍是从人生化的,单性繁殖,自身阴阳和合而成。其基因图谱应该能画出。佛在菩提树下这是果报境界,老子李树,耶稣圣诞树,弥勒龙华树,张三丰无根树等,树下之身即是圣人後其身而身先,外其身而身存的【身】。非以其无私邪!故能成其私。
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  Q' x$ B4 m1 Z, c3 Y' m真理是体一的,如果你的心解脱了必得树之相,延树之根蒂而观报身和莲花化身与树是同根相连的!但是不悟,三身无用!这个悟是树下法身观心之悟,这一悟,法身起座,莲花花开,这一境界中的妙明真心恒现,是睁眼可观的!此为真明心。悟为尽心,尽其心知其性,穷理尽性以至于命【三身合一,一者真心】,三位一体,三界无碍!
 楼主| 发表于 2011-6-13 22:01:51 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2011-6-17 23:22:43 | 显示全部楼层
悳化【上篇】, B0 H+ v! u& E# Q) }/ U8 D
悳者得也,今昔得一者同。是故,大学之道在明明德在親民在止于至善之地。万物得一以生,人得一为大,大学之道得一了一。明一即悳,至圣大同,直指人心,直心即是悳,顿法首明心,心德同等,地坤一如。若有细分,悳者直心,不假覆藏,应无所住而生良心是也,此心即是识心。明心即是得,自悳不外求。是故明明德者,外泊山河大地,内则穷理尽性以至于命。显著用,藏妙性。名可名乾坤=天地,非常名道德=心性。是故,闻道而起心行,悳明而親民化栽,止于至善之心地,混成独一周行出,大远还入之谓中,多言数穷不如守中,中者天下之大本,外圆内方,一以贯悳。悳者良心,本具不思而知不学而能,本质不生不灭不增不减不垢不净,然而轮回的正是它,做佛的还是它。生万物的亦是它。万物悉备人人皆有,老子说了要守好它,才能复归,复归与轮回背向一门,苦海无边回头是彼岸,从那个门入了世,回过头还是那扇门,一门超出即是解脱心,此门不出不明心悳生化,此门超出如明珠出土,宝镜无尘,睁眼即见,妙明心体,光显若镜,身歇树下,此虚极无为悳化复归之妙庄严大同化境。' f; m) e7 s0 ~6 @/ z% o) z$ S
至第八章行法始。
 楼主| 发表于 2011-6-25 00:26:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-7-10 22:20 编辑
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八十一分章,这个分法没错;道生一二三,三三九成而八十一。【道德经中有很多三段式,】9 W6 x& |. f% P  s6 a, t0 [

% L& W# A2 h6 F! b6 Z将道德经分为上下篇我觉不妥。其一负阴抱阳,阴阳要平衡,八十一章分为上下二篇如何平衡?* w+ z0 v% Q3 {+ K
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我们看到的经文,文字道是阳【阳遁】,看不见的境界为阴【遁】,阴阳遁都以三分,故分为上中下三部,三极互
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含,九九八十一化。
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* k0 T  Y% w* C万物负阴抱阳,男人女人,正面阴,背面阳,上中下,三部九侯,以正治国以奇用兵,奇门分阴阳遁甲,阴阳遁中
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( k* a  k3 C. a3 \又分三盘天地人,所以道德经的最佳分章应是上中下一定经纬!这个错了经络气血就闭塞不通了!
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+ v! o+ f$ ?0 `. H3 H我这人懒,想到哪说到哪,还好有编辑功能,先存到论坛,闲了再编辑整理。
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& x* Y1 a$ j  \. ~( K" `4 X) F愿道友多拍砖,多启悟我。) B7 u4 }7 D4 L6 H4 a, m, U
 楼主| 发表于 2011-7-10 22:13:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 中正 于 2011-7-17 20:22 编辑
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* c  K( a  |& S; m  ?【善行无争化】八章. c! k. o3 z6 I+ `" C- o4 Z
 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无忧。
. Z3 k$ B4 H, L; e' B3 T& ]圣经讲七日造世界,以上七章世界已成万物以生,只是天还未明,眼还未开,此时待机待时,心火下降,水炁上腾。运水若溪,流注经脉以润万物,万物皆备于我,反身而诚无为而治,善【洗心】莫大【生身】焉!
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 楼主| 发表于 2011-7-17 20:25:36 | 显示全部楼层
西岳太华 发表于 2011-7-11 20:02 . ^, W$ F4 e4 c" e6 R
吾不知其名,强名曰道!

$ S5 y  b4 U$ l# O* M" R, B" B,我是强道强解!
 楼主| 发表于 2011-7-17 20:29:02 | 显示全部楼层
形困世间,心脱世外!心被形困,犹如牢笼,身被事累又是枷锁。
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8 \7 }* z  \7 U* ^5 M4 o参禅论道,世事缠绕忙里偷闲,如此纷乱之中才练就真定力!
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4 Z) R2 ]+ y* b开了这个题目我真不知从何论起!对屏我先盘起腿,糊糊涂涂静一会,泡一壶茶,或者燃起一柱香,八十一章,那一章都如一条龙,聚而成体,散则成章!我将八十一章三分,本来应该套入皇极二十七符,如此三盘运转自成变化,想到这里我做了个对应、
9 a) q0 W+ m* ]7 ^天盘【常道玄门化】一章' b& i" W8 V, _4 S3 \$ |$ V# f6 [
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   1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
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地盘【三极返朴化】二十八章* @( }, M2 \) `$ X5 X$ m' s, f
28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
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人盘【保和太合化】五十五章
; |. F& `1 {: o4 e/ n3 \( {2 N55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之【合】而全作,精之至也。终日号而不嗄,【和】之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。6 q: q, @3 A2 y9 Y* {- {
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天盘【常道玄门化】一章,人要返本玄门达于道,必经的玄之又玄,三玄,脱离轮回之路在其中,有变化其门户亦变,故有众妙之门!! {8 P7 D7 [1 z" Z- N* g! I
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地盘【三极返朴化】二十八章,承天盘之返,必经三极,对应三玄,第一站复归婴儿,曰:皇极,接下来是太极,无极,三极反朴,朴虽小天下不敢臣!天三玄,地三返!人呢?1 C& C& T# e% s( z2 s7 ~. }2 ^
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人盘【保和太合化】五十五章,人盘三【啝】,那三【啝】?第一【合】精之至也,此水火南北任督子午第一玄【返】合。第二【和】之至也,此和东【禾木】西【兑口】金木冲脉卯酉二玄【返】和。第三戊己圭旨带脉轮玄黄中通理,正位居体,此莲花果位。知常曰明,明了什么,三玄,三返,三啝【我不知该用哪个he字代表第三玄的圭合,借用此啝,它指婴儿的啼哭,也有顺的意思,】征得啥果,三婴妙身,一玄水火成法身,二玄金木成报身,三玄戊己成化身,三身合一即穷理尽性以至于命!天人,合一,万事毕!这个天人是老子之圣婴纳米人,一者真心!常朴。3 p, m0 s9 p- F$ q- e. ?4 C2 F

3 T: O0 g, U) d% t; b此三玄理论参见【尹真人性命圭旨】皆实学实证。此三婴【纳米人】境界即是对立有无的无,无中生妙有,我们这个世界犹如太极的白鱼,世界是光明的,但人心是黑的,你的心明了,就是黑鱼中的白心眼,你的心明了也就照亮了无的境界,无中生妙有的三婴与万物并作,但是有无不是究竟,究竟的是心,心就是真一,它是不变的,我们看的的黑白鱼眼,是后天的蒙蔽,心是无色之分。当你明白有无两境,最后才与一【妙明真心】合,是三婴一合,天人,合一!观心,心内实相无相!不二法门。
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' W6 k  \, C( n# s( c+ y& x# c乱解道德,不堪入目!
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