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[转贴] 《道德经》本意解读----第一章3

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发表于 2011-12-14 12:19:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

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        我们都知道,一般面言,所谓的真理所谓的规律,都是相对的,都只在一定的范围或条件下才能成立。就如同物种一样,不管是南方的植物还是动物,到了北方就可能水土不服。更不用说到另外一个世界还能够生存了。自然,人间的规律和真理,到了地狱或是到了天堂,就绝对不管用了。而老子在这时所说的“道”,则是不管上天堂还是下地狱都是管用的,是放之宇宙三界十方而皆准的,因此我们就只能说这个“道”是宇宙的绝对真理或者是宇宙的最高真理。
7 f5 m# \/ s6 v+ p+ l     “道”的不可表述性:“道”既然是宇宙的绝对真理,是放之整个宇宙时空而皆准的最高智慧,在我们这个时空中,也就是在我们这个物质世界的宇宙层次里,我们是没有办法用语言来形容和表述的。我们都知道,任何规律和真理,特别是我们物质世界自然科学的规律和真理,都具有一定的适用范围,在这个范围内是成立的并可公式定理来表述。但是超出这个层次和范围后,这个公式定理也就不成立了。再用原来的公式和定理来表述,那就是错误。同时,我们也明白,我们现实世界人文科学和社会科学的真理,有些也是无法表述的,也是不可照搬照抄的。中国用这种办法能够做成事业,在外国用这种方法就可能寸步难行。我们所说的修道,是用什么去修呢?那就是用我们的心去修,由于各人的先天条件、生活环境、文化知识等等不同,人们对道的把握和感受绝不会相同。因此,作为宇宙绝对真理的“道”,那是无法表述的。能够说出来的“道”、能够表述出来的“道”,那不是宇宙的绝对真理,只是某个宇宙时空、某个宇宙层次,甚至是某个特定范围的相对真理。老子所说的“道”和道教修行人所修的道,不是这个相对的真理,而是绝对的真理。
- v$ T2 w  A& U1 d8 b    可道之“道”和不可道之“道”的关系;也就是相对真理和绝对真理的关系。相对真理是绝对真理的一小部分,我们只有掌握了相对真理,才可能掌握和证悟绝对真理。不管是从人类社会发展的规律来看,还是从先贤大德们的修行经历来看,都是不断的发展变化的,都有着一个否定之否定的过程,即是在掌握了一个相对真理之后,随着社会的发展或修为水平的提高,原来所掌握的相对真理就成为发展提高的障碍,只有打破它的束缚才能前进;前进之后才能掌握和发现新的相对真理,其后这个新的相对真理又成为发展提高的障碍,又要经过否定之否定才能前进。从大德们的修行历程来看,从现在公开的一些修炼功法来看,大多数功法刚开始的修炼层次很低,但却很复杂繁锁;但到了修为的最高境界,却是简单得很,这就是所谓的大道至简!不过从修道来讲,这个至高的“道”,这个至简的“道”却是不可表述的。那么到底应该怎样修道呢?老子之前,虽有传承,但都没有具体的文字记载。只是到了魏晋之后,高道大德们才将具体的功法记载传承下来,唐宋之后金丹之术才规范化,特别是吕纯阳、张伯端等大德传出性命双修之法后,道教或者说道家就再也没有出现过更加系统高深的功法。; W: c- @8 k2 e2 n5 A8 C" z! ]
    “名”的概念和内涵:名就是名称、命名。宇宙和事物的本初状态,是没有名称的;宇宙的万事万物之所以有名称,都是我们人类为了认识区别事物,是为了互相交流不会产生混乱,才给宇宙万事万物起了名称、作了命名。这些命名,当然包括我们的语言表达,包括我们对真理和规律的表述,就是我们人类的语言和思想的具体表现。万事万物本来没有名字,我们为了互相交流的需要,要把万事万物表述出来、区别出来,这样我们所表述出来的宇宙万事万物,就不是原来所说的宇宙本来面目的万事万物。因为我们的语言、我们的思想所表述的东西,跟实际的事物总是有区别的。“名可名,非常名”,其实也是对前一句话的解释,这也就是“道”不可“道”的原因。比如我们形容一个人很美,美到什么程度呢?我们只能用形容词来进行形容,这是虚幻的,与活生生的人相比始终有很大的差距,只有见到实际的人才能知道她到底有多美。这一虚一实的差别,就是“道”不可道,“名”不可名的差别。
5 e* v# r3 O4 \* U7 [0 i+ x5 P! @    “无名”的概念和内涵:我们可以从两个方面来分析理解。第一,老了的《道德经》是修行书,“无名”所指的是宇宙的本初状态,就是古人认为天地未开的混沌状态,那个时候天地还未分开,宇宙万事万物都混沌一体,当然就不可能有什么名称。这就是我们后人所说的无极状态。宇宙的万事万物正是从这混沌一体的无极状态中来。第二,就是我们人类处于蒙昧时期的事物状态,即我们还不知道给事物命名,或者是我们还不认识的事物状态。结合《道德经》是道教重要经典的情况,我们还是按第一方面的情况来理解为好。
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