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读余世存先生《老子传》

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发表于 2012-5-26 18:28:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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读着读着《道德经》,不禁有了想写老子祖师传的冲动,于是我查阅了很多资料,有祖师的生平、传记、传说与故事等,有据可查的资料真是很少,由于资料的缺乏,人们对于祖师的各个方面,自然就是各抒已见,凡此种种,我们看到了人们之间的热烈争吵,有关于祖师本人的身份,有关于祖师的出生之地等,当然对于《道德经》本身的现象更是如此,透过这些现象,我们要问:争吵这些,究竞是为了什么样的目的?
# N( y- y+ x# G我们难道只是为了彰显自己的正确吗?试图通过有限的记载去还原历史的真相,这是吃力不讨好的事情,在做这些事情之余,我们也不觉地失去了祖师的原意,也就是说我们失去了一种精神,而这样的一种精神才是更重要的,就是没有了这样的精神,我们才陷于矛盾的挣扎里,这也是我们现今的生活与精神的状态。
6 e7 _: E/ P% m4 h在网上,当我搜得了余世存先生所写的《老子传》,虽然有“司马迁之后,第一部由学者撰写的老子传记”这样的宣传,但这并没有能冲击我平常的内心,可是当我看了序言如是说:
  V. x) E2 V: F! I# j! i! ?“犹太人曾两度遭受其圣殿被毁的悲剧,但《旧约》和《塔木德》却植根于这个弱小而伟大民族的灵魂之中。即使遭逢天下最悲惨的命运,他们仍然顽强而壮丽地“流散”全球,并为世界贡献了无数道德先知、科学泰斗、艺术天才和思想巨人。一个简洁的封赐(The Promised Land应许之地),就是一道神谕,一个召唤,一片圣地。这个占人类四百分之一的人群从此有了精神的家园和灵魂的归宿。经典、先贤、圣哲与犹太民族永远同在,即使在通往毒气室和焚尸炉的最后时刻,他们还吟唱着自己古老的圣歌和经文。
1 e9 j" h; i9 @6 y与犹太人相比,中国人值得反省、忏悔、诫惕和警觉的地方太多了。”- N* @' n; n; H% p+ i, c
这样的说话正是呼唤我们要从老子祖师处得到一种精神,而这种精神,我们可以通过感悟《道德经》中得到,但我们也不妨读读这样一本讲出这样一种精神的传记。
. r! p% G" E' _! V  P+ [(注:所引用的文章来自:凤凰网读书,地址:http://book.ifeng.com/lianzai/detail_2010_11/03/2986921_1.shtml
9 _1 N. t) c2 E  u2 O/ F% C5 Y
 楼主| 发表于 2012-5-26 18:32:08 | 显示全部楼层
以下我将一篇篇地引用,有读后感之余,希望朋友们也能说说。
9 i* V0 A4 X; r7 k8 V7 q5 l序(1)3 H. I$ ]7 b  e. D0 S- Z1 d8 L2 Q
人生在世,其意义并不全在未来,上友千古,重温尘封于史的智慧,续接伟大的传统,尤其——如果禀有那份悟性和勇气——复活先哲的经典,领略不囿于时空暌隔而弥久更新的启示,也许才是真实不虚的存在价值。未来,恰如所有智者所预示的,那是一片无法预言的虚空。人们的自由,与其说在不可知的未来,不如说在过去,如参天大树围绕自己那颗种子长成的年轮清晰可辨,如浩瀚星云总以巨大的涡漩状环绕着某种神秘的奇点,所有的梦都是已然世界的反射,并暗示着未知天地的奥秘和信息。
( I  k- B; |/ \( s0 t# n/ Q) O  道术为天下裂既久,世象紊乱不已。中国总算穷尽三千年治乱循环的历史周期性振荡,却又陷溺于世界性文明冲突的全球化整体危机的悖论。种种不祥之兆纷至沓来,人类最大生命共同体世俗性生机勃发,有史以来最坚固的潘多拉盒子已被撬开,数以亿计的人众要求分享天文数字般的财富红利,要求拥有阳光下最大物质份额和生存权利的意志已君临东土。空前的整体同质性和同样空前的个我主义一起膨胀,一场造山运动般犁庭扫穴式的中国再造浪潮正在席卷十数亿生民,无人能丈量更无人能驾驭这泛滥无忌不知所终的浪潮。所有人都被裹挟而去,随处可见旧世界的堤岸四处溃决。老中国正被连根拔起之际,极富忧患、矜悯、慈悲和生命意识的华夏灵性一片肃杀萧索,唯有晨钟暮鼓,蝉噪蛙鸣,唯见天凶地否,中国似乎又陷入某种罪与罚的轮回。
# L3 X6 i2 ?! K, S) g5 b8 p  万物皆有始,一切都其来有自,这是这个不可理喻的宇宙和转瞬即逝荒诞不经的人生唯一可以理喻的事象。对于这个滔滔者天下皆是的时代,对于这个为虚无主义和末世感所魅惑的世界,尤其对于被物性迷狂和现代虚骄征服的中国,若欲免除又一轮洪水时代的浩劫,只有一条路可循:回溯源头活水。 ( I% C5 @# l5 d8 |& {/ @+ i
  幸而我们有清澈渊博的源头,那是中华数千年不曾沦为禽兽也不曾彻底奴化的文明原典,中国斯文不丧的道德初衷,亿兆生民历经沧桑而不堕不隳的精神根据。
6 j' g; v, r( y% i: c- q  20世纪50年代,世界笼罩在美苏冷战和核蘑菇阴云之下。中国正借西方19世纪兴起,在20世纪由苏俄改造输入的激进学说和绝对主义制度,开始一场史无前例的历史—文明—民族虚无主义圣战,向不能作任何辩护的先贤先圣们宣战。德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯却在其卷轶浩繁的哲学世界史中,提出了“轴心时代”的文明史新理论,并且把孔子和老子尊为“思想范式创造者”和“原创性形而上学家”。 3 j# I  n" P0 ]3 Z
  在经历了20世纪世界性的特殊劫难和罪行后,人们有权利质询两个攸关人类命运的大问题:为何人类没有出现与其科技发展、财富增长和自相残杀手段相对应甚至驾驭前者的精神变革和道德复兴?为什么文明发展的趋势朝向堕落毁灭而非升华救赎?
( [% k9 K( ~4 o- n# [0 p  而佛陀、孔子、老子、苏格拉底、耶稣却如此具有真正的现代性和永恒的示范价值。尽管人类心智继往开来集大成者的人生背景和阅历各异,但他们都惊人地达到并完成了对人类赖以存在的文明底线与边界的认同:尊重一切生命的神圣权利,每个人的至高天赋是他追求自由人格和向善的权利;同情、仁慈和博爱是把人类团结成一家的基石;万物皆分享宇宙法则的至高善意;每个人都是绝对真理的践行者并从中分享人生的尊严和意义。如若上述原则被蔑视抛弃,人类就势必陷入绝望、虚空和死寂。 # I4 H+ r. @( H: ?  v' z- V
  “轴心时代”的大哲先圣,并非生活在田园牧歌太平盛世。相反,他们都身处礼崩乐坏的乱世,洞悉世代的暴虐和人性的残忍。他们共建的哲人共和国,面对的是一切不忍也不愿放弃生命固有创造天赋与自由追求真理权利的男女公民,为一切人共同实现生命价值的理想国。
5 I( L4 i; i$ j, m8 i  这个哲人共和国是一切文明史的原型,由个体生命在孤独寂寥中的喃喃独白发端,逾越时空和所有经验王国从事开启万物灵性与心智的交流。它的国王不仅都是灵心善感的哲人,而且清晰地意识到自己的孤寂思考将长久引发后世的共鸣,唤起无数同样孤寂者的当下觉醒。他们都使用创世式的自然语体,似乎与日月星辰春夏秋冬一样真率、本色、直接呈现着真理现象并通向其本源。与所有时代一样,他们也深怀与生俱来的恐惧。最大的恐惧,乃是坠入虚无:福音不传播,涅槃不显现,真理晦黯,道心微茫……他们的真实使命,是接纳全人类成为这个共和国的公民,遍布这个星球的庙宇、殿堂、经文、钟声、吟诵、史诗、赞美、祭祀、眼泪、安魂曲、祈祷文……都是他们在孤绝独白中留给世界的热切对语。一旦人类不再分享思想的喜悦和感念,一旦精神的相互欣赏被物欲权力的争斗垄断所替代,一旦来者狂妄后世虚骄,他们就退隐于无形。教化、传播,存亡继绝,可长可久,臻于无限趋于永恒止于至善,世界才得以如旭日东升,才总有序幕,总在开端启程,世界才总是万象更新,生活才值得为之奋斗。 / U+ v6 D$ i# s6 b6 p% ]
  我们的现代迷狂症之一,就是不知谦卑、羞恶,更忘掉感恩、报答。我们更深的迷误,则是缺失了敬畏之心,追怀之念和承继之志。
5 \4 T6 G" Q# Q/ w  犹太人曾两度遭受其圣殿被毁的悲剧,但《旧约》和《塔木德》却植根于这个弱小而伟大民族的灵魂之中。即使遭逢天下最悲惨的命运,他们仍然顽强而壮丽地“流散”全球,并为世界贡献了无数道德先知、科学泰斗、艺术天才和思想巨人。一个简洁的封赐(The Promised Land应许之地),就是一道神谕,一个召唤,一片圣地。这个占人类四百分之一的人群从此有了精神的家园和灵魂的归宿。经典、先贤、圣哲与犹太民族永远同在,即使在通往毒气室和焚尸炉的最后时刻,他们还吟唱着自己古老的圣歌和经文。 6 P& v% T0 s# X) B, k
  与犹太人相比,中国人值得反省、忏悔、诫惕和警觉的地方太多了。
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 楼主| 发表于 2012-5-26 19:29:22 | 显示全部楼层
序(2)
4 G- W2 a- p+ P, A1 b为世存的作品写序,是我十余年来甚感愉悦的事。这首先是因为世存比我年轻20岁,让我有后生可待的期望。他的运思和文字,灵气焕发,浩荡悠远,正可与这个时代映衬。尽管有人消受不起他那近乎孟轲庄周式的恣肆铺展,但我倒每每兴味盎然。
" O& l3 \6 b% q- S% I$ n  摩西率犹太人出埃及,四十年跋涉。快到那片祖宗之地迦南时,上帝却禁止包括摩西在内的老一代以色列人进入。原因冷酷而决绝:既已四百年为奴,就不配享有蜜、奶和自由。这近乎终极判决的命运,也适于我们一代。原因也很简单,我们没有留下一部类似《神曲》、《浮士德》、《悲惨世界》、《战争与和平》、《古拉格群岛》那样的文学巨构,更毋庸说《圣经》、《论语》、《奥义书》、《道德经》那样烛照千古的不朽经典。虽然我们没有犯下不可宽恕的罪责,但我们始终没有勇气把自己像约伯那样交出去。 4 b, j2 [: e/ _$ `- {( ^- P
  我们也作不了存亡继绝的宗族孝贤和文化遗民。顾炎武、王国维、梁济、陈寅恪、唐君毅那样生死以之的殉道士,已经永成天鹅绝唱。我曾写下《大器晚成的一代》,十年下来明白,那不过是一厢情愿的明日黄花。余下的,唯有俟诸来者的伫盼。 ! d( O5 k- q7 P' J
  世存也许正是这样的“来者”。 * e0 ?, t( B% a! k/ i3 }% ?: q9 F
  世存本赋诗人天性,二十年间经历了世道和人生两端巨劫奇变,我不知道他何以舍诗而逐史。但自《非常道》问世以后,他似已遥追先人,舍当世而向往古,将历史、人格、思想、传统、文化、哲学、宗教融炉而铸。
# s; w# n' q+ d1 R! |7 i  这一次,世存径直奔他的乡贤老聃而去,与中国文明资格最老的卓异之士促膝而坐。这是一次历险,一次朝圣,一次对逝者的复活,对自己的拯救。文本革命总是新灵感发轫的开端,中国最富智慧最寂寥的大哲,在两千五百多年后终于降尊纡贵,转身正面,在寂寥的独白和热切的对语中重返人间。世存以其匠心独运的体裁,时髦而得体地复活并充实了中国二十五个多世纪中最神秘寂寥的道家始祖,对一本近乎天书的玄远之作进行了一次空谷足音似的注解,与中华文明二分天下居其半的高明智慧开始了一场超越时空的当下对语。 / ]" |" y6 f3 h2 J- m
  无著妙聪禅师云:“曾见郭象注庄子,识者云:却是庄子注郭象。” " D5 s% S* @. i/ f( f
  即使雅斯贝尔斯的“轴心时代”不曾被指认,即使当下时流清澈如许,即使世存心如明镜,他与老子,或老子与他的这番对语,还是会发生。独白属于老子,也属于世存,对语属于我们大家。这是一次久违的造访,也是一则罕见的消息。它表明世运正在转寰,人心正在复位,厚今薄古、侮蔑先哲的现代狂妄开始式微了。虽然还是充分个人化的——这种个人化,正是老子精魂所在,中国自由主义的活水源头。 ) Z2 Y! T8 i6 T
  无论有无其事。孔、老晤见,乃是中国文明长河中,令人遐思遄飞的宝典丰仪。只需稍加想象,两位体察天道放怀人伦仁智双隆的旷世圣哲,四目互视,双抱相拱,好一派山高水长,日月贞明。是以声名漾溢于中国,千载之下,闻者莫不心驰神往。
1 [) Z' ^4 W+ E9 [2 V0 r$ D  世存以孔子对老子的赞语“老子犹龙”作书名,多少灵心神思尽在其中……问渠哪得清如许,为有源头活水来。妙哉斯言,谨借为世存贺。 % u3 v) v8 U0 [2 x1 O1 p% Y
  〔本文系王康先生为《老子传》(老子犹龙)所做的长篇序言,为照顾国内读者习惯,文章有删节。〕: S9 R- {& \: T8 k  N: E8 j: \
 楼主| 发表于 2012-5-26 19:55:51 | 显示全部楼层
读序:8 G2 D4 ~1 E* w
王康先生给予余世存先生很厚的寄望,无著妙聪禅师云:“曾见郭象注庄子,识者云:却是庄子注郭象”,在下面的传记里,我们将会看到这样的情景:是“郭象注庄子”,还是“庄子注郭象”呢?
" l. }$ X1 \' [- W% P5 ^3 l“而佛陀、孔子、老子、苏格拉底、耶稣却如此具有真正的现代性和永恒的示范价值。尽管人类心智继往开来集大成者的人生背景和阅历各异,但他们都惊人地达到并完成了对人类赖以存在的文明底线与边界的认同:尊重一切生命的神圣权利,每个人的至高天赋是他追求自由人格和向善的权利;同情、仁慈和博爱是把人类团结成一家的基石;万物皆分享宇宙法则的至高善意;每个人都是绝对真理的践行者并从中分享人生的尊严和意义。如若上述原则被蔑视抛弃,人类就势必陷入绝望、虚空和死寂。”$ n) Z/ ~  f; A! ?$ k2 I
“我们的现代迷狂症之一,就是不知谦卑、羞恶,更忘掉感恩、报答。我们更深的迷误,则是缺失了敬畏之心,追怀之念和承继之志。”' L4 ~5 Z% }/ G( s% v) E' s: _
对于现实,我们要作出思考,所以序者问:9 T$ f5 r3 z3 a, {" [9 e. I; F( c5 X" ^
“在经历了20世纪世界性的特殊劫难和罪行后,人们有权利质询两个攸关人类命运的大问题:为何人类没有出现与其科技发展、财富增长和自相残杀手段相对应甚至驾驭前者的精神变革和道德复兴?为什么文明发展的趋势朝向堕落毁灭而非升华救赎? ”
) t1 v. q  t& t' t这样的问题,也正是我们读《道德经》的问题,但我们不妨换个问法:# P+ j! o6 W2 S4 ?
老子祖师缘何要写此经?
4 s0 f+ [5 ^2 R4 ]) a0 \4 I
 楼主| 发表于 2012-5-26 21:22:13 | 显示全部楼层
老子传(1)
- R4 V* n- G- e* i+ r  C3 R当我沉默的时候,我觉得充实。我将开口,同时感到空虚。 ; `0 N5 Z: Y) D% @4 k6 o
  面对着关尹和他的几个下人,老子坐在那里,心里一阵苍茫。无穷的远方,无数的人们,无尽的时光,都向老子涌来。老子想到了这句话。
; _3 L) g  r/ C% P; l3 l  在漫游的岁月里,老子经常发呆,几天、几个月都不必说一句话,但老子觉得自己是充实的,甚至有一种人生的餍足感。的确,人生最壮盛的阶段已经过去,过去的生命已经死亡,老子没有白白度过,老子有着躬逢过其盛般的欢喜,而对眼前的寂静不免感恩。老子现在从容地、细致地饱览蓝天白云、山川大地。 6 i1 p( d' X3 A; q( u2 S4 \
  老子骑着青牛,在楚国、宋国、晋国的大地上闲庭信步,友人、弟子可能还在挣命,还在谋生,但老子只要合道。老子经常步入那人迹罕至处,想静静地思考自己一生的收获。那种思考总是徒劳,自然总是把老子带到比其一生更阔大以至无穷无极的时空中去:自有洪荒以来,并无尽地绵延千万年后,老子的人生之道跟宇宙之道相比有什么不同呢?那些愈演愈烈的诸侯争霸称王,那些太平或丧乱之间的民众生存,跟天地间的大道有什么不同呢?周王朝坚定不移地走向崩溃,铁与犁,剑与火,将这个尧舜大禹以来的中国强行开膛破肚,任意荼毒。人心之不足,在征服了高山、河流之后,在征服了荒甸之后,又作践了王侯、百姓、礼乐、人心;而在这种人欲泛滥的年代,有了新的道理、荣誉、利禄、技术和人生百年可期可夺的目标……上古的玉石时代、三代的黄金时代跟眼前的黑铁时代相比,又有什么不同呢? 4 f% u- X5 E' P
  当老子多次踏入原始老林中去,看到年老的大树跟年轻稚嫩的花草相伴,成全天地间无言的大美时,总是无来由地感动,像是自己也跟天地精神相往来而且合为一体了。是的,比起人工的美来,自然界自有无可计量的美妙让人流连忘返。在青苔藤蔓间,在百年的枯叶上,死去了世间的声音。那些青青杂草,那些红色小花,和花丛里的嗡营……以自然之名,全得到自然的崇奉,无始无终。人却窒息在难懂的梦里,窒息在人世的纷争中。人走出自然,现在的回归不过是强行闯入。人的闯入把一切惊动了。
4 U! l4 N( G' E' E; O% G5 O3 f  当无限量的词汇向我涌来,亲爱的,正如这黑压压的人头在我心中,我只能向你呈献我的悲哀和感动。 7 o/ v& O8 x+ R& `9 I3 l. J
  老子的内心难以言喻。老子已经很老迈了,尽管服食导气,一种年轻时发现的身体内视之道让老子仍显得健康而精神,但老子知道,老子驻世的日子并不多了。老子将怎么结束自己的一生呢?在中原一带漫游,老子很想跟人讲讲自己的收获,但希望微乎其微。庚桑楚懂了一点,阳子居懂了一点,蜎渊懂了一点,文子懂了一点,孔子懂了一点……有力的人物不会懂的,他们的精力都用在建功立业上了;有才的人物是不要懂的,他们的精力都用在发挥自己的聪明才智上了。质实的孔丘懂了一些,但孔丘志不在此,孔丘跟老子一样对眼前无可奈何,而且执著的孔丘跟老子分道了,他要知其不可为而为之。嗯,孔丘,这个齐鲁大汉,他会大成的。 , a; I$ S- i3 {& Y9 \
  老子最后把目光投向了秦国,当今天下,只有秦国是向上的。在新兴国家里,在追新逐异的国家里,秦国没有被中原的礼乐崩坏的腐败文化所污染,秦国的政治是有力的,也是清明的。如果在秦国也没有人分享老子的大道,老子就到更西边的西边去。日出东方,人从西来。这是天地之道的秘密。人们迎着天地之气到东方成就,可能更丰富了,可能更污染了,可能更神秘了。如同在山泉清,出山水浊。最洁净的、最纯粹的、最理性的灵性精神,可以向西找到存在的痕迹。西方,本来就是中原的发祥地,是中原、中国的源头。 $ A5 f# h% |  A8 C" |# Z
  在僮仆徐甲的辛苦下,我骑着青牛慢悠悠地来到了函谷关。这里两山对峙,中间一条小路,因为路在山谷中,又深又险要,好像在函子里一样,故名函谷关。对人们取名的现象,我已经见怪不怪,即使如此形象的取名,也不过是方便说法。最初是无名的,无名者,天地之始。人们闯入了,琢磨了,取一名字,就开始生产一切可能性;有名者,万物之母。 9 S; L0 h) ^4 M( X
  跟造字一样,取名,最直接最初始的办法就是取象。取象庶几近乎实际,所谓名实相符,后来就有了转注、假借、指事……叠床架屋,渐行渐远,而人们在其中往而不返。山川河流、树木花草、社稷王侯,名称变幻。就像现在,国君、大夫、家宰等等借用王、帝、攘夷、防卫一类的名称作乱、兼并,而人们也居然跟着一次次地相信那些名称,投入到运动动乱乱动的洪流中。
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 楼主| 发表于 2012-5-26 21:48:14 | 显示全部楼层
老子传(2)9 f2 F: x- b5 V# Z7 ^
老子在函谷关前胡思乱想时,没想到老子主仆的奇怪形象会被巡关的军士注意。一个看着不食人间烟火的白胡子老头儿,一个有点傻愣的小伙子,骑着青牛来到关口,慢悠悠地就像在自家村寨里走路。老子和徐甲不由分说被军士们围住、盘问,徐甲和青牛为此吃了苦头,让军士们拉来拉去,青牛驮运的行李、徐甲背上的行李都让他们搜了好几遍,除了几枚散钱,他们一无所获。没有兵器,没有走私的盐巴,没有谍报的书信。
' O, m$ c' w% M# _. F7 F  搜了一通后,军士们才开始仔细打量老子。确实是值得注意的一个人物,须发皆白,而面容像孩子一样红润、嫩透。一个人怎么做到让自己的脸上没有岁月的风霜之色?一个老人的面孔怎么这么纯净、光洁?他们本来想煞有介事地威福一通,放老子过关的,但现在他们有兴趣跟老子套套话了。哪里人?过关做什么? ( }& W. e# i( a5 m. f- ^( C* B
  老子愣住了,老子只是本能地说出自己的籍贯,楚人,苦县,厉乡,曲仁里。老子当年在周王的守藏室,那个琳琅满目的图书馆里整理图书时,也曾恭敬地写下自己的籍贯。但老子的籍贯,似乎充满了不祥,楚、苦、厉、曲仁里,一切都跟苦难、不幸、曲折、严厉相关,这是老子的人生,还是人类的本质?
9 |# z+ I% r$ R7 w  说出了籍贯后的老子嗫嚅起来,老子过关做什么,需要跟这些军士们说吗?说得清楚吗?他们听得明白吗?老子说出来的话,只是吞吞吐吐的“过关走走”“到西边看看”之类。
' M$ h+ {- @9 u% ~' k: @3 R( ^( H  军士们其实明白,他们遇到了一个奇异的人物。想到自己的关令尹喜一向好结交奇人异士,而且关令也交代过,遇到奇特人物时要跟他通报一声,军士们对老子开始礼遇起来。他们不由分说地拉起青牛,对老子说,请先生见见他们的关令。 8 Z0 ?9 k. G9 a( w
  我就这样见到了关令,过去的熟人尹喜。尹喜年轻时也是好学之士,到各地游学,在周王的守藏室向我请教过夏商的典籍,没想到他现在也做了官,入了仕途。一晃二十多载,他该有五十了吧。 8 o" K# J7 h5 b) e. {! S7 P/ E8 ]
  我看了一眼尹喜,明白尹喜还没有失去年轻时的梦想。尹喜认出我来,大喜过望。寂寞啊,他说,不仅有过去的时光,还有人被固定在这个地方。缘分啊,他说,人生仅仅不惑于日常事务是不够的,命运也在敲门哪,他没想到能在最想找明哲圣王的时候遇到老聃先生。我说是啊,女七男八,九六之变,这些道理一般人不懂的。男子事业到了六八前后,是要主动被动地接近天命、天道了。 " M9 H: U" {7 L( p5 D! b- Y
  尹喜愣了一下,数字,人身人生,天命天道,先生,这些有关系吗?我说,你该是读过《连山》、《归藏》的。人的身体跟数字有关,六、七、八、九,这是人的生命周期数。九六之动,贵刚尚变,而要之以中。七八之正,致柔守静,而统织以大。你到了大变动的阶段了,自然会重新打量某些东西。以前你抛弃的某种梦想,现在会再珍惜;现在轻视的他人生活,过一阶段你也会经历。才人老去,人到中年,一些争强好胜的心思、一些争名争利的意志会有转移,据说多有逃禅般突然平和的现象。
7 q. c% D4 c, e- ~" f3 X5 q# z  我看到尹喜的眼睛再次闪出一种光来。 ! ]: u% f8 l3 `8 T( C5 o8 v, L2 y
  尹喜说,他现在做关令已经做得很无聊了,迎来送往不说,还要提心吊胆,提防间谍、走私者、斗殴者。虽有一夫当关、万夫莫入的豪情气概,但那也是把脑袋提在裤子上的职业,当不得人生之真和自然之真的。他年轻时好学深思,对天地自然也有会心。列国的争斗、兼并年复一年地加剧,虽然他的函谷关还平和,一种冷战中的平和,但他已经感到了透骨的寒意。这样的生活何时是尽头?这样的生活就是人生的内容吗? $ S/ B" A) n- N! _
  每当尹喜走上城头巡视,他观察得最多的是远山、天空、风云。军士们因此传说他在望气,这个传说流传开了,他也想象自己会望气。有时候,看着天边各形各色的云气,他真的想过它们可能就是各种各样的答案。因此,当他看到老子时,大声地对在场的军士们说:怪不得他这几天看到东边有紫气过来,原来是圣人到了。 ! _9 a. A! y  w  [9 d* H
  军士们很高兴自己立了一功,他们更乐意去传播这个“紫气东来”的故事。看到关令对老子由衷地尊敬,他们不禁对老子更好奇了。听说老子对道很有研究,几个受关令影响也很受宠的军士提出要求,希望关令请老子讲学,对他们讲讲话,也让他们听出个道道来。 : X/ o$ u3 t) Q
  招待老子一两天后,尹喜就明白,老子是对关内周王室和诸侯国们失望,或说没有什么兴趣,要西去隐迹了。他很理解老子,只是他的身心还有牵挂,否则他会跟从老子的。军士的提议让他很高兴,是得让老子留下点东西再走,人之将死将隐,其言至善啊。据说鸟之将死,其鸣也哀,那哀是善是美。龙凤隐迹时,会有惊心动魄的风云之变。天鹅辞世时,会唱出最美丽的歌声。老子肯定有老子的龙凤之姿或天鹅之歌的。 - U8 ~# w; T) d1 t
  知道军士们都有求道上进之心,我不免感动。我当然乐意跟军士尤其是跟尹喜分享我对道的体悟,还未出关就有了闻道的听众,这是一个好兆头啊,对好兆头得谋用好才对。因此,这个对几个人的讲学就开始了。 7 N+ \3 ~# z. C: y0 ^7 h& t3 p
  但看到关令和军士们恳切的目光时,我一下子又犹豫了。我能讲明白吗?我能讲出来吗?这种天地人生之道只有沉默地感受它,才会渐渐充满;而一旦开口言说,就会更加空虚。
& i& U2 L" _5 ]" [  z& s  我想到了大道和函谷关的名称。道是可以说的,但说出来的道就不是那个永恒的道了。在说与不说之间,在肯定和否定之间,有着我们能够接近的永恒大道。名称也是可以起用的,但起用的名称就不是那个恒常的名了。在命名和悬搁的模糊之间,有着我们可以接近的本名。
8 n+ x' ^4 u$ l! F: U; r" C- O
 楼主| 发表于 2012-5-27 14:31:12 | 显示全部楼层
读(1)、(2):
8 x* s3 q% r* \9 |: p+ P人生总是现实的,社会也总是发展的,就象是我们手中拿着一块石头一样,用来做什么,我们还是有个自主权的,于是社会也就朝着人们的自主权去发展了。
$ d* k- u$ U  t7 C可是事物的变化,使人们的自主权受到其它因素的影响,归于我们的初始意识,因为虚心实腹,人们可以修道,达天人合一,但也可以受制于心与腹,我们为此而成了天人分离的形势。4 C' H! O7 O, P. t  H
事实上,今天的发展就是这样了,古人云:天下大势,合久必分,分久必合,古人所说的也是人心的一种变化。
3 m4 c* b& P. V1 I作者说:“老子骑着青牛,在楚国、宋国、晋国的大地上闲庭信步,友人、弟子可能还在挣命,还在谋生,但老子只要合道。老子经常步入那人迹罕至处,想静静地思考自己一生的收获。”/ b0 P8 I! P" J9 P8 o; s1 C
“合道”是个什么样的概念呢?祖师说:天之道,损有馀而补不足。对于世间人欲的乱象,“西去”隐归,是不是合道的做法呢?但是兴幸的是,祖师西去,却是留下五千言的《道德经》,我看这一点才更好地体现了“合道”的做法,弘道,以损人欲有馀,而补人心的虚静,这才是慈悲世人的善举。5 K. Q5 S3 B/ L' Z. N1 }
人与世间万物的不同,正是人心的自主,有了这个自主,人才能更清晰地看到,更安静地感受到,人心平常的和谐,这样的幸福感才是更长久的,才是人心自主的重大胜利。
 楼主| 发表于 2012-5-28 18:50:03 | 显示全部楼层
老子传(3)' @8 v0 P8 h  x
(第1章) 7 p3 T4 ~* n$ O2 l/ l
  道可道,非常道; ; L: m' r( _8 f0 k8 P8 {& Y
  名可名,非常名。 1 N* @( w+ }8 A1 i6 A( z1 x
  沉吟良久,我终于对尹喜们说出这个简短的格言来,尽管早在为王室服务时期,我就把这句话告诉这个世界了。但道的散播如此艰难,几十年之后,仍需要我来努力传播,以均衡道在这个世界的分布、自觉程度。这种不均衡的天地人生分布,使得道理在此时此刻说出,仍觉得新鲜。 0 [; Q/ s& H+ S) `" i8 t- u% Q
  是的,这个话如此有力,一下子让关令欣喜若狂。军士们也想到,是这样的,我们经常有话说不出来,说出来时已经不是心里想说的那个意思了。
/ u& W% e9 S% K  老子接着慢条斯理地讲起玄远大道。一般人都知道,道的重要,这个事有门道,那个人有道道,从这些具体的现象中找出道的名字容易,但说明道是什么却很难。我们从极近的生活中一下子跳到极远的宇宙尽头,我们的心思如果足够,那就要承认,那个尽头的神秘也好,深邃也好,高明也好,其实是无,是虚空,是无所不包,是无生万有,是虚空生成一切色相,那个尽头、原始,就是道,它又在过程、终点之中。 2 t) b$ ~& D; u! J# i
  如果勉强地给道命名,可以说,无是万物创始者的名字,有是万物母亲的名字。这里的无、有,就是永恒常在的大道,所以用常无这个概念,去把握万物的原始,用常有这个概念,去领悟万物的边界。这两者是同一个东西,不过表达时有了不同的名字。它们同是那深远而神秘的物自体,道。这个无和有、肯定和否定的相同关系,就像在绳索的结玄处,微妙难以捕捉。道是如此玄得超乎我们的形象、感觉和认知,玄乎其玄,但它是这个美妙的大千世界的门户、根源。
% Z0 s! e& n% M* i$ u( H& {0 f  (第1章) 2 A' M6 v4 Z8 u
  无,名万物之始;有,名万物之母。 # G- {7 r; I  q3 D: U# T
  故常无,欲以观其杪;常有,欲以观其徼。
, A! k3 ?! E5 T% }' ]# D' b  此两者同,出而异名。 1 S' [7 ?4 \7 L& ~% t
  同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 1 R# C+ A1 Y# A
  人名事典:
& |+ \7 d3 e, Z% j1 h6 x2 |3 E  函谷关:历史上建置最早的雄关要塞之一,因关在谷中,深险如函,故称函谷关。传说老子在此著《道德经》。
% `4 X. T' R4 F* B0 C- ^- ?  关尹:人名。又称尹喜,关令尹。周王朝大夫,春秋时期的思想家。 0 n3 ?" Y3 W2 A- I7 p# Y9 e
  楚、宋、晋、齐、鲁、秦:国名。周王朝诸侯国。
+ A# y  z3 b! z9 z3 G- ?( m  周王朝:分西周、东周。西周跟夏、商一起,习惯被称为三代。东周则分春秋和战国两个阶段。
! \( e9 x% a( a" k" @5 ^" T  尧、舜、禹:人名,华夏文明邦国部落时代的领袖。 3 E/ b; ]3 a; V+ P# w; o
  玉石时代:上古中国时代名,即考古学中的石器时代,在青铜时代之前。
0 W* [. s7 l& m) u" C  庚桑楚,阳子居,蜎渊,文子,孔子:人名。受业受教于老子的春秋时期的思想家。阳子居即杨朱。
5 }8 Y4 W0 a' i( w6 F  徐甲:老子僮仆,虚构名,书中为老子少时朋友徐任的孙子。
; M9 Z# o' }; k/ {! i  《连山》、《归藏》:跟周易一样的上古中国易书,一般以为是对上古中国三个历史阶段的天地生人系统的定位。# C% S' y3 n' a7 c
 楼主| 发表于 2012-5-28 19:28:19 | 显示全部楼层
读(3):
/ x, f. K" J9 ]“道可道,非常道;名可名,非常名。”这句话历来注者各自其说,在这里作者也是将“道”理解为说,但这样的说法其实并没有错的,只是人们难于作深入感悟罢了。连传说中老子祖师的徒弟尹喜也是这样地说的:“关尹子曰:非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。”
; \2 A  T& @1 S: D$ Z: h6 _但是我们应需要有一个更浅出的解释,我尝试一下:" H% L& a( W% R- N! K
比如说,我们没有见过某某人,那么这个人,我们是不认识的;
* W  Z: h  D" M0 s" U# I. w或者虽然没有见过这个人,但是有听人讲过,于是我们对于这个人是会有一些听来的印象的;1 Q; [1 [) K9 q  v
当我们能亲眼看到了这个人,我们的一些印象是会转变成直观的看法,但是了解一个人是很难的,只是一面之缘很难说对这个人了解,所谓知人口脸不知心,里面可能深着呢!* ?2 U: W- d* Q  Y) N
与这个人相处久了,才发现这个人有这样的优点,但是又有着那样的缺点,毛主席说过这样一句话:“人无完人”,这是符合一个人的现象的。于是与这个人之间,我们才叫认识深了,如果更深一层,就是知已了。1 n+ |* _8 Y0 p. O
但是这个人出外经商一段长的时间,回来后,又与他一起,却是发觉不认识这个人了,他在经商的环境里彻底改变了,如果本人没有改变,与他是会产生矛盾的,之后可能是成陌路人了。  ^8 E) M9 h! @2 v1 O

) i! I/ ~! ~, s举上面这个例子,不知能否帮得上朋友们认识这个道,“道可道,非常道”第二个“道”是认识的意思,我们去认识道,恰似去认识一个人一样,不过认识一个人,我们就要知道这个人的方方面面,但是认识道的方法却是“不去认识”,而常虚静。这是认识方法的不同。
# Q  t2 S6 `+ T! P' {! Y当我们认识了这个人,并作出深入的交往,知道这个人的习性,这就是“徼”,有人说,他放个屁,我都知道他想做什么,这就是“常有,欲以观其檄”的意思,“常无,欲以观其妙”则是我们通过认识了一个人,提炼出一些原则与公理,比如说“人无完人”、“人是会变的”等等,这就是认识一些深层的东西,从现象中抽离出来。
/ m' ]* a1 `- c, P: w* @+ W2 {
 楼主| 发表于 2012-5-28 19:44:30 | 显示全部楼层
读(3):
5 d3 V7 a, x5 P(接上)) g6 a% G" z" r8 O+ @$ S
我们看天,看到了尽头没有,用超大的望远镜呢?也是不能的,在我们的理解里,世界是无限大的,是没有止境的。/ V- ^! \' N6 F& b" ]* V) A0 Q1 d
这样一个不可能认识到尽头的世界,就好象我们在上面讲到的认识一个人一样,我们没有见过这个人,所以我们的认识,只是一些零碎的印象罢了,更何妨这个人是会变的,这就更难了。就象是一出电影说,一个人出了地球,去到一个外在的世界,回来地球后,这个地球却变成了一个猿的国度。
: Y, o7 Y$ K7 R$ |& b' p0 j什么都在变,就如是上面讲那个人经商回来变了一样,什么都变了,还是你所认识的东西吗?5 E. d3 l. W) |4 w2 |2 R' n
所以说“道可道,非常道”,道可以认识,但认识是会变的,这个认识的变就是随着事物的变化而变化,没有什么永恒不变的。
8 C/ l/ ?# S" v) Z2 o. ~事物变了,名字不改变,那是个什么状态呢?就如是猿变成人一样,我们能叫现在的猿为人吗?所以名字也要变了,这是认识的变。
1 o( F. X% M* @/ G6 J5 M6 [/ c: Q
 楼主| 发表于 2012-5-28 20:14:21 | 显示全部楼层
读(3):
/ N+ b+ C" h: U+ X- t, t) ]- v(再接上)
2 M. c. r3 I' i5 r; G还可以换个角度,就是我们自己变了,举有一个例子,共患难易,共富贵难,说一个有了钱,就不认识旧时的朋友,对于朋友来讲,是这个人变了,从这个人来说,他的念头已经变化,不同志是往日的思想了。$ {5 ~2 D3 }6 B) c0 U9 |2 m
什么都变化了,难道祖师的话,没有变化吗?难道我们说的话没有变吗?2 S$ G+ m0 h* y1 i2 a. W; _
既然什么都在变,我们该讲些什么话呢?一讲出来就变了,还讲什么呢?) M5 P$ j5 c. d$ I
人们所听到的,都是死了的话,因为这句话讲出来就已经死了,在我们的认识中,只有死去的,才不会变,就比如说是历史。
' l- i) [3 g$ a/ f这样的话,对于我们认识而言,就是我们的主观思想,当我们的思想没有了变化,事物的变化还是变化,是存在。2 W0 N1 ?  N2 s- |
这样的思想状态,古人说是“定”、“忘”,就如同一棵树植立在那里,那又是另外一个世界了,就如是我们不知道的“死”的世界一样,这样的人就是在生死之间,没有了思想,也就没有生死的念头了。9 y; F2 z3 N4 W$ I3 s( p9 _2 J/ ~
这只是我的感悟,权当参考。
 楼主| 发表于 2012-5-29 19:10:04 | 显示全部楼层
读(3):
2 A7 S3 N/ ^7 [" ](接上)
: r7 x  x- s- f+ y“关尹子曰:非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。”
0 ?' E: y$ G7 A% _. c6 D这句话对“道可道,非常道”有一定的诠释作用,意思是说:并非有道不可以讲,也并非不讲就是道。' ]2 H. l# r9 u! ]1 a; v7 a
“道可道,非常道”,有人理解为:道可以讲,但讲出来的就不是恒常的道,于是人们就好沉默,以其不说,反而显得有所境界,我看这样的现象并不能有助于我们深入地感悟这个大道的,也容易使之成为一种虚设的形式,就如“酒肉穿肠过,佛在心中留,世人如学我,如同进魔道”这句话讲的一样。5 D6 Q( F6 ?/ [. O( U" \
在变化的道理上,我们还要从我们的心处找,六祖说得好:心动也,并非是风动,也并非是幡动,在说话,在做事,说过了,做过了,只要心里不执着,这是符合道意的。
+ U% p. F  a. g2 d4 l* @; s所以讲出来的也是道,只要你心不执着。
 楼主| 发表于 2012-5-29 19:12:38 | 显示全部楼层
老子传(4)8 n+ I8 S/ ^5 V1 }4 N, {0 L1 R
到得关上,立刻开了大厅来招待他。这大厅就是城楼中的一间,临窗一望,只见外面全是黄土的平原,愈远愈低;天色苍苍,真是好空气。这雄关就高踞峻坂之上,门外左右全是土坡,中间一条车道,好像在峭壁之间。实在是只要一丸泥就可以封住的。
" q: S( W2 n/ y6 r, h, \  大家喝过开水,再吃饽饽。让老子休息一会之后,关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的,就满口答应。于是轰轰了一阵,屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外,还有四个巡警,两个签子手,五个探子,一个书记,账房和厨房。有几个还带着笔、刀、木札,预备抄讲义。 $ H9 w) ^$ B* r" Y& A
  千年后的圣人不免这样猜测我在函谷关讲道的情景。楼观台确实是一个好地方,如果没有战争,如果有“永久的和平”,在这里著书立说真是不错啊。其实我没有应付关尹喜和他的部下,我要把在心里沉淀的道理尽可能通俗地讲给大家听,我不希望他们听得艰难。因此只有我艰难地讲,才能让他们容易领会我的意思。 ) {( b" T5 `0 |5 N! f5 T( l  T: T
  而尹喜也如此重视这一次机会,他命令书记、账房要记笔记,也要签子手记笔记。至于军士、巡警、探子、厨子,大字不识一个,就免了刀笔之苦。
5 q. L  a& T8 l5 r% U  有尹喜的配合,我的讲道不至于太离谱。很多话,书记记下来,需要问一下我是否是那几个字。我说两个东西是同一个东西,说出来有不同的名字。他们要记下来,好一点儿记成“此两者同,言出不同名”。经我点拨,刻写成“此两者同,出而异名”。我说谷神是不会死的。他们要记下来,没有“是”“会”“的”等字,书记也不会写“死”字,他刻写的是“谷神不亡”,尹喜也能纠正出来,让他重写成“谷神不死”。
; M8 G/ P+ E5 G0 V0 Q* Q9 q* e: d: m  大家有这样几乎手把手的讲解,很快都觉得有趣起来。
! m4 T* {6 C2 S  大家显出苦脸来了,有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠,书记先生竟打起瞌睡来,哗啷一声,刀,笔,木札,都从手里落在席子上面了。 " x/ L1 I- Y7 w' j; `9 _+ K1 O
  老子仿佛并没有觉得,但仿佛又有些觉得似的,因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿,发音不清,打着陕西腔,夹上湖南音,“哩”“呢”不分,又爱说什么“嗯哼”:大家还是听不懂。可是时间加长了,来听他讲学的人,倒格外受苦。
; F/ g8 v3 U# Q' b  为面子起见,人们只好熬着,但后来总不免七倒八歪斜,各人想着自己的事,待到讲到“圣人之道,为而不争”,住了口了,还是谁也不动弹。老子等了一会,就加上一句:“嗯哼,完了!”
1 p- ^" y  W) Q  这完全是千年后吴越人对我教学相苦的想象,他善意地把人性中的病变捅了一捅,不了解我其实也是能够教学相长的。 2 ^. c6 I6 |2 A5 A, Q# q) F' _) W
  五千多字的道理不是一天两天讲得完的,何况尹喜和这些军警们对文化有着基本的敬畏,对我这个老人有着高度的尊重。我要让他们知道天覆地载、日月之行、春华秋实的无所不在,那就是道,就是我。 0 ?; T9 ]+ K$ Q' r
  我甚至绕得很远地讲起《易》中的天行之歌:见龙在田\或跃在渊\飞龙在天。多么简洁地总结出人生自我完善的时位和可能性。还有那同样流传久远的大地之歌:履霜\直方\含章\括囊\黄裳\龙战于野,其血玄黄。多么美妙地勾画出一年或一生的状态。 9 S& X" q3 Q. V( |# u4 m
  一句话,我的讲学吸引了大家。我一会儿用大白话讲解,一会儿用简洁的文字,用雅言来总结。就像千百年后的不肖子孙或徒子徒孙,把我和我的道神秘化后,对一群又一群的无知之辈来讲述一样。   C& l8 K0 v' y" N" {/ U
  对军警们来说,那么多意思,只用三五个字就记下来了,也只有那几个字可以用来记录,真是神奇好玩儿。他们熟悉的一首歌,“彼君子兮,不素餐兮”,就是讽刺老子和大人先生们的。以他们平时看到的,他们觉得这首歌说得真是好。还有“硕鼠硕鼠,无食我黍,逝将去汝,适彼乐土”,他们唱得多了。自有人生忧患以来,他们似乎就没有摆脱过心里的苦闷、紧张、飘忽不安;虽然他们之间也有快乐,虽然关令对他们似乎较别的大人要友善一些。但他们似乎生生世世、子子孙孙都只能挣这种贱命了,大周天下乃礼仪天下,他们在其中的位置早就被规定了。
, g- V1 {) I; F$ J8 ~) c1 l. m1 j' f  但老子却把军警们带入了一个另外的世界,一个跟现实似乎无关却又相关的世界,一个跟生命密切相关的世界。“鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”老子轻轻哼唱的,是周而复始的变易大道,在军警们听来高雅得很,跟寻常的俚曲小调最大的不同,就在这些话语和音调把人带到温暖的春日里。
" P9 v  R2 u$ Q8 b9 J) c  听老子把人生的道理掰开揉碎地讲出来,最后用精短的格言诗概括出来,军警们开始觉得老子确实有些门道,老子没有白吃饭、吃白饭啊。他们听道,一下子从繁忙的日常杂事中解脱出来,让老子领进了一个玄妙的世界。这个世界似乎比他们的日常忙碌,比那些大呼小叫的呵斥、唯唯诺诺,更有意义。他们整天跟人打交道,看尽了人心的反复波折,如今他们闲暇下来,似乎接近了人生的本质。
, q0 D2 M, Z) Q/ q, _6 F  我说,道无所不在,无始无终。生命的诞生就含有道的秘密:关于道的作用、局限性、伟大能力,等等,都在生命诞生之意象上。每一个生命都来自母亲。母亲就是道。具体来说,母亲的下半身体就是道。为什么人们要寻找宝地?因为宝地会带来无穷的好运,宝地会产生无尽的财宝。什么是宝地?就是道,就是女人的下半身。看明白了女人的下半身,就看明白了风水宝地。我们大周王朝的开国者们,从公刘到古公亶父,到武王,都曾相宅相地,卜算阴阳,其实就是找到那种像女人一样的宝穴。
+ L2 s* {+ n$ N  河谷地带就是风水宝地。像河谷那样虚空而神奇的道,是永远不会死的,它是宇宙的老母亲。这个老母亲的生命创造力,糙一点儿说,她的生殖门户,就是天地的根源。它微细不绝,模模糊糊地存在着,它的作用永远不会穷尽。
5 _' _0 r0 b: _8 z  J) H+ ]  (第6章) 1 [1 b9 p, ]2 M+ E' j& O" H: p
  谷神不死,是谓玄牝。
( z4 l; ^" d; p0 r% A" D0 l  玄牝之门,是谓天地根。
$ @) G/ P. i9 n* N# V& D  绵绵若存,用之不勤。
3 _4 A  f9 s! S( @+ C
 楼主| 发表于 2012-5-29 20:31:48 | 显示全部楼层
读(4):
* o. W: n# o- [3 Q( b$ x资料:
! q4 w9 A$ {0 V5 y7 h0 e其人姓名不可考,“关尹”为其官职,“喜”本为动词,被汉代人误为其名。《列子》《吕氏春秋》等书中多记为“关尹”“关尹子”。“尹喜”之说法实为错误,其人与尹姓亦无关联。籍贯亦不可考,所谓天水人乃后人附会。
! U- U* Q3 M8 }  M& B尹喜又名关尹,周昭王时为函谷关令尹喜,先秦时圭阝县(今天水市人),母鲁氏,生喜。眼有日精,天日之表。少好坟(三皇之书)、索(八卦之书,书名)、素(《太公素书》)、易(《易经》)之书。善天文秘纬。仰观俯察,莫不洞澈。不行俗礼,隐德行仁。后因涉览山水,于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼,精思至道。因以其楼观星望气,故号其宅为楼观。周王闻之,拜为大夫。后复招为东宫宾友。# V2 D5 g6 ~5 c! t8 Q
尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈,知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关,迎入官舍,北面师事之。居百日,尹喜以疾辞官,复迎老子归楼观本宅,斋戒问道,并请老子著书,以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去,不知所终。 之后,尹喜乃弃绝人事,按老子所授经法。精修至道,三年后,悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇,发挥道德二经。
5 Z& ?. m1 E. K4 t天水市东伯阳渠早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观,又有讲经台。山后十余里有尹道寺,称“尹喜故里”。其殿前有楹联一付,曰“华章九篇入百子,经文五千诵道德”。可谓对尹喜思想的恰当概括。& r6 k  W- K& k% _
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* I2 K. U5 V5 W6 Y* V$ z/ W
“其为周之大夫,后复招为东宫宾友。”同为一朝为官,且是好道之人,尹喜想必早就知道或者认识老子祖师的,老子祖师之五千言不会平白无故地在函谷冒出的。
" ~& \3 v, Y6 D& O5 |' p, g司马迁《史记·老子韩非列传第三》中载:老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”1 f+ V' B7 u9 g  b: v; t! o
虽或有自隐无名,其名却招来孔子,其名大矣。2 O, y9 D1 ]% M3 |& U
 楼主| 发表于 2012-5-30 18:56:24 | 显示全部楼层
读(4):
3 |. A7 C9 ]" m(接上)
9 M; a% S" W3 h: n. @. [古之大德对于一些难解的问题,通常用一些我们可以看到的现象让人们去意会。+ f1 T$ I( J+ j2 V2 A" X
就比如“谷神不死,是谓玄牝”,是用“牝”来说“谷”的。) s8 z- b; R; i: d# `. a; i
资料:1 [7 q6 w& e0 a4 E) V& Y
“牝”字的本义是指鸟兽的雌性,与“牡”相对。《史记·龟策列传》:“鸟兽有牡。”当然也就有“牝”了。因为雄性与雌性正相反,而丘陵(凸出)与溪谷(凹进)也正相反,所以古代也以“牡”、“牝”比喻丘陵和溪谷,如《大戴礼记·易本命》:“丘陵为牡,溪谷为牝。”
/ ?- L* {8 q$ w“玄牝之门,是谓天地根。”
# E- V- |9 Z" r7 f$ C8 R1 o生出天地的根本,也就是天地由此而生,则恰如母亲生儿女一样。4 y4 M+ z8 [2 b
“谷神”,说其阴阳之不测,无生死,所以“玄”也。/ ~, V0 l: w7 o
这是老子祖师所取“无、虚、阴、静”等角度去说的,但其所以“神”者,正是阴阳不测变化的现象。
 楼主| 发表于 2012-5-30 19:00:07 | 显示全部楼层
老子传(5); k% ]# ?; ?* `" R, X3 u
我还说,军士可算是男儿刚强的象征,但最阳刚的男人也不要吹嘘自己的能耐。我们最伟大的历史人物黄帝可谓武功盖世,在道面前又如何呢?在女人的下半身面前又如何呢?   j6 ~& ^% r# i
  看见尹喜也瞪大了眼睛,我不禁有些后悔是否把道讲得太俗了,我犹豫是否该把传说中的黄帝事迹告诉这些人。这可是文明的秘密啊。 7 _- W* Z' ~3 `3 v8 G- @
  是的,文明的秘密就在于,如果不近于道,色厉只会内荏。
, S7 l* d& P4 V  军士们此时笑了,我明白,他们还没度过他们的青春期,他们还在挥霍他们的肉体。探子指着巡警说,他可是村村都有丈母娘,是有名的采花大盗,照老先生的话,道不仅在他那儿不起作用,反而被分裂了,被制伏了。 2 I! Z: k0 t6 K/ w
  大家笑了。 % }' r/ m6 g) Z& O7 a
  我说,看来是这样的,但你们羡慕正说明你们的自卑。何况,反者,道之动也。女人,能让这个人一次次地返回到她们那里去,说明了什么呢?究竟是他玩弄了道,还是道玩弄他于股掌之上?   G1 ?4 \" P, V: \
  大家肃然。账房先生一脸不屑,不就是个女人用品吗,他是大道的工具啊。
$ i# L( n4 w8 g* q+ ~  大家哄然。 1 Q' B0 d6 C. \$ m
  我告诉大家,黄帝确实在道面前自惭形秽。他位极天地之中,人间极品,却在素女面前坦承身体的无能,肾虚、早泄、阳痿,导致人的精神面貌和社会交往的虚伪,猥琐。黄帝也因此在天师面前“甘拜下风”,膝行以进,稽首请教。这个重大的历史秘密正说明女人高于男人,说明男人要回向女人,要珍惜女人,从而珍惜自己。
/ `' r% e9 w$ q/ K! ^. N  道虚空而神奇,发挥作用时又永远不会有限得用满用尽。它是渊深的,就像它是万物的祖宗。人们见不着它,但它又模模糊糊地存在着。我不知道它是谁的产物,但它好像是上帝的祖先。
* f8 ]/ C8 H4 p5 T  (第4章) / o6 c3 G7 G/ Z
  道冲而用之又不盈。 0 e+ v7 b! b2 p! E6 A. M! ~
  渊兮,似万物之宗; ' `7 E3 K  q8 {  R
  湛兮,似或存。
5 f$ t0 J1 U8 r; J  吾不知其谁之子,象帝之先。
) Y7 o" S7 z+ Q  j' {0 I, a  老子说,不要以为老子讲的跟大家的生活无关。大家日用不知,老子把生活中的道抽象出来,是要让大家活个明白。其实,无论明白不明白,所有的道理既是人生的本质,又是人生的展开。举一个简单的例子,大家都对人从哪里来,到哪里去有过想象。最明白最抽象的说法儿是,先有太极,后有天地。 7 W2 p( w6 ~1 M7 V1 _4 N
  说它明白,因为无知时代的人不会追究哪里来哪里去的问题,那时都混沌;当人开始有积累、有知识时,是从混沌一片中开始了解外界的象,具有划时代意义的象不是雌雄,不是飞禽走兽,不是山川河流,而是一颗星,天极星,又叫天一、太一,后来多叫太极,有了太极这个点,一代又一代繁衍的人群开始了文明般的记忆,延续了几百年的天皇时代开始了,几百年的地皇时代也随后跟来了。几百年的人们靠天吃饭,人们感恩那样一个天皇带领或给予的时代。如此记忆再积累,如此积累的代际成就再创造,就是几百年人们对大地的记忆强化,人们感恩这样一个地皇带领或给予的时代。这就是上古时代的天地人的形成和开辟史。 1 O9 L, R# l8 M
  说它抽象,是因为种群的文明记忆跟个体的人生自觉大同小异。人在人生的展开中回到混沌,从明白到糊涂再到更高一层的明白,也需要对这种来世走一遭的开始和归宿有一些了解。老追究过去的过去的过去,最终要追到太极,一个天地诞生的奇点,从此出发,大家才能更好地理解人生,才能更好地挣命。老子说,男女诞生的奇点,叫太极,也叫生理期的临界点,在那个临界点上,混沌无知的少年儿童成为男女。名利诞生的奇点,叫太极,也叫食色欲望的预期点,在那个预期点上,本能的欲望满足开始了名和利的分别和统一。 6 B" z0 V0 b( r, [2 l
  看着军警们被老子绕晕,老子有些懊悔,这确实深奥了一些。老子又想,如果大家用心跟着想几遍,会有收获的。老子说,要注意,太极虽然是星象的名字,但可以成为抽象的道。就像每天脚踩的大路小径,也是抽象之道一样。要记住同出异名,不同的名字说的是一个东西。
) R  M5 `# g9 ?0 s5 P  军警们朦朦胧胧地想到,在他们之上,有一个独立于他们而存在的道,那么有力。这个道又跟他们的生命、他们的生活密切相关。老子说,大家经常讲一讲二讲三。什么是一?道就是一。但如果把一放在一二三的系统里理解,一就是由道产生。就像把道放在道德礼义的系统里理解,道是由神创造的一样。把太极放到北极南极日月的系统里理解,太极是由易产生的。至于神、圣、哲、帝、王系统,同样有最初的因。如此可以类推。
! L: ~& S8 v8 a, H1 P1 Q  老子说,在一二三的创造学说里,是道产生了一,一就是那原始混沌之气,一则产生了二,天地阴阳之气,二产生了三,阴阳及其和气。万物就是背负着阴气,怀抱着阳气,二气相冲而成和合之气。 ' U5 k$ |4 {* G
  (第42章)
2 w/ m- D  E7 H  e; E2 q  道生一,一生二,二生三, " h1 G0 p$ c/ X' `* @
  三生万物。
( p3 U/ @, F: ^9 N2 M, F# W  万物负阴而抱阳,
" v, j, a9 ]- o. P$ N1 d5 z  冲气以为和。 * M8 T/ ^! |( J9 x
  军警们明白,老子的道太大了,大得超出他们的想象,天下都为其囊括,天下的现象都是其显现。老子说,像刚才说过的男女之事一样,如果用一个字的意思来概括道的特点,就是一个“反”字。相反相成,所以男女组合是天伦天道;循环往返,男女之道也如此,周而复始,一次又一次;物极必反,当男女之事走向极端,就会有不应期,有休止的时候。所以说,反者,就是大道运行的规律。如果用一个字的意思来说明道的本质功用,就是一个“弱”字。最大的弱,是虚,是无,是最强大的。所以,柔弱者正是道能作用的前提。日月星辰产生也能运行,就是因为看似最大柔弱的无边无际的虚空;宇宙万物从虚、无的大弱中产生,又自如地运行于虚无的大弱之中。一句话,天下所有的事物都是从原始物质之有产生出来的,有则是从原始物质之无即道产生出来的。 1 {- u; t5 O' F& K
  (第40章)
; b" I) t' X/ P7 \' e" o  反者道之动, 4 N  H* ~) g( \
  弱者道之用。 $ Q2 K( y! F1 R' g& U
  天下之物生于有,
8 p0 a7 F$ u" {+ j  有生于无。
5 s8 G+ r3 @4 H; l% S/ C8 C
 楼主| 发表于 2012-5-30 19:49:46 | 显示全部楼层
读(5)5 k- }' v- Z5 Q. v8 u
“冲气以为和”,“道冲而用之又不盈”,阴阳的变化正是其用,在我们日常生活里处处可见,就如我们的肚子饿了,空空如也,于是我们就得吃东西填饱你的肚子,饿时心慌,吃饱了就舒服,又如行在路上,前面无所阻碍,人才可以行走的,如果前面是一座山,你不可以走着而穿过这座山的,路是虚的,只有虚的地方,你才能行走,或如你要用杯子饮水,如果杯子装满了东西,你得先将里面倒空才可以装水的,再如你要说话,不开口你又如何讲呢?
2 M. U. f& v+ T7 p阴阳变化的平衡,就是和,如果吃饭吃得太饱了,你是不舒服的,如果吃得不够,你也还是饿,刚刚好就舒畅。
( }0 z7 `6 [6 t6 E" U% R% s4 M就如是边关,为何要守着呢?又如是只有女人,而没有男人与之相好,能生出儿女吗?. l( V' F" g4 S$ `- [- G- Z7 J& Q/ m, p
日用而不知,只是我们不明其理罢了。& p5 o8 w5 v4 O, |1 e
 楼主| 发表于 2012-5-30 20:32:38 | 显示全部楼层
读(5):
8 i- k- d3 u8 `2 _(接上)* ?1 H1 a! a$ i6 Q
我举个例子,当我刚睡醒了,脑里还是空白一片,这时有个人过来问我:“道生一,一生二,二生三, 三生万物”是什么意思?( o! ~7 x  h* a& q$ |" V
于是我就答:
) [5 J8 z9 l7 o( W3 e1 m/ _# w2 [我睡着的时候,就是道,睡醒了就是一,当你过来时,我与你两人就是二,你问我这个问题就是三,这个问题,我可能有无数个答案,这就是万物。5 U5 }% g- {/ T$ s, H
我想出了很多答案,但是你都不满意,我在想答案太费神了,是件艰难的事,有些疲劳,于是对你说:不再想这个问题了,你先走吧,我想休息一会,于是你走后,我又睡着了。0 D- C* `+ E1 A; u! H
这样的一个过程,不再想答案了,这个万物也就不见了,不再想这个问题。这个三也不见了,你走了,这个二也就变成了我一个人,当我睡了,就复“道”。7 W) s. A7 q. s7 U: @+ j
本来是没有问题的,你非要提个问题,这就是无中生有。
6 Q. j, `% q- \+ ~- `7 k
 楼主| 发表于 2012-5-31 17:40:11 | 显示全部楼层
老子传(6): x* `- w& G% M8 D8 j; J
军警们想,怪不得关令叫老子是圣人。这样的人太不可思议了,老子怎么会对那种玄之又玄的东西有兴趣呢?老子怎么会想得那么绝呢?老子这样的人还有七情六欲吗? 9 Z: j& t; `& W
  军警们私下问关令,老子有父母亲吗?有妻室吗?有孩子吗?问着问着,他们自己都大笑起来。   K( y* ]3 [* u8 p1 F+ T6 u$ ]9 y
  尹喜也笑了,随即严肃地告诉他们,老子当然拥有人的一切,比起风吹日晒的兵士来,老子的生活更健康充实。当然,圣人有牺牲,圣人不婚,圣人孤绝,老子不看重家长里短的日常生活。老子的国度不在这个世界,老子活在道的氛围里。比如,老子的父母死得早,老子的妻子也不幸早逝,老子的儿子,叫李宗,已经出息了,所以老子无忧无虑,无牵无挂,能够代替大家思考领悟天地大道,代替大家探索人生的真知。
7 {4 h% B! n+ J: B% L3 K6 P/ F: j  至于七情六欲,尹喜告诉军警们,不要把你们的食色享受当作人间极乐,不要把你们的那点儿感官刺激当宝。对圣人老子来说,这一切老子都经历过了,老子放下了这些东西,做出了常人看来的牺牲;但老子不仅追求永恒并在永恒之中,不仅渊博并在真知之中,而且他的享受、他的喜乐也是无限无尽的。 ( b1 r" T5 x  \" v
  军警们听了,唯唯否否。
5 Q7 N' ]; E1 l, X  b+ Z  听到他们的笑声,看到他们窃窃私语,看到他们跟关尹喜谈话,我似乎能够感应到他们在猜想、议论和交流我。如果年轻一些,我会孤独而骄傲。现在的我,似乎只有平淡而寂寞了。 " \; x, i& O+ i/ b! J
  尹喜也来跟我交流感受,这是个难得的聪明人。他为部下的无知抱歉,为一些天道人道的关系来纠缠,他说,他很理解我,如果他没有家累,没有这些还忠诚甚至把他当亲人的部下的生计,他也会跟我一样孤身远引了。尹喜说,他还有一些目标或说梦想。 ; j  b- D, W3 B3 b! u
  我理解。谁没有梦呢? - X! J7 n" A# O; c9 n
  我在年轻的时候也曾经做过许多梦,后来大半忘却了,但自己也并不以为可惜。所谓回忆者,虽说可以使人欢欣,有时也不免使人寂寞,使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光,又有什么意味呢?
- H& x- R2 F5 M) Z  尹喜还提到了我所讲的黄帝事迹,他问说这是否是一个象征,连我们最伟大的祖先都在女人面前沮丧,是否说明我们华夏人阳气不足?是否我们征服不了女人和世界? : T, \' C( e0 v' n/ ]: ?, Y
  我说,征服可能是男人的梦,却不是人的梦,人的梦想跟万物一样,在天地之间自我展开,自我成全。人来世上一遭,是来观看并呼应这个世界的。人不是来征服世界的,人是来世界里适得其所的。 5 M, R* `4 w+ k. ^
  人名事典: 4 M+ s- W, z% Q' k: b, F! y8 {1 E& y
  千年后的圣人:鲁迅。
0 |4 s' ^2 k; g0 |2 r  楼观台:地名,传说老子在此讲道。 ! I1 D1 q& N8 Z
  天行之歌:《乾》卦中的爻辞句子。 $ W# t$ v. \% A: z' P# _
  大地之歌:《坤》卦中的爻辞句子。 0 o( Q3 O* z# I+ b) _, d
  彼君子兮,不素餐兮:《诗经·伐檀》中的句子。
: p! j; I( z: L9 K& e  硕鼠硕鼠,无食我黍,逝将去汝,适彼乐土:《诗经·硕鼠》中的句子。 4 A# F0 D! `: U* L) Z, K" S3 h; T* ~! g
  鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之:《易经》中孚爻辞。 4 |! n6 R  X3 |: P: p
  公刘、古公亶父、武王:周人的领袖。武王则是周王朝的开国领袖。 8 @6 J6 p) d1 @
  黄帝:人名。上古中国领袖之一,号称中华民族始祖,人文初祖,上古中国部落联盟首领。 & o+ c1 Z, p0 O1 _  o% v: ~9 w: r% F
  素女:人名。传说中的神女,与黄帝同时代。
5 S7 l7 n% W, Z# L5 F  天皇时代:上古中国阶段,三皇时代之一。
% q' p7 Z4 s2 r! d( n( U  地皇时代:上古中国阶段,三皇时代之一。
8 R+ W! X. H' I$ L: T& o9 l9 ^
 楼主| 发表于 2012-6-1 17:43:42 | 显示全部楼层
读(6)4 M, |+ |! [6 a) r
资料:
; W( ?8 `; c' U' e4 g' A( F关于老姓的来源,有很多种不同说法。1、黄帝子孙老童后代, 2、老子老聃后代, 3、春秋时期宋国司马老佐后代, 此外春秋战国时期还有很多人姓老,如老莱子、老成子、 老祈、老麻。 据最新考证,老子非李姓,乃老姓是也,所以如果从名人效应来看,老姓应是伟大思想家老聃后裔。另,日本也有老姓,不知出自哪里也 。
; L$ H3 ]1 d: k0 F0 O6 T, Z这种说法主要源于对老子姓氏的考证,认为老子不姓李而姓老,李姓源于老姓。古文字学家唐兰认为,老子姓李名耳的说法不确实:"据当时人普通的称谓,老聃的老字是他的氏族的名称,因为当时称子的,像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子以及其余,都是氏族下面加子字的","老聃在古书中丝毫没有姓李的痕迹"。
( e1 m0 z. X% t: _8 f唐兰明确地说明  q7 C' _- s8 R" u; D
老子并不姓李,而是姓老。郭沫若、马叙伦、陈独秀等人同意唐兰之说。高亨对此说有进一步的考证,他在《老子正诂·前记》中说:"老、李一声之转,老子原姓老,后以音同变为李,非有二也。"
# ^1 \/ w# V' L# M依高亨等人的说法
* S; m+ [' [4 t* q" w李姓不是由理姓演化而来,而是源于老姓。高先生从音韵学的角度引证甚详,有说服力。 考索以上李姓起源的几种说法,概而论之,笔者认为:《北史》李延寿《传序》和《新唐书·宗室世系》所记李姓源于嬴姓之说,虽载入正史,流传甚广,几为定论,现在许多新编姓氏书籍多采此说,但是,一则因为食木子得生传说离奇,老子之前人物如李利贞等人未见史载,言之无据,且以后证前,以近证远,以神话传说证史,不够严谨;二则因为此说起于唐代,有为李唐宗室抬高门第,强为攀附,主观臆测的成份,可信度不高。老子自指李树为姓之说纯系传说,乃道教神化老子之所为,不为信史。李树图腾说证据不足。相比而论,笔者赞同高亨等人所论李姓源于老姓之说,此说以大量音韵训诂为据,持之有故,所论甚详,且可与虎图腾说相结合,以民俗学为立论基础,更为可信。据此,笔者以为:李姓源于老姓,李姓得姓始祖为老子,老子姓老,名老聃,又以虎图腾为号,名李耳,其后裔以祖名为姓,为李氏。% x8 ]8 S8 z; \! Z+ w  E" [
老子后代:
" J: s3 V! A1 Z( J% K6 F$ A李宗(李耳子,魏将,封于段干)' ]( M( h* k/ G: D
李注(李宗子)
8 z/ B4 E5 u/ ?. g2 I李宫(李注玄孙仕于汉孝文帝)+ |% z  y& e) q9 @. Y
李假(李宫子,为汉胶西王刘昂太傅)
" v$ `$ Y, |5 A$ R' q$ W李解
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