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[转贴] 论老子道德经四十二章 关于“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,...

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发表于 2012-11-28 12:59:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 萧世海 于 2013-4-1 17:46 编辑
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论老子道德经四十二章 关于“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。, a. M  r6 G( ^" K$ K6 I, |9 A; d

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作者按:本文在2012-10-14在“我的日志”里发表,直到昨天,过去了43天;仍旧处在“待审核”状态。谢谢心随自然先生查阅。不过,刚才2012-11-28--12:20 的时候,我打开“我的日志”看到,仍旧是“待审核”状态。虽然如此,恭敬不如从命;我试着在老子论坛的主题板块里发贴便是。下面是正文。) V, @3 Q2 {1 S1 W/ c4 t
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老子道德经四十二章里的“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴
而抱阳,冲气以为和。”。较难理解,困扰了我五十多年。最难理解的是“道生一”三个字。
一、网上以及图书馆里对“道生一”的解读五花八门。但是,读了以后,叫人感到不符合先哲老子的意思。例如:第一种解读:道始于原始、混沌的整体。在这一种解读里,“生”字是不及物动词,“一”字是时间地点状语。这与后续的“一生二,二生三,三生万物。”里的三个“生”字,都是及物动词不对仗。给人滞涩感。并且,“一生二,二生三,三生万物。”里的“二”字、“三”字、“万物”两字,都是补语。而不是时间地点状语。同样不对仗。给人滞涩感。先哲老子的浩然一气、一气呵成的语气被滞涩隔断、表达的意思不是老子的思想。再例如:第二种解读:宇宙原始处于混沌状态。这一种解读,除了存在与第一种解读同样的问题外,还把先哲老子的非物质的“道”----规律,理解为物质了。
个人认为,还是要结合老子生活的时代背景,用老子的话来解读老子,即,以老解老。
  在道德经七十章里,老子说:“吾言甚易知,甚易行。”。  可见老子认为,在道德经里,老子自己已经把话都说清楚了,没有什么难懂的了。根据老子的这个提示,揣摩道德经,终于有了发现。原来“道生一,一生二,二生三,三生万物。   万物负阴而抱阳,冲气以为和。”。这两句话,应该看做一句,是一句明确语主从复合句。主句是:道生一,一生二,二生三,三生万物;从属句是:万物负阴而抱阳,冲气以为和。
二、先来看“道生一”。在本人“再论老子道德经二十五章,关于道为天地母”一文里,已经说明,老子认为道生万物。老子思想,前后一致、以一而贯。注意到,“万物”的另种说法是:“每一个物”,或者,“一个一个又一个的物”。 “道生一”可以解读为“道生每一个物”。如果对这个“一”的解读意犹不满的话,再往下看一个主句“一生二”与明确语从句”万物负阴而抱阳”的对比比较,就会豁然贯通而满意。
三、一个对比   主句“一生二”的“二”字代表阴与阳,全句的意思:“一”包含阴与阳。从句“万物负阴而抱阳”是说:每一个物,从内部划分,里面有阴气与阳气两种气。简言之,从句的意思是:每一个物包含阳气与阳气。把主句与从句比较后可以发现:1、两句的谓语都相同,都是包含的意思;2、两句的补语都相同,都是阴与阳;3、主句“一生二”的主语“一”对应从句“万物负阴而抱阳”的主语“每一个物”。所以,“一生二”的“一”就是“每一个物”的意思。所以,“道生一”的“一”就是“每一个物”的“一”。
   应该注意到,从属句“万物负阴而抱阳”作为明确语从句,明确了以下四点:1、 “负”字和“抱”字透露了从内部划分的意思;2、揭示了“一生二”的“生”字是由于划分而生出,所谓划生;3、从句的“万物”两字对应明确了主句的“一”字;4、既然划分出阴与阳,透露出划分的依据是(例如电池)阳极与阴极的极端性质的“极性”。 换言之,以阴阳作为划分事物的依据。 这四点,是判断从属句是明确语从属句,而不是其它类型从属句,的根据。
四、第二个对比   明确语从属句“冲气以为和”对比主句“二生三”    首先,“冲气以为和”里的“冲气”两个字,指的是位于太极八卦图那个区分黑白两个界面的那条线,也就是说,这个“冲”是阴阳的缓冲地带和过度区域。冲气是可以转化为“阳气”和“阴气”起到平衡和调节阴阳的作用。可见,在这里,“冲”字应该是“中”的通用字。“冲气”应该可以是“中气”。。 其次,在古本道德经帛书甲本里,“冲气以为和”的“冲”字的位置是“中”字,即,“中气以为和”【1】 【2】。古代魏晋大学问家王弼把“中”字改为“冲”字。【3】。这一改,除了作中字讲,还改出了歧义。【4】。使得许多人把冲字理解为阳气与阴气相冲博。(注:括号内可以不读。王弼是魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼曾任尚书郎。少年有文名,曾为《道德经》与《易经》撰写注解。由于《道德经》的原文逸散已久,王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传,直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。)就是说,“冲气”应该是“中气”。。
  再看主句“二生三”。“二”当然还是指阳气与阴气。现在出来了一个中气,这个中气加上阳气与阴气,就是“三”。 网上看到有人问,“二生三”是怎样生出来的?你生给我看一看!前面第三项说过,“一生二”的“生”字是由于事物的划分而生出,所谓划生。划分的依据是极性。在用极性来划分事物的过程中,首先发现了带有极性的阳气与阴气,接着发现了不带有极性的一个部分,既不阳也不阴;这个没有极性的部分,就叫做中气。就是说,二生三的生,是在划分的过程中比较而生出的,是谓“划生而比生”。  举个例子,构成物质的分子原子里,质子是正电阳气,电子是负电阴气,中子是不正电不负电的中气。再举个例子,警察(在明处所以是阳气)抓小偷(在暗处所以是阴气),旁观的老百姓是中气。
  “冲气以为和”里的“和”字,结合太极八卦图很容易理解。作连接、调和、和谐、统一的意思解释。“中气以为和”的意思就是:中气是阳气与阴气的连接、和谐成分(或叫调和剂)。现在,举一个中气连接阳气与阴气的例子。例如在警察、小偷、老百姓的例子里----(老百姓包括被偷过的、正在被偷的、将来被偷的,)老百姓作为中气,连接小偷有两点:一、是小偷来偷老百姓;二、是老百姓供养小偷---虽然不情愿。老百姓作为中气,连接警察有两点:一、是找警察报案;二、是缴纳税款供养警察---(为了打击小偷,不得不供养)。于是看到,警察、小偷、老百姓统一共存于社会。这就是“和”。
   有时候看到把“二生三”、或者、也就是“冲气以为和”、解释为阳气与阴气相互博冲形成新的和谐体。那就是说,合二而一了。这时候,二生三变成了二合而生一;三就是一。再往下说,三生万物,就是一生万物。此去先哲老子之意远矣!
   应该注意到,从属句“中气以为和”作为明确语从句,明确了主句“二生三”的以下两点:1、明确了“三”是“中气”;  2、明确了“三”作为中气,起着连接、和谐阴阳二气的作用。这两点,是判断从属句是明确语从句的根据。
五、关于三生万物    既然三代表阳气、阴气与中气,那么,三生万物就是每一个物都由阴、阳、中三气和合组成。第一、这个论断符合实际:在长期的生存斗争乃至生死斗争过程里,敌、我、友三者的存在,给人深刻影响。例如1:远古时代炎帝部落与蚩尤部落的战争,有中立部落。再例如2:原始氏族一群人围攻大型野兽,其他动物观战。有人问:三生万物是事物结构构成论,你说的战争是事物吗?答曰:战争是事物。第二、这个论断符合先哲老子生活的时代文化背景。例如1、易经里有阴、阳、中,上文太极图已经提到过;例如2、儒学的中庸不偏。第三、这个论断符合现代科学。上文已经提到过,现代科学证明:物质由原子组成,原子由质子、电子、中子组成。(关于发现中子:1920年,英国物理学家卢瑟福预言存在中子;1932年,约里奥·居里夫妇做实验,发现一种新粒子,但是,不知道是中子;英国物理学家查德威克马上说:那就是中子。国际判定,发明权归英国物理学家查德威克。同年或者最晚次年,各国中学生都知道了。)
六、结论  
1 “道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”。这两句话,应该改成一句明确语主从复合句。改的标志是句中的标点符号第一个句号去掉,改为分号。 同时,“冲”字改回道德经帛书甲本里的“中”字。书写为:道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和。
2、道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和。解读为:道生每一个物;按照极性划分,每一个物里包含相互对立的阳气与阴气(每一个物,背负着阴,怀抱着阳。),以及不阳也不阴的中气;阴气、阳气、中气三者和合生成万物;其中中气起着连接、和谐阳气与阴气的作用。
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附注:
[1]任本绎读, 马王堆汉墓帛书《老子》释文  p206-倒3行。北京图书馆出版社 2006-12-11版-1印  下同
[2] 张本说解 四十二章  p247-倒5行。 齐鲁书社出版 1998-4-1版2006-4-4印 下同
[3]百度百科  http://baike.baidu.com/view/51818.htm    王弼(226年-249年),字辅嗣,三国时代曹魏山阳郡(今山东济宁、鱼台、金乡一带)人,经学家,魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼曾任尚书郎。少年有文名,曾为《道德经》与《易经》撰写注解。由于《道德经》的原文逸散已久,王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传,直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈,为人高傲,“颇以所长笑人,故时为士君子所疾”。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年(249年)秋天,以疠疾亡,年仅24岁,遗下一妻一女。
[4] 本人注:这里已经是第二次发现王弼先生改动的不妥之处。第一次发现王弼先生改动的不妥之处见本人文章“论老子道德经第二十一章 关于道之为物”以及该篇附注【5】、【6】、【7】。在那里,王弼先生把“道物”改为“道之为物”,翻译出来,即把“从道到物(的过程)”改为“道作为物”或者“道的造物过程”。道德经原来的意思变味了。以至于一直到今天,当代的许多大哲学家,还把“道作为物”当做先哲老子的道是物质的论断的有力根据。歪曲老子,常常从改动经典开始。所以,改动经典务须慎密。一字之改,文意顿岐;轻则置读者茫然于三岔路口,重则甚至贻害两千余年而不得正解。
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发表于 2013-3-22 10:30:23 | 显示全部楼层
想入非非。什么阴阳?这两个东东不足以说明或代表道。按道而行,生一,生二,生三。。。生万不可数。去故更新。自在。

点评

www.91xs.cc/book/55/ 魔天记  发表于 2015-1-26 16:02
 楼主| 发表于 2013-3-31 19:52:37 | 显示全部楼层
由心而来的批评是率真的批评。道德经里只是说:万物负阴而抱阳。不曾见到阴、阳就是道的提法。
 楼主| 发表于 2013-5-13 10:24:15 | 显示全部楼层
道德经第四十章说:天下万物生于有,有生于无。第五十一章说:道生之(即道生万物)。道德经第四十二章的“道生一”,就是第五十一章“道生之”的说法的继承与衍义。
 楼主| 发表于 2013-5-15 17:38:00 | 显示全部楼层
几天前,在网上看到一篇博文,题目叫“习近平与普京的异同”。这篇博文最后一段说到了“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和”。这篇博文说“道生一”的一,是混沌一气。这是我所见到的当代人的最近的解释。在其他更早的地方,还有说:一是太极;一是易经的易;一是道。等等。这些种种解释,都忽视了、或者没有仔细地思考,先哲老子思想的一贯性、连贯性。先哲老子不可能一边说道生万物,在另一边说道生太极、道生道、道生易。先哲老子的思想观点是一贯的、连贯的。说:一是太极;一是易经的易;一是道;一是混沌一气。等等。都不是先哲老子的观点,而是后来给道德经作注解的人的猜想的观点。这些人,把先哲老子的观点二元化了。也是这些人,在他们把先哲老子的观点二元化了之后,他们反过来评论说,道德经里是矛盾的、混淆的。
# `2 _3 |  I4 S$ m: p  换一个角度,从普通心理学----思维的品质----来看。先哲老子书写道德经的时候,已经七十岁了。“吾七十而随心所欲,不逾矩。”。就是说,七十岁的人,随意去说,不出规矩。先哲老子怎么会自相矛盾呢?
. @6 b+ t$ ]7 ~1 l& R  再换一个角度,先哲老子在七十岁的时候,是不是老糊涂了?以至于自相矛盾呢?我看不会。因为从道德经语言的流畅性、逻辑性、优美性来看,先哲老子没有糊涂。而从道德经第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和”。这一句来看,语气汹涌、意思连珠炮、长句式主从复合句,这是三十岁的特点。那么,语言能力能代表思维能力吗?语言是思维的形式,语言是思维的直接现实。  k* [% N. K/ _! E* B
 楼主| 发表于 2013-5-17 20:35:54 | 显示全部楼层
长期以来,很多人认为 “道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和”。是老子哲学的宇宙万物生成论。从本篇文章揭示的先哲老子的思想来看,这句话,是老子哲学的宇宙万物构成论,或者,是老子哲学的宇宙万物构成三分论。就是说,在观点的提法上,有了变化。担当老子哲学的宇宙万物生成论的观点的,应该是道德经第二十五章与第一章。
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