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[原创] 与河之洲兄交流对《道德经》的感悟

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发表于 2013-8-13 22:50:30 | 显示全部楼层 |阅读模式

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与河之洲兄交流对《道德经》的感悟,如果朋友们有看我《通俗解老子》一贴,相信大家对河之洲兄有所认识,他对佛道有深刻的见解,我们之间常常有所讨论与交流,我从中很受启发,同时也很有收获,我们计划就王弼本展开各自的理解与感悟,希望朋友们一道来交流,当然更希望朋友们能指正我们的不足,诚如是也。我们会在Q群里先讨论与交流,后再发到这贴来,如果朋友们有兴趣的,也可到Q群里参与讨论交流。Q群:199845892,感悟道德经。
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评分

参与人数 1金钱 +10 收起 理由
延熹道人 + 10 两位道兄的探讨很有意义,此帖加精。

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 楼主| 发表于 2013-8-13 22:51:30 | 显示全部楼层
  第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
发表于 2013-8-14 13:02:17 | 显示全部楼层
易唯一先生:* \0 J, n, F/ F7 W
很难得有你这样执着研究老子的同路人。看到你的帖子后,忍不住要给你提点建议:如果你要想深入研究《道德经》的话,建议你不要直接采用王弼本,而要结合帛书、楚简本确立一个自己的版本。7 A! s8 Q: y" k2 h0 p* y
我研究《道德经》多年,深刻的体会到,只有首先解决好了版本问题才能使研究有所突破,否则会在一些错误的圈子里打空转,得不出有意义的结论。
- z& q1 t; u1 h. L2 Z+ Z现举几个具体例子来说明。6 T; Y/ u& ?  W) ^' S& L
1、第一章,你若按王弼本一辈子都是读不懂的,但如果按帛书本,用下面这样的文字和断句你就能读得较顺:* S% ]0 _! z4 |+ V2 a) V" T% t) J" }
道,可道,非常道。% F4 l7 C1 k7 \* }- e5 v, o
名,可名,非常名。: e# P' T) j. K- i, T
无名,万物之始;有名,万物之母。
" Q1 ~2 N3 J# f$ D. T8 A故常无欲,以观其眇;常有欲,以观其噭。两者同出。( }% X+ O/ j: h* d
异名同谓:玄之有玄。众眇之门。
; B, X) G# `8 G这其中的“眇”、“噭”是两个描述状态的形容词,比王弼本中的“妙”、“徼”意思明确多了。“两者同出。异名同谓:玄之有玄。众眇之门”的帛书本文字和断句,比王弼本的“此两者同出而异名,同谓之玄,玄之有玄,众妙之门”的意思也明确多了。
/ S) f+ p) W) E2、第五十七章开头句:王弼本是“以正治国,以奇用兵”, 而帛书本是“以正治国,以畸用兵”。这“奇”和“畸”的一字之差,意义却相去甚远,“以畸用兵”的意思是“兵器只有军人才能有使用权”,它才能与后面的“民多利器,而国家滋昏”相匹配,我们才知道老子在说些什么。如果是“以奇用兵”的话,老子就是前言不搭后语了。7 e3 E# M7 S/ _4 Z
3、王弼本中第二十四章和第三十一章有一句相同的话:“物或恶之,故有道者不处。”帛书本同样的地方也有这一句,但却是“物或恶之,故有欲者不处。”一字之差,意思却是相反的,那究竟谁正确呢?打一个比方你就清楚了。当地上有一把精美绝伦的匕首,它一定会勾起你的占有欲,你会毫不犹豫的拾起它。但当你仔细看它时发现一行小字:“谁拥有它,谁就会被它杀死。”你的欲望会立即变为厌恶,你就由有欲者变成不处者了。这和你小的时候,看见地上一件生锈的铁玩具,你想捡起来玩,可妈妈说玩了会肚子痛,你就会忍住自己的欲望不去要是一个道理。相信你已经理解王弼本把“欲”改为“道”是不对的了。
( H( j$ g7 @- W6 ?" ^4、第二十四章王弼本把帛书本的“稌食赘行”改为了“余食赘形”,也就是把“不消化的食物是行动的累赘”改为了“剩饭赘瘤”,相差也是很大的。+ _! h1 B0 q6 _/ C+ E9 }" H0 F! X% `
类似的地方还不少,都是一些关键字引起了意义的改变,所以,在有了帛书、楚简本后还孤立使用王弼本是不够明智的一种做法。" Z! p& j  z, ?6 n& r' g& s" O
现附上我结合各版本校订的一个版本供你参考。我的这个版本中没有一处是出自我的主观臆造,全部有出处,但参照的比较广泛些,例如第十七章最后一句,王弼本为“功成事遂,百姓皆谓我自然”。我就采用了熊春锦先生校准的“成功遂事而百省,谓我自祭”。我校订的这一版本有多处与其他版本不相同,所以我把它暂时用我自己的名字命名为“曾智品版”。其中也还有些不完善的地方,我也希望能和你交流探讨。
( }0 H6 ^! |2 ?! d解老的人有三个特点:一是年纪不轻,二是有吃苦精神。三是重学术研究,能容忍各种不同的观点,也有自己的观点。
, V* d$ x% z6 m1 d1 Q+ d我真心希望在我们这一代能真正读懂老子。' M7 z: R  s: |3 G4 i4 H

点评

多谢曾朋友的指点。  详情 回复 发表于 2013-8-14 17:31
发表于 2013-8-14 13:16:51 | 显示全部楼层
曾智品版《道德经》% B" o- ^. o1 L; m, L. J* j1 f
第一章9 P; h' U) J( V9 b6 ]
道,可道,非常道。$ [: x5 t. A+ i* t
名,可名,非常名。
$ l$ o: a0 B% u" d! b无名,万物之始;有名,万物之母。4 v( \  ]  s- ^$ N5 {* B5 j
故常无欲,以观其眇;常有欲,以观其噭。两者同出。
6 O' F' S& o, ^4 P! y- X! X异名同谓:玄之有玄。众眇之门。
  L0 @2 a6 y/ r" \& u3 Z' \第二章7 q6 w$ l! J4 Y; D' D* t) B2 }
天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,先后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教。
1 s! @) @' {9 y4 A6 G/ E- D' M万物作而不始,为而不志,成功而不居。夫唯不居,是以不去。
$ s+ f) X+ T! Z9 a6 i5 \第三章
: d0 v: x5 r" d) I7 A9 C不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
  u2 r: ]$ x) d是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢,不为而已。则无不治矣。1 t! z0 T' j' }) K2 {
第四章. y$ ^& M0 e+ n; Z+ q) P& I
道冲,而用之有不盈也。渊兮,始万物之宗。锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知其谁子,象帝之先。% d+ ~8 T  K! ]+ X7 o' l1 W
第五章
. ~1 y' U, i2 B天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
7 A3 _! Y$ ^" [+ ?天地之间,其犹橐龠乎?虚而不淈,踵而愈出。4 i. V, _6 M$ L5 Q+ d, o
多闻数穷,不如守中。. @% w0 o1 R; @5 I) {8 C' [+ c8 I4 y
第六章! K7 g3 o) [( x( w
浴神不死。是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。% I# p% W! Q+ T0 R
第七章
; t: ^( F8 z, K天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。& D# W0 ]' c- r! V
是以圣人退其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。9 \9 a2 Z7 L6 C& j8 x- l
第八章0 |- y9 H+ Q) w
上善若水。水善利万物而不争,居众之所恶,故几于道。0 k% H- Y2 f& Q0 p: C; }/ \# l1 h6 J
居善地,心善渊,言善信,政善治,事善能,动善时。
) t9 _1 e3 T1 ]; P夫唯不争,故无尤。6 ]2 |7 d! ^; i6 L( [- Z
第九章
, J: V5 ?9 G7 y5 v+ E3 I7 @9 g持而盈之,不如其已。' U7 E! E7 ^' O5 r
揣而锐之,不可长保。
9 S- g* l# L1 @5 Y) v# Q+ s; b金玉盈室,莫之能守。
$ }8 O2 r1 G( Q富贵而骄,自遗其咎。
/ a; _5 A4 w5 |6 o功遂身退,天之道也。
' K5 `2 V9 b1 ~5 l' u第十章# U6 G- N& z4 ?$ n+ Y
载营魄抱一,能无离乎?8 L. A% _9 J# s& o2 e  J1 Z& V( a- H% h$ [
抟气致柔,能婴儿乎?* ~2 j- l/ g, F' i: H: d( `
修除玄蓝,能无疵乎?  
- P1 d2 D# V: q; L; {0 E爱民治国,能无为乎?  \" C( O0 Y# E3 V
天门开阖,能为雌乎?
( ?$ t3 b* l0 I明白四达,能无知乎?
! i7 u7 o% J. j% W0 ?, r生之畜之,生而不有,长而不宰,是谓玄德。; Z! V# |5 j; z
第十一章
  G1 a# }4 C% n: O3 u$ F; N卅辐同一毂,当其无有,车之用也。
* K! y1 b' _( R2 x- |埏埴以为器,当其无有,埴器之用也。
9 I' W* C/ W" r; D& O% _凿户牖以为室,当其无有,室之用也。
, B( s' }) W  N故有之以为利,无之以为用。
  v( G9 W6 U: {# l9 d; T$ Y第十二章
/ }- Q4 g, N: _0 u; B8 Q$ J五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
& j" f* V! {( v( ^是以圣人之治,为腹而不为目。故去彼取此。  F* n0 G& w  m3 l- B0 p6 P
第十三章
! }# g6 l5 [+ q$ A5 u8 q宠辱若惊。贵大患若身。
: X) O& M4 w; e何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。+ J. e* f+ M' I7 D, i
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?  c5 P$ n8 |! T0 Z+ ]8 o
故贵为身于为天下,若可以托天下。爱以身为天下,若可以寄天下。- R  f5 R. A0 d& \5 ]
第十四章! s) u; b: L5 L) f8 M5 ^
视之不见,名曰微;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰夷。三者不可致计,故捆而为一:一者,其上不攸,其下不忽,绳绳兮,不可名也。复归于无物,是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。
- s% m7 ^9 g& u1 {, ~0 E第十五章
) o6 G' ^* a% R2 I% t, H; Z" g7 L5 V执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。& M- ^( |0 K7 y. i3 S4 ~9 N& E4 @
古之善为道者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容曰:豫兮其若冬涉水,猷兮其若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若凌释,敦兮其若朴,旷兮其若浴,混兮其若浊。浊而静之徐清,安以动之徐生。
# I8 `  G* U# W0 ]. [; X# {3 h保此道不欲盈。夫唯不欲盈,是以能弊而不成。6 Q) j3 _* b: z3 O- q- U/ u
第十六章
2 H$ A% @" R" [致虚极,守静表。万物旁作,吾以观复。
4 r# _. I3 j% C9 x天物芸芸,各复归于其根曰静,静是谓复命,复命常。
* F8 J0 f% ?2 H; S* Q% T  Y1 m知常明,不知常妄,妄作凶。/ H5 P9 Q& y5 _. ^
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。
4 [, l7 ^2 G# i# t0 |( d: r第十七章
# ~* H- R- w: ~& Z( N1 n5 ~大上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,母之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言也。成功事遂而百省,谓我自祭。
2 Q9 d# {/ e3 h$ j0 w第十八章
7 o8 L, K- M% e0 }) J故大道废,安有仁义?智慧出,安有大伪?六亲不和,安有孝慈?国家昏乱,安有正臣?0 k: L6 j0 V9 C
第十九章
* `: p1 h8 S+ v/ |绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复季子;绝巧弃利,盗贼无有。
% B1 D. }' i- e4 I4 n- N此三言以为文未足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
. E$ i* F$ g" v, V$ D" `! Y# |第二十章
9 B" H, B& ]0 G" c, a+ w唯与呵,相去几何?善与恶,相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。望兮,其未央哉!/ F' Y( J/ @* q. f" `  q$ L/ x4 q
众人熙熙,如享太牢,如春登台。我泊焉未佻,如婴儿未咳。累兮,如无所归。
& `4 ]  q; T& P众人皆有余,我独遗。我禺人之心也!憃憃兮!! O9 u  }7 x3 R% ]6 D  r4 Y/ w
俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
( H+ v1 b. w/ i2 Y3 L% m惚兮其若海,恍兮若无止。众人皆有以,我独顽以悝。
# m) d2 A! |. V' K$ ^4 j吾欲独异于人,而贵食母。+ x' Q% s3 U) l* s$ C& f1 }
第二十一章1 `7 m! Q' a' h7 p& W( I3 u
孔德之容,惟道是从。" r5 O; T- G7 ~0 `1 l9 Q4 h% ~( N
道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。
7 C" I4 ]5 a( ]3 R以阅众父。吾何以知众父之然?以此。0 |% D+ s: r+ }8 Q# R# m9 v3 \
第二十二章# w' e9 G( C( F4 `
曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。: D5 d& ]) t) J$ w3 A
不自见,故明;不自视,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者几语哉!诚全而归之。/ C& {% z1 w1 K' o/ {, t! ]
第二十三章
5 c0 i: V; _# h6 z希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地尚不能久,又况于人乎?1 d& i# `. v/ E( n
故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者道亦德之,同于失者道亦失之。' O  M" L6 a' P& G
第二十四章
7 u, _1 a* r' W炊者不立,自视不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道曰:稌食赘行。物或恶之,故有欲者不居。) ~+ R6 s) l; K9 n4 b; _
第二十五章3 [- t- }' |6 D. y
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母。吾未知其名。字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。6 v) ^) @& L  N; ^1 O2 V
故道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。2 r* {/ o$ ?0 T+ p
人法地,地法天,天法道,道法自然。% _& \1 u4 ]5 z6 T& y6 Y( g: e& i
第二十六章- p( ^" R  m- Y. E6 z, W6 x; O: |+ h8 E
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离静重。唯有环官,燕处则昭若。若何万乘之王,而以身轻于天下?
- a, ~, S& w) E5 U轻则失根,躁则失君。( b3 m8 D1 @: w, Q* j. _# ^/ j
第二十七章
6 f! Z) P3 Z( F5 L/ u善行者无辙迹;善言者无瑕谪;善数者不用筹策;善闭者无关楗而不可启;善结者无绳约而不可解。
6 I0 ]  V! W- I- {& V" E是以圣人恒善救人,而无弃人。物无弃材,是谓忡明。
& P2 d3 z6 t3 o; i! m# l故善人,善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓妙要。6 P% A3 m+ u/ L) b' |
第二十八章& P- N' `. v4 y! t
知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。& I, S! _- @& g' N( I) v* V& b
知其白,守其辱,为天下浴。为天下浴,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。# L8 y' b* b' {; I
朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制不割。
, f) z$ e2 t% E( X# g1 r8 G! d: j第二十九章7 u* H+ t; J) o
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,非可为者也。为者败之,执者失之。
! Z: u& ^# H9 S* {2 `0 R夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或培或隳。是以圣人去甚,去大,去诸。0 n2 p/ Y) k# f" a0 I7 w
第三十章' W" p+ d" v4 N5 q
以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。善者果而已矣,不以取强焉。
, ?: l+ Z! ~" B: X果而不骄,果而不伐,果而不矜,果而不得已居。是谓果而不强。
3 M% N4 L; Z7 C. W( T; J, ^第三十一章9 {+ _( R& v3 g7 `, ?
夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者不居。
3 }% z  {* d4 }9 q* E) x君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器也。2 n2 v" A8 x% b7 C
兵者,不祥之器也,不得已而用之,铦庞为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人者,不可以得志于天下矣。
% J' ^5 h% {2 |, S( P" o$ m* ]吉事上左,丧事上右。
0 n  v9 s# I8 \& n" ?是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之。杀人众,以悲哀莅之,战胜,以丧礼处之。' q& ~  O) z  a
第三十二章
# Q& L5 b* B0 ^2 |  o道恒无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。
" [  u0 g" S  k7 ?' y" B天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。3 ^7 ~( T" a  V9 ]' j( a
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
5 |. c, O# Z- u! ?, O3 X( h譬道之在天下,犹小浴之与江海。; u9 k) a" M% w6 v0 ~
第三十三章( n0 A! {8 e7 e; [
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
* Z' i) R$ l# Q. G2 F第三十四章- c# ]2 A# H/ c3 ?: B
大道泛兮,其可左右,万物恃之以生而不辞,成功遂事而不名有。9 a7 c2 M# i8 o2 `5 M( C/ V
衣养万物而不为主,则恒无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可名于大。
/ G* n) y) V+ R: e, N* l( h是以圣人之能成大,以其不为大,故能成大。
% ]9 P' D6 u: K! d第三十五章
" y* `* t. |. I, l+ O9 D% h/ Y0 k执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。
8 r2 R' `6 x! T4 [& v/ h2 Y8 I道之出言曰:谈呵其无味,视之不足见,听之不足闻。用之不可既也。1 x) ~; f& f6 R2 l0 R3 F* y2 E
第三十六章! C9 B1 l9 C) D" u6 H, ?! Y6 j
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国利器不可以示人。
5 k/ N; ?! R& p& n' g1 K( W( ]第三十七章  V; m; G+ ~- V/ ?) t, ^, h0 R" c
道恒无名。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。  ]' C4 I; W' ^; H" t
第三十八章& ^5 Y- a+ x* ~) C
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。, L( K# Z0 N! z' C4 L% @* o3 a* D
上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
7 h# i* @* W* W# C( f. ^故失道矣。失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。4 D- G+ s5 g8 Q6 L- E0 [- F+ T4 W
前识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫居其厚不居其薄,居其实不居其华。故去彼取此。: {3 r& b% N8 j
第三十九章
. _& k' E# ^: C4 w5 ]昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。! ^  f7 H* C* g' Q4 j5 S3 W' {
其致之也,谓天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,浴无以盈将恐竭,侯王无已贵以高将恐蹶。3 Z3 ^. ]& F3 x* q! k9 o5 J6 J4 ~
故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂,此其贱之为本邪?非也!故致数誉无誉,是故不欲琭琭如玉,硌硌如石。" p$ h( F7 ?5 t7 f( g) W0 A
第四十章
: ]; f, O2 K; R/ b0 A8 q5 \反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。, E6 n. {% z* L( x
第四十一章
  I, ?( o& u& \上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。. ~) T8 Z- u) z9 f8 X& S
是以《建言》有之曰:“明道如昧,进道如退,夷道如纇。”; a; f( K  m* l  m7 ~$ m4 d8 Z
上德如浴,大白如辱;广德如不足;建德如偷,质真如渝。- Z( z( L: _  Z. ]
大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。7 N+ G6 B- E! C6 |
道隐无名。夫唯道,善始且善成。' I3 [! J* M: q4 ^$ W: O
第四十二章9 |7 F5 X+ O1 k; h5 U; ^
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。
/ ~# d; W1 F: d/ y0 {1 U* }天下之所恶,唯孤寡不榖,而王公以为称。物或损之而益,益之而损。故人之所教,亦议而教人。故强良者不得其死,吾将以为学父。: D( z9 t% Z# e# h/ F" A8 Y! D
第四十三章! [: D! {6 M/ u
天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益也。4 F/ J/ Y9 i1 f( g' t
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
4 c1 G# ]2 o; K- S第四十四章, r7 j! V2 r: h. a& {
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
* A" k  l; G* \4 d* ?7 B+ Y甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。+ {  d. h; a4 J) ]5 m6 m: K0 ~7 ^0 j
第四十五章
* a5 X& i& s; }+ U! ~* {大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不窘。5 W4 V7 Y. z9 i
大直如屈,大巧如拙,大辩如讷。
, Z- W, z- z: n0 u: ~躁胜寒,静胜热。清静可以为天下正。/ j; M9 d# s7 K' Z
第四十六章
* S% v$ y& L; t! _8 s6 ]+ u; b  m* e2 o& m天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。2 s  l6 O* c5 @
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫惨于欲得。
/ i- \2 z' O: J3 _7 |故知足之足,恒足矣。
- ~3 a7 D: h. y$ J, v" v& d第四十七章
5 q2 w' P- ?3 |* Z不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。' y4 N6 d' J  [+ w* W9 H" S; c- X% P
第四十八章( T0 z& H. ^$ S. Y7 _
为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。; L. l; O, p1 W& s
将欲取天下者恒无事,及其有事,不足以取天下。) V7 R1 b4 Y. E1 j
第四十九章
+ T8 ]' H( N5 i$ n圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉。为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。
' N( O5 D. [: w5 ~7 g/ b第五十章! G' }) t" v* P1 C% n, Y, {) q
出生入死。
+ e  N7 }* L$ l3 W% j2 \  M$ C2 m生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之于死地之十有三。8 p3 X- V9 S/ {8 U. @1 V7 W, g* z
夫何故?以其生生之厚也。: M+ s6 w8 j9 U
盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不被甲兵。兕无所揣其角,虎无所用其爪。兵无所容其刃。
- J" |4 v2 g9 h1 }* E  F夫何故?以其无死地焉。
+ q( D9 g$ l& W3 E" H/ y第五十一章) V3 L! P$ h# t% t
道生之而德畜之,物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。
* N2 P# N# Z0 g5 l& z9 n  d1 U% X) G道之尊,德之贵,夫莫之命而恒自然。. B9 p$ }* b+ R
道生之,德畜之,长之,遂之,亭之,毒之,养之,覆之。0 ]' _- W4 n& ]" A
生而不有,为而不恃,长而不宰。此之谓玄德。
& C  A5 _' R7 G第五十二章5 A8 W4 e% e! y1 P0 V: S
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;复守其母,没身不殆。' I3 e8 Z& ?" b6 _. a
塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。
1 u9 `' ~  K$ R: Q6 H, Z6 I( U' G见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。无道身殃,是为袭常。5 X, c$ ^8 _" G8 ~
第五十三章
5 x  r. f( Z' q3 ~3 q+ J使我介然有知,行于大道,虽施是畏。; I3 G- t; ~& M: \
大道甚夷,民甚好解:朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
4 K9 V: ]; Y# {0 a7 }  f服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉!
  D  ?! A+ |( o% O第五十四章
& o2 h7 u- d' P3 m# c善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
& u. q$ g; }; W# c. I0 n: \修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃普。
2 c/ s4 K% a# n0 h1 `0 V; y故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。5 x4 n6 E3 s( Z9 @6 q* i, l' V. ?8 P
第五十五章5 o3 F. g% L" ?5 t$ v, f! p
含德之厚。4 ^& k4 `* z# H  F
比于赤子,蜂蛇毒虫不螫,攫鸟猛兽不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。
. z" N+ F$ [) O7 v- ^+ Q2 O和曰常,知和曰明,益生曰祥心,使气曰强物,壮即老谓之不道。不道早已。 2 m: K! e+ E- m) I- m  _7 l) ~" Z8 \
第五十六章( l, P" L9 |. Y
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,锉其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
5 j9 e; R5 M0 F# @, I( Z9 _7 [第五十七章; u2 L& I/ i+ c4 h
以正治国,以畸用兵,以无事取天下。
2 m  Q0 w' x) B4 `, ]" R7 s% H/ Z吾何以知其然也哉?以此:
+ s# _6 ^: ]5 t. x! @4 C; g. V. S夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而国家滋昏;人多知,而奇物滋起;法令滋彰,而盗贼多有。
3 s. _$ X& S' s8 M是以圣人之言曰:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
) N7 W0 F. \! u+ \3 {, b其政闵闵,其民屯屯;其政察察,其民缺缺。% U2 H& `* s* Z/ f0 U
第五十八章8 i  y8 A9 X; \2 n1 V- F
祸,福之所倚。福,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。
( I0 q0 M: f$ f' w" `" l7 Q是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。" ~: N! T9 G$ D! b( L/ y, k
第五十九章3 g  |- Z8 |: c' j  V& D
治人事天莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。! k( v$ ?# }2 j. q
第六十章" w4 E& V* H8 \& s1 E
治大国若烹小鲜。$ R& b* @3 G  I) r( A7 E5 [" N0 z7 y
以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神;其神不伤人,非其神不伤人;圣人亦不伤也。夫两不相伤,故德交归焉。" u1 o+ F$ Z* a3 m" F7 D1 l
第六十一章
5 m) C0 a( c" O* }8 [9 z- X大国者下流,天下之牝,天下之交也。
* d* k; x- d" \) n- G3 D1 {6 Q, e牝常以静胜牡,为其静也,故宜为下。
/ z* {& v7 [8 c! C9 g大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。故大国者不过欲兼畜人,小国者不过欲入事人,夫皆得其欲。故大国者宜为下。
3 D7 t( ]; ?0 Y& E1 w+ Q第六十二章
) U  u* y8 H1 b1 Z0 E7 c. v/ R道者,万物之注也。善人之保,不善人之所保?, O. {$ m* n4 Q( q) f
美言可以市,尊行可以贺人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐而进此。8 V) K9 E: ]0 ~8 m- |! k; D8 e
古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。
7 s- N: ]. |* c& @3 K( U第六十三章
3 E. {( Y0 J" K- t为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。 " G% f: J% N( d+ t) g/ ~
图难于其易,为大于其细。天下之难作于易。天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。+ b1 T* J1 _% G! p7 o% I
夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故终于无难矣。
/ c. @  S/ S7 |8 |; W5 H9 W第六十四章
; a  r! N( d7 ^; [其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。" C/ _4 J) J5 j0 z  [6 W# q" M
为之于未有,治之于未乱。
8 |5 y& E9 U; A- w2 K* P合抱之木,生于毫末;九成之台,起于累土;千里之行,始于足下。0 q8 d" a$ N( z: K. \# v2 l! w
民之从事,常于几成而败之,故慎终如始,则无败事。, q& w8 K% u( t, {/ b- w& U. Q
第六十五章& D; n) Z( W/ y+ L7 k$ o% C) U5 |4 T
故曰:为道者,非以明民也,将以愚之。
6 p( K( F) a% c5 T+ {民之难治,以其知也。故以知治国,国之贼;以不知治国,国之德。1 A; B/ |. g$ v+ B9 N9 ]0 @) G
恒知此两者亦稽式。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。5 C" [/ Y. k3 m5 g2 T7 A
第六十六章
% K5 k1 x: O. R* i% C江海之所以能为百浴王者,以其善下之,故能为百浴王。; q0 Z! M* d1 A9 z4 X+ B
是以圣人欲上民,必以其言下之;欲先民,必以其身后之。故居前而民不害,居上而民不重。是以天下乐推而不厌。非以其无争邪,故天下莫能与之争。
5 L: H3 i; q* z1 v9 I8 `  l第六十七章: l& ]5 [6 Y# V! V
天下皆谓我大不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣!: k, }* g& a  |; t+ T( l
我恒有三葆之:一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先。' V) f9 q7 Q6 J  A
夫慈故能勇,检故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其后且先,则必死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。6 Y" c5 J( n- D) |; U; }& |% a/ k
天将建之,如以慈垣之。' H5 j/ l$ n, f" a) `8 {+ C( ^6 Q/ R4 ]
第六十八章9 T1 ~( t1 v3 x* r2 Q% o9 T! `- Z
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。
0 h' B9 m9 W- h9 o! y+ \6 u第六十九章
0 s5 W2 _0 d, T9 c7 [* A+ z用兵有言曰:“吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺”。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌矣。& m& {$ ?9 T0 j4 M% a2 n  h
祸莫大于无适,无适近亡吾宝。
& I; ~+ a& F3 Q8 x7 Z) B0 B故称兵相若,哀者胜矣。3 ^8 J6 v+ ]; ~' d
第七十章/ Q% G- S# [/ ?  v; A
吾言甚易知,甚易行。而人莫能知,莫能行。
) e1 ]) z" |1 P6 A; [7 S言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。
1 w4 y- _2 O, J+ A知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。9 q; I" _$ H: N# S4 T
第七十一章
9 M# }; U4 L" U知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
- J7 d1 x  v+ l! U% C( d9 R第七十二章
" D$ C4 M% e9 D2 N民不畏畏,则大畏将至矣。1 o1 @2 L' y( t; x, }" g
无闸其所居,无厌其所生。夫唯无厌,是以不厌。
4 h; S. ]! r4 ]- o& ]1 G0 |5 v+ q是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。. w1 {' a8 l: ]
第七十三章1 y/ x5 A- W/ r. Q8 v% Q
勇于敢则杀,勇于不敢则栝。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
  m+ D. g" X2 G天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。* Z; [) ?/ _3 j, x. }
天网恢恢,疏而不失。4 ]1 W. g, u: Z4 L3 f7 Z% o5 `
第七十四章3 p. ]( T$ d: O) }9 @
若民恒不畏死,奈何以杀惧之?
9 I- j' _) n2 h. P0 u$ r7 E: d- @9 Y若民恒是死,则为者吾将得而杀之,孰敢?: A7 |. e* J* W4 o
若民恒必死,则有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
8 I% F( K( |4 M2 `第七十五章
# H" ~2 B$ C. I& a/ @人之饥,以其取食税之多,是以饥。
/ z, e! v* B: {百姓之不治,以其上有以为,是以不治。, L5 }; E% F6 f/ }, D4 K2 j
民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。
" y7 f5 S7 D. G0 r% @夫唯无以生为者,是贤贵生。
5 \; }0 f6 }. p5 W9 M3 V第七十六章/ y/ c: U7 c  q2 L4 P
人之生也柔弱,其死也僵强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:“坚强者死之徒,柔弱微细生之徒。”* k' `7 [# [+ O- K( y* v% e
兵强则不胜,木强则横。/ l5 ~" r5 C+ L% T; f8 |* R
强大处下,柔弱处上。% [5 G: e+ A2 k( E' B
第七十七章
* G3 [  X" P" c5 p3 G天之道,其犹张弓者也。高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。7 l- E" e: x: W0 C  \3 T2 c
天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。
7 x6 \7 c+ L) j孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不有,成功而不居。若此,其不欲见贤也。<