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简要解《道德经》

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发表于 2013-10-29 20:42:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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我在通俗解《道德经》的过程中,因为写《老子》这个剧本涉及到一些难题,所以稍作停止,于是有与河之洲兄一起各自交流对《道德经》感悟的事情,但在交流的过程里,是以Q群的谈话讨论的形式贴在《道德经研究》一版里,散乱而不集中,我个人整理一下,转贴于此。
" x% S& W: O. W$ b: ^) b" z" A: y8 J8 t* H+ J0 T
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:18 | 显示全部楼层
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
9 `# {+ H9 t0 u) C, d5 P3 E% ?% g& N( u
4 ?$ y% S! c7 s5 }2 q
4 _" W% R9 H2 f' Z
  对于这一章,通常人都往玄妙处想,但是现在我只想取一个角度去解,这个角度就是言与行。
8 E. @; X1 }1 t% N8 ~  道可道非常道,就是讲行,意思是大道有路可去,每一个人都可以有不同的路。
1 b2 |$ f2 O5 {* U3 B" I  名可名非常名,是说言,也可以理解为认识,意思是我们要行,我们先得有所认识,但是认识又是各有不同的。! O0 W* x; y8 z; O- \$ }# V# t
  涉及到后面的衔接,就是祖师提供了一种方法:无与有。% S* |; a" c) C" e1 I. d, y* ]' B) B
  无是什么?就是我们没有认识的情况。" b3 C- W+ O! U6 I1 V
  有是什么?就是我们有所认识的情况。
5 k7 r# V4 p/ S& x/ t0 h  我们常人的思维是从无变化到有,“无名天地之始,有名万物之母”,这就是人的常思维。
2 T; S# }, w3 }. Z( {  但是涉及到行时,这当然是需要我们去实践了。“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,我们如果做到无的过程里,是会发觉到事物变化的奥妙,那是我们慢慢地入微,从微小的地方是会知道其变化的发展,以及觉人之未觉等。
2 R# \6 W, C. v7 g  如果是做到大有的情况,你也会觉知事物变化的更大范围的过程,而这两者是共存的,缺少了一面,另一面则不成立,所以我们做时,要无与有相兼备,毕竟这两种方法都是为了达至大道的手段。
8 k! P3 _3 Z4 d: U- `  所谓玄者,就是这样,万事万物变化莫测,我们不去认识时却有着更深广的认识,而这样的认识又是瞬间即逝的,所以我们不要为玄而玄,就象我们要出门一样,打开这无与有两扇门,我们就走上了通往大道的道路了。
4 @( X/ d7 M+ G* U7 K( G  如果从我所感悟的第一章来看,“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,在断句上那应是这样:“故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼”。
! W8 t' z4 _2 o1 M2 s; P  为什么要如此断句,因为有固然是欲,无也未尝不是欲的。$ Y# Q+ I2 q" U' d" C% u: n$ i: A. m
  我们不妨想想,无,也是一种想法,也是一种追求。/ p4 S  S1 o8 a# g! p- X: G% E
  所以无与有在一定的意义上都是欲望。
% U6 M- A8 P/ p* Z2 M  如果我们把无与有当成是一种方法,那么,我们就是通过这两种方法去达到一定的目的。
5 v5 _) s. G' P9 o: S  徼,相对妙而言,徼可以理解为檄象。/ N( e% f% u, k! J# ]' I: L3 l
  有的书注解为边界的意思
8 k( P* i& }' C# w  y  Q7 i  这样的理解,我看他们是从境界大小而分的。
' S" N; Z9 G- D  境界高与低,就象是我们看一个整体,我们看一个家,别人看一个国,那么,这样的对比就产生出边界的概念了。
* N" A7 |0 G7 D6 `& Z  内求,名的不同,无也可以是内。3 _: U* k( s# u4 i' h+ q
  反着看,反者道之动。# Y* L. O' |. r! K
  这个反,看你从哪个角度去理解了,反,有返的意思,也有反复的意思。
* O7 ?% U- N/ j8 u9 I  过度,我的理解是对得中而言的。, t4 z* l3 g% ~& T) D9 {$ B
  物极必反是事物的变化规律。9 r1 G, p! b; X1 O+ k- E/ d5 Q
  动是相对静而说的,对于反者道之动,那就要看那种理解适合个人的情况。
9 ~. S1 V% e  W% k+ ?4 u  相对于一般人来说,人好动,我自好静,这就是修行大道的方法,所以反也。
0 i5 C  k+ R8 p6 `  从动与静再走出来,那么事物都是动静地变化,反复如是。. H# \! L' j# r2 I+ U
  事物总是各有极限的,极限一过,那将是大变了,就如是生与死一样。
5 d3 n" P( o, u4 K) K/ i, H. ~  各人自有角度。/ g9 D& L* I: f( t7 ]0 w; N
  我在感悟道德经时,总有这样的念头:我学习这部经,我的目的是什么?我能用上的又是那些?等等,说来真是惭愧,我做的远远不够。。。。。。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:38 | 显示全部楼层
如果我们有看过相关的书,对于这一章的解法可谓是百花齐放,最关键是那一种解法适合于你的思维。
, Z: k7 e4 S* O9 q' `  佛家有个瞎子摸象的故事,我们都在摸,所以我们之间不必要介意对与错,但我想,我们毕竟有个象去摸。; n; L- G' ]3 E- l5 F4 T
  如果连象都不知道,或者还摸不到象,那我们只能看到别的东西了。
' P1 E  ~3 u0 a9 r% ~" X1 t3 x& H" ]! j  对于经,我又想起了一个故事,凿壁偷光。
% D1 h0 k. U7 T3 R4 n  但这毕竟在做了。
! t, D2 t9 u  T  对于这样的问题,总是难于言说的。
0 J( |- r4 {% S/ |  但亦不能全盘地否定。
6 w4 h. K- r4 x  比如说,人终难免一死的。
+ V1 \" O! a1 T  我的死,也将在未来出现。
/ }% u1 I" g" @6 ^  从历史的经验看,我们的认识都是在不断地被推翻的。
, f( N4 h2 }" X5 E% C/ A3 o  而且这个推翻的现象也将不断地出现。
: c% T# |) t  f! }( W( ?0 R! }/ d! N  所以没有认识才能不被推翻的,没有认识,我们推什么呢?- `( H$ Z) L% R4 I+ `3 m% p( Q% b( b
  所以佛家说“心行处灭,言语道断”。
6 t; P2 L- ]5 U! T  或者说是真空妙有。' _. f9 |+ G9 y
  道家的“自然”。4 K8 z5 {3 r& g* V1 [
  都是这样的意境。
# z7 a) g* G) z) E5 d  从这样的角度,我们去争论内丹术有没有,是没有多大的意义的。7 t0 J- F8 ]% g- o
  关键处,我们有方法去做。( j# G- _# G# `  h  l8 }
  道德经就是提供着这样的方法。8 X7 l6 |: O, I. }4 F
  从第一章,其实我们继续感悟下去,里面内涵是极为丰富的。
% a# _4 q& U* B0 r3 E: Q! `' d  比如这个檄字。
6 ^$ N  {  @5 C& L6 ~# [: B  如果我们理解这个檄字为变化的现象,变化的轨迹,那么,我们才能有中节的行为。6 |2 D$ K  {1 A- m
  也就是说我们踩中了变化的节点。
4 j4 l* K7 S: P" I  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。
$ J" p/ F: g$ |# {: M6 X+ }9 t  从社会来看,我们知道大势之所趋,我们才能顺势而为的。
7 o% g* X, s' @" j  J  从檄字来看,我们可以领会更多,但方法却是从无处才能有所得。0 \, b$ ~' ~: y( Z; y( y4 F
  这就是玄的地方。
  q& H2 n; V: E  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。( A% G7 K+ L) P' Q; p/ Z
  这句话,如果完善些,那就是你在观看别人的游戏,看得多了,自然知道那里有危险等等。
) j% `+ P# @( D7 R. b' Z  妙字,就更具玄意了,我举个例子,蝴蝶效应。) {7 f/ V# }$ X+ a: d1 R: u8 o- O+ O
  举个更现实的例子,在机关单位工作,如果你工作时,说错了一句,得罪了某个领导,那你以后说不定在官场上也就没有什么前途了。
% U8 ]/ y3 X6 F" E+ t  这时,你可以想象出一句话就改变了你的前途吗?0 ]+ z- B2 w7 r6 O
  当然,妙字,更具有丰富的含义,正是孔德之容,唯道是从也。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:48:54 | 显示全部楼层
第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。
! u9 e: z9 [. N' p* _3 T% }' z7 e0 s  ?# B

8 x4 f. @. Y5 |( }  如果我们把无与有当成是一种方法,那么无与有的具象是很多的,“难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”等等,都是我们可用的具象,这两者都是共存的。
/ }8 ^5 G3 l  e  这样的同出异名,具象很多,不胜枚举。
2 W- v2 t/ H; i8 ~/ r; t- C# d) }  这是一生二的现象。* Y+ p5 @+ c. @+ y5 r+ P5 a, v! M8 T* _, B
  也是二生三的表达。5 D; d8 S: C+ }' x: c: U
  我在感悟道德经的时候,总喜欢用旁观者清的角度去表达看法,“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”,就是这样的看法,我们看到美好的,觉得羡慕,那其实是你站在不是美好的立场。- @# Z& ]! s7 N3 p" t8 k9 ^
  只是你没有觉察到这样,所以你的立场就是“无”的状态。! N, l+ H: c8 e; t2 _% T
  这是分别的情况,人都是这样的状态。
* ^  Q( O" L, V1 d9 B  而这样的分别通常是矛盾的,而矛盾其实意味着彼此的取长补短,通俗的话就是争斗。
2 M! @; ]! \' N5 `' L: ~8 c  这是不同所造成的。
8 N! m& r  e2 h) H4 C* q/ z  就象我们之间的讨论一样,我们去批评别人,其实是取自己之长去补别人之短。! l" ?% e, K9 U% Q$ _% A
  因为这样的情况,因为我们都各有所长,自然就持长而争,这就没有取长补短了。
5 ], W% C: o  j5 N7 U: C8 j  所以不同产生了不和。
- y. s+ [* j' D5 R  究其实,我们都没有用“无”以应别人的“有”。
" f/ L" \+ y6 ^  所谓圣人者,如果用这样的情况去理解,他们是想人们不要有太多的斗争,太多的苦难,所以他们要和,容纳不同,让他们各持自已,而不相害,他们和谐了,正是圣人所期望的,能做到的。) W2 m/ q8 i% [7 R! U
  既然是这样,如果圣人还有自见的话,不免会因此有所变化,所以他们是不自见的了。
6 D7 I+ y. r- `0 J5 Z9 E  他们在无与有之间,保持着一种中和的状态,于是他们所做的事情都与自然的变化一样,只在流行,不在停驻。
! W5 f& j. Z( S) R  就如是天地一样,我们为什么感恩天地,那就是圣人的伟大之处。6 B1 M  n4 R) [$ v) v7 a) o& f+ a
  但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:11 | 显示全部楼层
总觉得自己的跳跃性太大,这样的感觉十分强烈。在上面我说过一句话:但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。4 x7 a. t+ n* ^* c: v8 W
  比如说这一章,为什么“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”?; ?+ M! Y& D6 f5 ]: e+ n
  我们可以不讨论圣人到底是个什么样的人,但我们要清楚圣人为什么要这样做?
; H! Y! \8 U; Y  我的看法是在追求大道的道路上,随着无的不断深入,有的不断丰富,修行人的心念是会发生了巨大的变化。
5 G- T; |: ^; V2 ~1 Z6 K2 S1 u  他们的心念变得与常人不大一样了。  M0 E$ _- E4 g5 ~
  他们看得更长远,更广阔,但也更精致,更归纳,更提炼。2 N, @6 n, A! B# I0 Q- `" D; L* R
  矛盾是会引发争斗的,争斗是会带来伤害的,人们的短视无疑使他们无休止地陷于这样的情况里面,他们走不出来啊!6 O+ ~( }4 m& _: _) H
  圣人们淡化了他们的七情六欲,但作为人的属性,他们从修行中的觉悟,他们是以产生了无比的慈悲。& r$ P3 _5 M5 K# R( U
  就好象我们看到别人伤得很重一样,我们的内心是作如何变化呢?比如是地震的事件。3 x7 ?* D  d( F* P/ T
  他们在更虚无的情况下,他们更象是人们的母亲,因为他们的虚无包容着人们。7 j3 z) I* @# U( n* B) {
  人们正是他们的“有”。" j, a% k- w- C, \2 _
  我们在地震的事件里毫不迟疑地捐赠自己的财物,那么我们可以想象到圣人们当然想要把人们带出痛苦的深渊了。7 Y' ~+ D! Q% W& p8 N: ]9 f6 o9 r% [
  如何带?* E6 |& G1 u* L! S' `; W  a
  从修行者的历程,从其得乐的变化里,他们要改变人们的心念,改变人们的行为方式,这就是文化的意义了。
8 G/ `  ]* d8 p6 }; w+ r% ]  这是民为重的政治思想。
- a* ?) a$ A9 A$ Q: J1 @( h, A  但是实际情况并不是那么简单的。" N7 T5 L4 ]; _3 P0 B' o: {+ F
  道家讲因势利导,这就是要视乎实际情况而去下决定。
, }' }) P5 Y3 {$ {  |5 h0 W( C* m: S- r  比如说混乱的局面,我们要用法,那是为了归一的情况,当然地不可能没有战争,而战争是为了不战争,为了不混乱。8 S# G& R4 E' I, q" K5 b1 f/ ]
  就如是我们一个人的修行一样,我们要有戒律,那是对于我们纷乱的心而言的,当我们的心有所节制,那时已成为一种自觉,那时,还需要戒律吗?( Z- G3 |5 q; _( U3 v
  所以这个目的很重要,那就是平和的状态。5 D1 L7 x! }# n: O
  到了圣人真达到了一种道的境界时,他们真是“处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”了,但我们理解时,不要缺少过程论,我们通常去理解一些问题时,没有了这样的过程与目的,于是众说纷纭,那就最正常不过的现象了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:41 | 显示全部楼层
天下皆“知”美之为美,斯恶已。一个概念的产生,总会产生另一个概念的。* k5 _6 ?6 a  r7 M
  于是概念变得无限了,只要我们要分,总能得出这样的结论。
4 X7 k1 o, f8 Y2 ~. p9 e( d0 `2 Q' t  无有,如果我们把这样的相对看作是归纳的总称,于是我们可以有善恶,长短,高下等等。
7 ], C/ Y* d. \- h6 J  只要我们理解了这些,那么,我们从那一个相对都可以进行修行,比如是善恶。3 U8 j4 r1 ?" ]& W# ?
  比如是高下。
* h) p9 q- u1 d1 D3 {& a  比如是长短。
* K6 J* U" x( u! ]8 J) M1 r  这样我们再去看第三章,那就容易明白了。
6 P1 W, e9 V4 o; [/ H. L9 A  第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
5 P  o  k! L! [4 {( f& Y  在看老子祖师的五千言时,我常常产生一种想法:那就是圣人大德想把人们带上一条更波澜壮阔的路上去,那就是无的路。
2 s( v6 ?1 N! N  而这样的一条路,更上一层的理解就是无与有之上的大道。
2 c! C2 c" \: ]  如果我们再想一想,问题其实是很简要的,人们的心思不再放在社会的流行上,社会没有多大的变化,这个道理,正如我们没有飞机火箭时,我们对高空的影响并不大的。" ~5 K* T+ C4 \8 y" M- p$ B) U
  我们放飞自己的思想,不再平面地流动了,而是上下的走向。/ i+ ^( R# e8 E8 |9 K& v' ]% t
  当我看到玛雅文明极其令人震撼的星象文化时,不由得产生出古人智慧的强大。
' n; a" V5 A. |9 d  有我们现在走的是“有”文化,而古人走的是“无”文化。" E! N, D1 l! L/ n6 V& g' L
  “无”自然是一种欲望,这样的路却是异乎寻常的。+ h$ a- `$ C& J
  社会的纷争不再是重点了,人们于是从纷争中走脱出来了。
( d: `( i8 ?0 D( X$ Q3 W  我们可以想象得出,无是一种欲望,但我们有着无限的范围可以去驰骋,但是现在我们人多了,地球上可能人满为患的了,走出门去,都有可能碰到别人的鼻子。
5 |) F6 O+ n9 S) v7 L  无限的空间是可以放飞我们的思维的。0 X  j: a4 _2 E% I" }7 E8 p$ n( N9 Z
  这条路上的情景如何呢?古人的说话被我们当成了神话看,殊不知他们说的不是事实呢?毕竟我们没有在这样的路上走过,也走不了多远。# l; J) v; x2 h$ Y2 z& m
  固不论这些,因为无同时也是一种欲望,如果我们走到欲望里,我们自然地产生了轨迹,也产生了逻辑,所以如果我们在古人的路上走,想必也不会相信几块铁可以在天上飞翔的。
! C3 j' x$ S* Y. N) ]  于是我们的重点反倒是在无与有同出的根源上,那就是真空妙有的情况。) m1 q% c* s! u( H1 F* N
  我们去平和这样的有与无,而不是单独地求这个有,这个无。
" s% @$ H: \% v* Z7 j6 w0 n& {  我们变化的轨迹却是变了,我们走上了无的轨迹上去了。6 T/ P9 e' U: y. ]: O) ~  d
  我在前面说到变化的过程,通俗地说,我们要一步一步走,我们得首先要面对现实,“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”这就是面对现实了。4 x. x  y' O9 B
  圣人们先要人们走出纷争,走出痛苦,才能进入一个全新的世界。4 H( Z/ b" n" V8 [- s) p
  “常使民无知无欲”,有人理解是愚民,我们当然可以理解这样的感受,但如果对佛道有深的感悟,这个“无知无欲”却是一个怎样的状态呢?
; I9 j9 t; f/ V* L  “无知无欲”,于我理解,圣人的状态也不过如是而已。; e3 S$ n) n: h: f' \; [2 c: W4 ^
  这样的表达,使我想到佛家的一些说话,那就是人皆有佛性,即心即佛,人人都可以成佛,这个“无知无欲”,不就是这样的意思吗?! ?, k: h7 V9 i' l1 K3 n% [
  “无知无欲”的状态,却是成就一个人的大智慧的,那又何愚呢?
+ T6 w8 m6 ~6 X' ^$ M. L  我这是表达一种理想的状态,或者说是一种久违了的历史,看过了,风也就吹过了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:16 | 显示全部楼层
(1) 会意。从人,从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意。
1 C5 M0 w/ L. q* U  (2) 同本义 信,诚也。
# U6 l5 d2 E$ \! y& e7 L+ o( z  《说文》有诸已之谓信。6 j. u6 {" \9 Y. Y) N& u
  《孟子》 信,言合于意也。
! A8 V& ?* W& n& F* @  《墨子经》 信者,诚也。专一不移也。
$ E& e  V" X5 Q- o2 ^0 B8 C* j: {  《白虎通·情性》 定身以行事谓之信。% |- Q1 {. e; H+ o8 B
  《国语·晋语》期果言当谓之信。
& E8 m8 S( e/ w3 {" d  《贾子道术》 民不求其所欲而得之谓之信。+ l: w  q* F9 ?9 {4 k
  《礼记·经解》 信誓旦旦。
! I- S% Q, Y! ^! N  《诗·卫风·氓》反贼无信!吾不幸误中汝奸计也!
5 Y5 N7 x( I5 |/ @  _  《三国演义》 牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。
$ L8 w- R$ _1 r0 {5 d4 L  《左传·曹刿论战》 信而见疑。1 l. `7 s1 C. ^9 X
  《史记·屈原贾生列传》则是无信。
# a/ b# Q8 k) @, b& B  《世说新语·方正》; M$ L  J& e7 A% o0 M9 a9 M
  (3) 又如:信行(信用;守诺言);信人(讲守信用的人)。
' R6 x. D7 r" s7 [: \$ W% Z  (4) 真实,不虚伪信言不美,美言不信。
3 a+ _7 B6 n1 v( s# e- j2 k% U7 E  《老子》 谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》 其事信。6 b% T6 X/ t9 d4 I
  清·薛福成《观巴黎油画记》 。3 R5 l8 ?' U. [  O/ s
  (5) 又如:信官(诚实不欺的官员);信赏(悬赏);信赏钱(悬赏金);信人(诚实的人)。' o) S, n6 U/ V9 Q) g% c

& A# o$ m/ Z0 z; s1 w  圣经中的说法。
$ {/ K( J9 L* T" v; ~$ t2 x  信,我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。 0 [+ j; F0 V" w( N9 F
  希伯来书第11章第1-2节  L+ f9 X% j% q: T5 F
  成书时间:公元 60-70年# w- D# Z8 e% }
  1 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。 2 古人在这信上得了美好的证据。
1 x' e7 L5 H) n. L7 C  若不靠着主,我真的做不到很多事情。
, o9 I5 L* f) \+ F4 W* m$ {# o  相信( Believe )与信仰( Faith )两者是有区别的。1 E, @( g, ~1 z+ c( _( O+ H- U
  相信,即无条件接受一个具体的事实或答案。例如,相信 1 + 1 = 2 的事实,这是相当具体的。
' d! Z& Y$ q; N( S- v: l3 n: G  信仰,却具有更深一层信心的意义,它是当我们遇到无法理解的现象,甚至尚未发生的未知事件时,敢坦然无惧地信任、完全交托、信靠,是比较抽象的。但必须注意的是,这样的信仰绝非迷信和盲从,而是建立在一稳固且可经验的基础上的。迷信则不一样,不经过思考,没什么理由,无逻辑可寻,反正就是相信,是一种盲目的崇拜,常常是随大流,人云则云,祖宗遗传相信什么就毫不考虑地顺从、接受和相信,这当然是相当危险的。所以,信仰就是根据可验证的基础,建立起对超理性、超科学部分的信心。基督信仰,是绝对经得起情感及理智的考验的。
) u/ x! C( E) |3 G, [- ?: w/ O  我们谁也没有看见过风,但是,当风吹过身体时,我们能够清楚地感觉得到;当我们在实验室里测定其空气中的成份时,就会接受并相信这是由于空气中氧、氢、氮等气体的流动而产生风的事实。我们谁也没有看见过电,但是,当我们扭转开关时,灯泡就会发出亮光;当我们在实验室里检测电的机理时,就会接受并相信它是由于正负电子相互作用所产生的结果。生活中有无数的事件就是需要我们如此凭借着信心来接受的。所以,信心能扩大我们的视野,看到一些平常肉眼看不到的东西。' x$ R# A7 a5 C, a
  我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。
! k- M7 x3 j1 ~: A  我看过了凡四训的故事,我粗略地记得,主角说到命的问题,理解命运是注定的,他就顺着自己的心意做人了。(大意如此,我不知道记得是否清楚,不完整的朋友补充) ) H# Y( V0 f* Q9 |  \9 |
  理解是这样的,当我们相信命运早已有定数,我们又在意什么呢?反正做与不做都是如此,也就无在意了。“夫信命者亡寿夭”
  C0 T( ~5 g9 ?  我不知道大家有没有下象棋,通常我们在开头时都是根据棋谱的行法去走的。 1 o/ m2 a1 a8 o$ @
  其实我们走的每一步棋都深藏信的内容,如果是不信的,我们是不会这样走的。 : }* }# Y& I  m- Q8 W/ q& b, J
  这个“信”的确内涵丰富,我开个头,接下来还是由朋友们互动。
8 |' L1 P: F% D) N( q7 n0 c  了凡没有改变命运的概念时,他是持此看法的,后来他的思想改变了,他就通过行善积德的方式改变了原本孔先生算定的命。+ T1 C9 p9 Q2 o' s! z/ N4 Z$ r4 V6 L
  了凡之前的行为有所消极,后来思想转变,也就变成积极主动了。
3 i8 g7 \% ]+ t/ ~+ M7 `2 l  其实我们单从字意去理解,古人造字的原意还是很清晰的。人言为信。1 g; u1 h2 ^8 H$ `& d
  古人说这个字的意思是诚。% D* s' `, i( d4 z5 N% i
  诚,来源于人的言行一致。; M9 E- U# O+ l! g9 `" C9 b; P
  从阴阳解,就是阴阳为一,从道德经第一章解,就是同出异名。 ! ?. n& d  u2 [4 T5 W4 p
  查一查的字意发展,还是很有意思的。2 y0 Q! n( j2 z' \
  人加上口去许诺,发誓。
3 Z/ o7 J5 N- X3 r4 ^3 ?  又用千言万语保证。
/ f! @3 z  \, h3 T  看来金文的字意发展,早有分别之意了。 3 C% e0 A- z% a* A3 l
  我们甚至再想深一层,有“信”字,早早就是这样了。 $ O4 z+ u0 U2 p# `: X3 Q4 l
  我们解经时,总是有一层这样的意思在,因为我们没有做到,说出的话来,总是“不信”的多,所以这一点还是引以为戒,也要激励我们去做为好!
# F7 y% D$ i* `. i  所以这也就产生了分离的意义。
+ A; C+ N5 c: o% N, w  你要去信,圣人的言,那个单人旁就是我们自己。
- t- r6 I& a7 q  我们要努力地做到圣人所说的,那么这个信字也就在人身上体现了。
) @% g( T$ g2 T& @# }  也就合一了。
4 D! A. b, y, G2 p) u  所以信的重点不在于言,反在于做的。
" g& r& w' X; Q% Y6 C# z1 C. u' F  言行是一个整体,单单“言”只是偏面的东西,尤其是分别的时候。
3 E9 I- g' ?' O; h  E3 A* w  我不知道朋友们是否有这样的体会,那就是理解过程中通常有处于矛盾的状态?
2 k6 [' q! g: E9 m  如果是这样,那么我们得好好地感受一下这种状态了。
% B$ y% N) o1 s2 ~8 s2 X: Q  就如是学术书上常有的两个主义一样,实用主义,神秘主义。. H3 [$ q5 O0 e7 ~; X( ^; n# H
  你要相信那个主义呢? " X" Q0 Z0 g5 {$ b
  又如是中医与西医的关系?
' j4 X: J! `/ J2 F2 Z7 ^  013年8月21日,星期三。中元节又称“七月节”或“盂兰盆会",为三大鬼节之一。中元节是道教的说法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗称"鬼节"、"施孤",又称亡人节、七月半,放灯之习俗就是为了让鬼魂可以托生。同时依照佛家的说法,阴历七月十五日这天,佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人,济度六道苦难众生,以及报谢父母长养慈爱之恩(孝亲节)。所以中元节这天,一死一生,既可以寄托对逝去之人的哀思,又让人谨记父母的恩德。
. U% }, P! `& Z$ u" C  就如是这个节日一样。
  n0 Y8 ], e" H9 [' e; {  我们紧记父母的恩德,做报谢父母长养慈爱之恩,那就是我们相信这个节日了。* ?0 f; g; s0 K' B& O2 _" I5 z7 e9 H
  释迦牟尼佛有一重要弟子名唤目犍连(简称目连),修持甚深,以神通著称,相传目连的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,目连以神通看到后,十分伤心,就运用法力将饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为焰灰,目连大声向释迦牟尼佛哭救。佛陀告诉他,必须集合众僧的力量,于每年七月中以百味五果,置于盆中,供养十方僧人,以此般功德,其母方能济度。目连依佛意行事,其母终得解脱。4 z, c! Z7 Q8 {' G% F
  如果我们可以这样理解,对人们有益的事,我们相信它,去做,那我们未尝不可理解这是一个“信”字。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:35 | 显示全部楼层
以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也。/ |, Z' j3 U% L# F+ x
  这句话,感触颇多。
$ g0 v" m9 N/ {3 E- J$ [  “不尚贤,使民不争”这句话使我想到了读书时期看过的一则解释。
& t7 R7 e- t# M$ g7 S8 }  这则解释是关于禅让制的。
* T9 \, F% _: L! _" [# `) O5 U9 d9 d  我的印象是这样解释的:为什么古代王会愿意禅让呢?因为他们的生活太苦了,他们样样都要带头作用,他们处处为民着想,吃苦在前,没有享乐在后,总是这样的,所以有的人受不了,就让出位来,反而是享乐去了。
: p9 }4 [; J- }, D# H8 ?  这则解释至今尤记。
+ I- X4 M6 H8 W/ |, g3 q  我还记得一个故事,就是一位王想让位于某人,那人说,我不适宜担当这个角色,你做就刚好了。
, W6 B7 [! m0 P, ]. O$ c  说来真是不好意思,我只记得个大概。
6 I7 y0 E1 F# ?! t. P% y( ~, J/ a  既然说了这一句,那我不妨再说一句:“不见可欲,使民心不乱”。
* \, S5 A0 H& M3 X0 V( c6 u& A' D  这句话又有另一种说法,就是“常见可欲,使心不乱”,我不知是出自那里,朋友们参考着看。
4 ^- L$ r- z9 {5 d( e# X" k2 l  我们结合这段文字,再看第三章,是会有所收获的。这是我的看法。- f$ t% `! n8 S
  “不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”# R6 C' ]0 ~. z3 r2 W5 \8 M9 b. s
  有朋友劝我止语,很是多谢他的劝告,但这毕竟是要有个过程的,或者这将会很快到来了。9 Q9 Q5 F: n2 ~7 E
  做得不好的地方,能得到朋友的督促,是我之幸也。, W% b3 b. E) |' j2 X3 A- R7 ?
  我不知道朋友们是以何种方法去感悟道德经的?& Z9 s% h0 U& y: q7 r/ L
  正如是我在解第一章里所说的,言与行,人言为信,古人之言,我们之行也。9 E8 _5 K- g! }+ P7 c
  我是以这样的方法去感悟道德经的,做比言更重要,因为我们可以更容易地看到这些言,而行,则是我们的所缺。' @5 ^* N5 _% ]3 B1 b. }- J
  我说话总是不那么好听,希望朋友们不要介意。  w  D1 h6 K- ]8 k
  老子祖师说,孔德之容,唯道是从。其实我们只要深入到每一章,或者每句话里面,是会有意想不到的收获。5 M! p# ]) m, T' ~
  就如是挖井一样。
4 [! ]' t' b+ f- |  h& ^: A# B  规则,人有人的规则,物有物的规则。
+ L6 P& ]2 k6 Z" ~( c: G2 I  练太极拳的人有句话,是有规则,循规则,化规则。(大意如是)/ @' O0 O1 o0 ?
  学道的规则,继而化掉它,无规则反而是规则了。% A* L- R0 U2 ^4 |; w( S; G
  使我想到孔子向老子问礼的故事。
( g" j4 r" @% U  t3 H/ x9 p  那就要我们变通概念了。! x4 }, p% b: {
  有“以知为时”,我们得玩味之,里面深着,可以感悟一下此句。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:52 | 显示全部楼层
第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
" ~) e2 p3 _5 l! w4 J/ D8 V6 R* r
: p  M% d& A! a  X  我们看电视或电影时,偶尔会看到有道长号为“冲虚”。* a. N1 @5 w8 a, A+ H
  这一章,用冲虚这两个字来说也是可以的。
, a; N) P) w. k! b# X/ [+ ^  就如是上几章说的,我们对于“无与有”,如果是总的概括,那么相对的具象无数,那么用之则无穷了。/ m: f5 x7 k- x1 @! i, y! x
  随着冲的变化,虚之将出,则有“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”的现象。
* n: u+ t) f  X3 ?: ?, A9 z  这一章就是讲这样的道理。
1 g! r( F  X: j  冲字,是两个点而得中解。( f4 w" y& ~1 t1 Z% h6 j7 x# D
  道德经中有“冲气以为和”,前面则是“万物负阴而抱阳”。
8 Q( O. [. C8 c" D  P: v  还有前面朋友提出的“以知为时”是何解?这就是我们常常听到的“与时俱进”,在一定的程度上,这两者没有什么区别。/ H, g/ k* z7 [: P- |* L
  但因为字少,内涵却是广大的,就看我们想到多少了。' t- r- h- B3 C

$ ^! E9 n" N8 E( |  知,就是认识,智慧解。5 q& c& x  N! l, l
  认识与智慧是可以理解为两个层次的东西。
5 z$ r; ?3 n/ f/ h) D  以知为时,也因两个层次而有解法。+ O+ ~" X+ `4 ~) C3 D
  随认识,随智慧而变,就是以知为时。/ g( [2 Y7 K( w& E. a% v5 e. a& b
  通俗说,因物制宜,因物自然。# U( v1 J" m# l& d
  当然,这里面还有很多内容,比如说价值观的问题。+ X% \8 E$ m7 B, q6 x! R
  古圣者,主导人们的价值取向,带领人们的思想意识流动,而不同的阶段,不同的现象,采取不同的应对方法。
; {: C" B3 s* D% k" D  以刑为体者绰乎其杀也;以礼为翼者所以行于世也;以知为时者不得已于事也;以德为循者言其与有足者至于丘也。8 ]2 ?2 o1 p! N+ W
  这段话的确值得我们深思。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:51:18 | 显示全部楼层
在感悟道德经的过程中,我提倡自我的感悟,彼此参与讨论,结合自己的实际,这是很好的感悟的方法。1 x3 z$ q; |6 d( {! v
  我以后的感悟会趋于简单化了,朋友们如果有不同意见的,可以提出批评补充。7 c4 s: v7 h* \/ w, U
  因为简单,所以我的进程是会很快,如果朋友们喜欢深入地感悟,取其中一章就可以了。" P- O: s& f2 W  M% p. G

  u5 s* u+ A4 P& \9 D1 X  第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。 8 s: q! E$ e# u0 ^( x8 ~% Y) q" q
  这一章,讲的是天地(或者说是道)无非是变化,我们不偏不倚,得这个中,就在变化中了。 4 I- K7 S* C; m, W1 s2 {
  橐龠,是风箱解,风箱是一推一拉的,其实就是无与有,或者是阴与阳的具象化。
- q7 }% Q! }; @, s/ Q  去掉人的主观意志,让一切处于道的变化里了。 - z8 [  a' x, r; ~9 ?8 ?4 \
  刍狗,是祭祀的东西,就如是人一样,人就是祭祀天地的东西,我们虽然说人定胜天,只不过是让别人祭祀,胜天,就是主宰,如西方所说的上帝一样,他主宰着天地万物,所以在一定的意义上说,胜天,就是要达到万物的极限,去到源头,就有得道的意味了。; `5 T2 q' x4 r, `! q8 {

3 V8 f) X; j  _+ X: U5 ~% d9 E  第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 0 F7 O9 v, p( ?* {; _* @  f
  这样,我们看第六章,就显得自然了。
' Q& u, h3 ^  N6 @  不死,也不生,谷神是道,是从源头讲。变化无有中止,所以用也就无限了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:52:10 | 显示全部楼层
第七章,我重在一个“私”字,这个“私”与这个“自”字,关系至大。; h: _# Y  h9 Y7 h1 O; s5 J
  私的本意,与禾,与食,有关。
2 J3 y5 h/ u# C+ W) h  第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。
+ x) b: ?% o  X/ L  从天道以推人事。$ T# c! E# L' i: h7 |
  从人讲,就是这个私字作怪。+ J  k' q' ~) M8 Q" E# H  F
  比如说是以圣人后其身而身先;外其身而身存,这句话,我们说,我们在道中。$ p4 Z) @8 I' _1 R9 |
  那人做的每一件事,不都在道中吗?7 L! }  ^  P- T1 E$ n& B% [
  人的心念已是迟了。
1 j$ }/ n8 m2 P. D" N4 t/ h  所以要如天地一样,解决了这个私,就行了。. N- w+ O' P" Z+ X' c  V
  这也正是非以其无私邪,故能成其私,这句话的深刻内涵。
4 h6 K( C+ h" U  形声。从禾,从厶(sī),厶亦声。“禾”指“谷物”。“厶”意为“自我”。“禾”与“厶”联合起来表示“自留口粮”。 本义:自留口粮。 引申义:自己的、非公的。& U, M: j2 [( h1 V9 v
  所以从口,从食的本质,才是我们重要关系的初始,就如是“食色性也”一样。! m7 l. n$ o  E! A1 D8 d
  食与色,是这个私的重要内容。
& ?$ {/ B: u, J/ x. {  当然,这是从更深的意义上讲。
; N! V( a9 n* M! K6 n, I  所以,这个私也有色的内容:私处,私病等。' l, M" p/ D! C3 A+ ~  j% J* h
  因为这个私,所以我们才产生一些别的内容,比如我吃一块石头,吃不下去,还咬崩了牙,但吃一个水果,却是滋味,所以我们喜水果而恶石头。( K3 m! M$ w, F& s. x& z1 y' i
  喜与恶,于是产生了。
& |( e2 ?6 y+ |) Z8 {9 x+ Z' k9 L  但从另一个角度讲,食饱肚子,刚刚好,那却是善。1 G! X& h  M* ]# b! ?( M
  我不记得,有那个古人说过这样一句话,意思也是这样的。5 h# Q% E  e) Y$ D$ S
  从变化的角度,那刚好就是取长补短了。
. d5 H- o% T$ @0 `* S' F3 \' `  就是我的肚子饿了,那是虚,水果是实,取实而补虚,人就舒服了。' n0 B( w3 u4 @3 o4 B, C
  得乐也。
+ P6 k' Q  w$ [& {$ }  这就是中。
: p: c: P' |2 z0 ^; c+ \  取长补短,也是天之道了。$ z% n7 j  x/ z1 \0 y& T1 p; u7 }/ |
  我说的跳跃太快了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:27 | 显示全部楼层
第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
( I9 b! Y$ O$ {" ~: \* A7 |+ g6 b" r, ~' Z, V( v7 m5 I; d) ]7 p
  这一章有个误解,就是这个“善”字。/ s2 y2 K9 u) \3 G3 k  O
  我们通过整章来看,这个“善”字并非是善良的意思。
9 s1 o% r% o- R  {  善,“善于”也。9 H/ ?2 x/ f& @. X8 b* x: u
  (会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥)0 R- D3 `' s: }; e& g
  只有善于,才会有吉祥之意。
! ?7 m1 I4 P. y3 {  作动词解,不是名词。3 G& u- g  P# k& N2 ~5 W/ }  q
  上善若水,上,如是道,水是具体的物象,也就是说,如果用一种东西来比喻道,水很是恰当。
, P) f6 ?9 g  ?5 Q  这一章的重点是不争,利他,如果我们再对比第七章,就可以看出,这一章正是对治那个“私”字。- T' p, X- [3 s4 E' D

, G) _+ r( e" \. m5 I7 ^  我们讲无为,但少了有为。  b: x) f: v5 R& T' y0 N3 Z
  正如是无为一样,我们都很少去深刻理解“有为”。+ n5 \: O, b+ w# [7 ]
  我们回过头来说第八章,这里说的就是有为。
4 X1 j9 G- n- U6 p4 a  有为达无为也。
$ O, ~  t$ k/ N  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
  |; t+ ]- ~$ k) ]  这些是有为,
% E/ s* {3 ^! N2 W$ n  有为的目的是无为。
' ]+ \& M7 e: B9 m  境界是心的状态,是有为的结果。
4 Q4 x) P1 W: F& I  第一章,或者其它章,都可以有这样的理解,正如不同的角度,不同的境界去感悟一样,所说所指所感等都有所不同。  F2 Z: F8 x3 g+ \+ a. ]7 s
  不同的层次,是心的虚无之深浅,相对是有的多少,做的不同阶段。
! L& p2 X) l6 t$ @; p. @  我在感悟道德经时,有这样的体会,说出来与朋友分享:八十一章,都是老子祖师同一境界的言语吗?
, [' L1 H4 f1 r  不知朋友们有没有想过这个问题。+ `2 ^" w- C. ]9 a
  这是个很有意思的问题。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:48 | 显示全部楼层
第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。( Y* v9 K1 L) [. c) o3 ^
0 V) \) S* _. `/ A) `7 ~& D
  这一章的重要之处就是功成身退,天之道也。
3 q$ D* g) x6 }( l: m  而这句话里面又暗藏着对治私心欲望,无与有的关系里已经很清楚地讲出了这层意思。2 O. N, w) B6 U& s3 T- ?0 ~
  无与有,只有虚无得越大,有才越多。
" j( S; E4 b" I  u/ Y  O6 l4 ^  如果有越多,无不能有所进步,那么这个有将会出现不好的现象。
/ m* Y" |  y, k  对,有才能做到无,但同时也要反过来,这些应同时具备。
! w% t! W* p4 B7 P  但我们常人都重于有,这是反其道而行之了。
  P* S& ?' z5 @+ f) T  既然处于无,人的思维将会发生变化的,从有的意义上讲,是不会出现不惜手段的情况。& n! l4 u# ^; N$ T) L3 G
  因为做到无,必然地要从有开始,有则遵循着一定的道德规则,才能有所成就的。
, x) m( y3 U) p8 x1 Z& k  其实说的在一定的意义上讲,并没有错。那是从更高的境界上说的,可以理解,那时已是随顺自然了。
, u6 A; i8 l! e# i' v  所以我们对治人的习惯,必然地要反其道,处虚,安无,前面的章节说,非以其无私邪,故能成其私。2 |9 d# e/ A7 A" S
  这一章大概就是说这样的道理了。
: X1 d" X/ s) S: O6 w  功成身退,其实有两重意思,一是身退,一是心退。
2 o7 A; o9 Z) o: s  这个退字,也是有所讲究的,我们用心体会,自有一番滋味。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:54:21 | 显示全部楼层
第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
. g- K) A; _$ {* N/ H; u! p' Z4 m1 S9 z) C# J9 G
  第十章,讲的与第九章并没有什么太大的区别。8 ^, }! X4 J0 H
  对于无与有的关系,我从第一章到现在都提到这个问题。
, z1 J( U" y: d; H' e( z  这一章的问号特殊多,就是针对无的问题。
& \; u# E, B6 v/ x. T  @9 k( i" O: |  心虚无了吗?) C6 g2 f( t4 p/ k
  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ $ f/ R/ C$ D2 _" J
  能虚无了,前面的如载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。
% d+ f1 s% n! C3 Z9 w  生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
* L9 y- G; ?8 s7 ~( q  这是真空妙有之德。% o/ ]* _* P# L' [/ s' c0 K
  是为玄德。; W( d. ^/ I/ @8 [7 ~. Q" a3 b
  从控制欲望,到除掉欲望,这是一个过程。0 G0 P0 T) ~9 A1 A3 z) ~
  这些都要从内而求,不在外。" J" B$ S. n5 j0 L# `0 Y
  载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。
  O* v+ [) z4 G; B6 ^6 F  这一段,我们可以理解为是一个过程。
9 h( m7 B! {# ]9 h6 g" I  这一章就是这样了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:55:00 | 显示全部楼层
有时候,一个人与现实世界保持距离是必要的,这样有助于他(她)完美自我的内心和个性,建立稳固的道德、精神和思想防线,让自我变得更加坚强,以便更好地帮助他人。但是一个人如果完全生活在孤独之中,只关注个人的幸福与得救,对周围的人和事毫不关心,这样做有背于佛祖的教义,因为爱、仁慈、服务他人是佛法的基础。
( Y9 U. [1 g' M  这是斯里兰卡,拉胡尔的说话。
- t) d8 a) F! u  对于感悟道德经者,这样的内容同样适用。
/ R7 A# Z# T, g4 [* q5 n% I  第十章,是内求的讲法。4 ^1 r$ r4 y. P3 i! f
  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖这几句,有所递进之意。
2 D: _5 ~0 s1 k+ e2 }9 J  俗话讲,就是如何达到身心的平静。
5 `( t: B0 X2 t' M- R  这一章,如果换一种理解,也可以说是教导统治者如何治国爱民,进而归于自然。
. M; m& L0 h: u- y+ `  正是功成身退的说法。4 |4 Y8 s: [3 B$ R* Z
  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。4 Y; o! v1 h! L1 x% i9 M, G
  这一章其实可以作为第十章的注脚的。
4 m( J5 Z/ v, _6 P9 j, _  在解经的过程中容易产生一种现象。& E: c  Z7 I5 I
  就是解得越深,虚无的境界越深,自我的意识越是强,我常常有这样的感受,后来慢慢觉得不妥了,于是也渐作改变。在生活里的痕迹也是明显的,我现在的情况也正是这样。
+ T1 H/ W6 X5 M4 l  我们在思维上所形成的境界是一种杀伤力很强的东西,尤其是对于自己。
' h! i( R7 P+ i2 [% X$ n, v) m  这或者就是专注的力量。' p9 G, B6 V' t; J% Q
  我将我自己感悟道德经的过程说给朋友们,那是一种对自己的自省。
9 H! b! s5 ]/ p6 k  解开来了,就容易看到别人的短,自己则满了,我从自己的经历里看到这样情况是会带给自己伤害的。
( K0 m+ b% I! \. j3 M6 F8 N  霍金先生说,每个人都有自己的世界,也正如是对于道德经一样,每个人都有自己的看法。  n* n2 ~' x3 g/ g/ N' N7 v2 s5 h, W- E9 D
  (大意如此)。' g4 L0 S# L8 m% @; R
  六祖说常持护念,我们不能做到这样,所以我们的善念是断续的,常有做错的时候,接续地向善就是归正了。9 W* {# k9 m- }( e( U
  我们在感悟道德经,就是这样地接受善念,改变自己的习惯,但习惯太难改了,说实在改变自己则易,改变别人则难。
2 K4 q5 Q: z0 _4 ~4 i4 Z  所以我希望朋友们勇于说出自己的感悟,这不是深浅的问题,不是对错的问题,而更重要的是一种思维方法的问题。) l* @/ u" h# `, ?& N" ^
  我的说话有点天马行空了,希望朋友们不要介意就好。
 楼主| 发表于 2013-10-29 21:10:39 | 显示全部楼层
第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之用。
  O- o  D& n, _9 y5 K: U' b) A* v: B3 }
  从第一章以来,我一直在说无与有的关系,这一章也不例外,而且看起来是那样地明白。
# N* Z8 l3 R- e" ^+ i  我们看房子,总是在虚的地方建立的,我们人走路,也是走在虚空的地方。1 i, a0 i" C# u* A. Y2 I( W
  从感悟来说,我们只有静下心来,才会有更好更深的理解。
, {8 b: @* h* P' z* Y  }/ B" e+ G  我们只有将自己的内心平和下来,才可以看得更清楚,我们的内心才更强大,才能容纳更多。8 P5 s- ~3 d" C3 ], j4 T4 x
  自然现象总是符合法则的,就看我们从中想得到什么。
' e+ e6 Z8 x9 z2 r  y  {- o; M  善是什么?也就是无。
5 r% H5 X8 H4 ]! ?  谦虚是什么?也是无。
7 V3 V. H# D" W% N! y, b- ^  包容是什么?也是无。5 }2 J2 f* v: p7 g
  人的弱点在哪里?在不能无。
6 B* q" P8 z3 a, m, m7 p  我们的欲望是有。
) f  }3 I5 |) V) E2 t- b! Z  朋友们说起了顿悟。我想再说几句。- a/ b) r. [! d5 E" \2 M, t
  顿悟是什么?就是无与有的刹那间中和。
! F' l) j. F( k; V8 r4 k  就如是动态里,偶尔出现平衡的所在。+ E  `7 j( M2 w/ ]5 o  Y' o
  中是不偏两边,和是和与万物。, E5 b, s. c, N9 t0 E) j
  平衡是无与有的合一,不再限制于无与有,又具备了无与有。
+ `) a" z/ J3 K. ?% x6 J' U  对,只是“乍现”。! \: H: K8 @( g
  这是一个在变化过程中的现象。" m. x, d* b- S* ]
  身与心,人与物,重与轻,等,有相对就有中和。
8 X1 W# S- }. w" @  我们通常地理解“顿悟”就是大成就,那就忽略了过程,在过程中,也有这样的情况,只不过人们在理解顿悟,总是用最后的一个来代替。
2 |4 o  j! r5 }, ]$ G  就如是生与死一样,每一秒都存在的。
4 E5 H0 m0 d" z6 \' w  一而具足,很多时候,只是我们没有觉察与保持。
2 y& _* J; M2 M+ Y0 L& f* a5 T$ {  `- @  而悟,从心,也可以讲心的平静。- g5 M$ e5 E+ q* H/ y
  你能时时保持心的平静?6 [7 X4 j8 C4 X* p# i6 d
学会静下心来,这样你会更有收获的。! L; h5 x' X# p# E
  看看自己的内心,是因什么而动。3 A% p/ k0 m+ z0 S. z
  因什么而不平。
7 G0 a+ ~/ d3 C. ]) S" Z( q  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
( a& v1 x' o4 r: l3 g* B* v" k$ ~0 U  老子祖师说:吾何以知天下然哉﹖以此。
1 k7 z  w3 L9 {
9 t& ^% {9 h4 F  你明白自己的内心,也就能明白别人的内心了,以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:15 | 显示全部楼层
十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
/ J: |* s  K3 E' h6 [7 G& v0 A; Q1 k
  我们的欲多偏向于有,导致与无的失衡了。/ i% T: @+ g% O. s$ ~7 E, _
  沿续下来的这些都是大浪淘沙,粒粒是精华。
2 Q- h/ }& C! v1 k2 O2 V  我们的欲多偏向于有,这其实是个很有深意的问题。0 P4 r1 j, C9 l6 A  |; H
  我们人心的趋势是好利而避凶的,而且我们的目光真有点短浅了。! P* M5 d: _5 @6 `# Y; Z
  这可能是局限于我们的身体因素,或者说是一种历史变化的结果。
, ?" P% a2 k4 A" q, ?2 K  所以我们甚至没有想到无的好处,无的重要作用,无,短时间内没有能给我们利益,所以也就不是我们所要选择的了。
7 t4 W4 {8 k" e* ^2 _; N6 d  s6 T  人都是在碰壁多了,有些灰心了,才慢慢地走上修行的道路的。这是一件很正常的事情。
5 G) S$ o4 X2 a' e  从内心而言,因为他们在世俗生活里很难找到快乐,他们知道,因为他们深有体会,这是个痛苦的泥潭。% [6 [1 {9 Y/ F3 w3 \# X! z5 H! o
  所以有些宗教得以盛行,那是他们画了个很有吸引力的饼,而且他们的确从修行中能体会到“无”的快乐。
6 e8 O; X8 H( `% K* |9 V' V# H  能虚下来,的确可以使人们看得更远了。
1 ~5 U' P3 q# Z0 l% n. T  他们也看得更大了,于是世俗的东西就变得小了,或者说他们的价值观改变了,往昔的东西再很难引起他们的重视。1 S( \+ n5 Q4 M& j: U
  虚无下来,人的胸怀更大,他们的目光更远,他们站得更高,他们能更清楚地看到了微小的欲望会慢慢变大的,他们能从近而知远,能从微而知大。
, z$ U7 r& @; ]+ c! z* b/ Z( V  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
, m, _/ K0 A: Q3 k  那是他们从人类的快乐和谐着想,而作出的处方。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:32 | 显示全部楼层
第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。" F7 K0 P: Q4 v8 C

' }/ p: e  H4 S# ^: _  我们有宠辱,是因为我们有身。
  h* R" J3 h3 a; B- R1 P% d  无身,将会是宠辱不惊,也将会是没有什么宠辱可言了,当然,还要我们身与心一样。. t) t* ]! J6 w4 @
  宠辱,我们可以转换为其它的相对,比如是乐悲,爱恨等。
$ w# D# r2 _# |, ^  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。这句话,有些人认为难于理解,我试着说说我的看法。1 r- h/ Y; _) V5 H2 ?
  贵,是重视的意思。' r& g0 ^% N2 Q- V/ @0 U0 W! O
  爱,是疼惜呵护,倾诉柔情的意思。
4 }1 m; |, c% X% S5 c  这个爱,就象是母亲爱护自己的孩子一样。
3 F9 _$ e, o, B/ Q+ ~7 u  k# |( B  从贵到爱,这是有所递进的意思。; x+ V+ E+ l+ j1 q
  所以就有寄到托的说法。
# i$ C+ x+ D$ {$ a  寄,有借的意思。  P: `; E5 x3 h( J# c
  有借必有还。
$ Y' C0 B9 |1 g3 M  托,寄也。——《说文》。虽然有寄的意思,但它的本意是:动〉形声。字从手,从乇(tuō),乇亦声。“乇”本指嫩草稚苗遍地而起,引申指地面像平铺了一层“地毯”。“手”与“乇”联合起来表示“手掌平摊,像地毯那样垫在物体底部”。本义:用手掌承受物体。4 j: p! Q" J, ]3 p' P
  我们通常听到“托付”,就是全都交给你,并不是借的意思了。* J" D( \+ Y/ q/ G$ r8 p0 e
  托对寄,毕竟还是有所递进了。
+ I7 k3 y5 q  I- Z  b. T6 g; k  x. f  但这毕竟还是有身的意思。
6 A) \0 v. q: }; e. G  这一章,可以说是一个从有到无的过程,从小到大的过程。大家参考一下五十四章。
, ~  k# F& |. I- P# j3 d$ K  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:53 | 显示全部楼层
对于这一章,我在以往的感悟里,对句子作出了我认为的一些补充。2 y/ y$ u' V* g
  当时是这样认为的:宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 这一句,应缺少:辱为上。全句当为:宠为下,辱为上,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 ; m; ~6 E% G+ w$ ]$ y/ P! P
  辱为上,就有点如六祖说的“烦恼即是菩提”感觉了。
" Q" O/ V# \" a  辱是痛苦的滋味,宠是快乐的感觉。
. c. B( b1 m/ ^5 R  宠会使我们骄傲,辱会产生仇恨。0 b& \+ q0 Q0 V7 T3 k* m# y
  这个辱字,使我想起了多年看到的两个故事,一个社会现实,一个是小说里的故事。( S; a. B6 B8 c4 y6 x5 u, q
  社会现实是讲一个农村的孩子到城里读书,被舍友冤枉偷东西,后忍无可忍,将舍友杀了。
/ G6 Y' W+ k* J: }  另一个故事是沈从文先生小说里的,讲一个农民生活十分困难,妻子出来做皮肉生意,他则在船边守着,客人走了,妻子让他进船暧被窝。
; c' j9 w9 B' Z; J/ l  我们很多时间,总是有隔岸观火的感觉。6 B2 d3 v4 {; @+ R* z% t+ t
  我们当然可以理解很多的现象了,就算是感悟道德经,也大有人能很好地感悟,但感悟毕竟还是感悟。
/ W' }( J5 ?6 W, ?- x6 B3 ^  我在读佛书时,总有一个问题困扰着我:和尚为什么要行乞呢?
' G$ J; ]6 i; T. u5 `8 j* }  后来想到了这个辱字。# i/ Q  z: u% ~# _2 N% D
  现在也有的,在南亚那里。* g! L! F$ P' {4 K8 Q; e
  这是老子祖师说的洼地,是低无可低了,只有能承受得住这个最低的极限,才能有所冲破一些东西的。& J) w' l( E% H+ K  C, ]
  佛祖是一位王子,他处于高处,又落到洼地,他最后能得中道,这是他的因缘了,并不是每个人都有如此因缘的。3 a: w& v/ [0 g4 ?  t( ?9 U! y8 I
  这是一种极限的因缘,只有这样,才能有更大的成就。
4 s3 H1 G$ _0 a/ c1 E' e  我们常人差矣!" p3 U; t* R; {! L. N
  我们常人总能找到艰苦的地方。
7 I. X5 ^; D2 A! q3 a+ ~$ |  所以修行的一种方法,可以是感受一下你的耻辱。2 s' g8 C# ]( N8 z% v+ n
  辱为上也。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:53:14 | 显示全部楼层
第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。: L& f* W4 F' c4 q; l$ B

$ `8 c6 R% K) U6 ~  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。
: x$ N! f% {; U! @6 k; x  这一段的感悟是有助于我们打破自己的一些思维认识的。
3 M; L1 x& Q7 X5 z" v  视、听、搏等,可以认识为我们人的一些局限,因为局限,所以我们的思维也就有所禁固了。) _. F' H' Q- T
  比如视,我们能看到过多少的东西呢?
  d8 }, B  {# {: Z' x  很多东西我们是无法看到的。
6 P: G4 u% A+ s5 G- |! Y& O  L2 g  但是我们的思考却可以无限的考究下去,把事物的无限细分,最终是没有结果的。  k  k- V5 U5 b, Y: n
  有所结果,也是局限于我们的条件,而形成的认知。4 d/ u/ `5 q  v
  所以只能是无限,混而为一了。
5 b/ l, b5 ~1 |! y  U/ |  就如是我们白天看到太阳出来了,但太阳之上还是明亮的吗?光也是有所局限的,局限之外就不是明亮了。
; v: |% f; A! ~  c+ M0 M& g  我们这样地思考,必然将可达到:绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。: u2 ]5 u7 {2 l8 n
  而且是:迎之不见其首,随之不见其后。! d3 Z7 H3 t% x5 R; [4 ]; e
  老子祖师在另外的章节说:独立而不改,周行而不殆。5 Z  e/ M7 [) O9 i5 @
  在一个环形里,任何一个点都是其首,也都是其后。+ ]1 U2 `+ G8 l: G
  从无而有,从有又无,反复不断。, G) m8 v" D$ d. `4 b7 m) `
  就如是第一章所说的一样:无名天地之始,有名万物之母。这一章的“能知古始,是谓道纪”也大概是这样的意思,因为这是我们人类的认识,就如是一个帝王开创一个王朝一样,总有一个开始的,我们认识的开始,就是对世界认识的“道纪”。
  q3 [1 b/ H8 w1 u/ F  M  “执古之道,以御今之有”,才是我更重视的一句话。
# U6 ?$ a8 W9 S$ ^! T) S5 X  这里面存在了不同的可能性。
9 \$ i- g4 ?5 Q! [# d  古之道是什么?
1 l0 f1 ~$ Z+ Z8 g1 D$ ?  是指法则规律吗?
: Z1 q- A5 v% X/ S& o  古代那样的久,以哪些道为执呢?
9 l7 `5 g0 s) e) }2 Q. }. P  就如老子处周朝,那么夏、商,还是遥远的先古呢?
5 o# Q4 Y% d2 a4 @  古之道,如果不是这样,还是指一种状态呢?! h  r: k( t2 K) r! a( i
  结合这一章,这句话还是指一种状态的,就是上面的状态。7 q. F; C( s. N7 y/ ?
  通俗地说,那是一种中和的状态。2 W# V$ o  p/ r/ l( G  P
  是一种快乐和谐的状态。
( s" E( S0 ^" R+ R7 b9 P  U  惚恍的状态。# ]( s2 F# b1 r. e. U
  是追求一种人们都能摆脱痛苦的生活状态,这是老子祖师的慈悲了。
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