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简要解《道德经》

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发表于 2013-10-29 20:42:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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我在通俗解《道德经》的过程中,因为写《老子》这个剧本涉及到一些难题,所以稍作停止,于是有与河之洲兄一起各自交流对《道德经》感悟的事情,但在交流的过程里,是以Q群的谈话讨论的形式贴在《道德经研究》一版里,散乱而不集中,我个人整理一下,转贴于此。
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 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:18 | 显示全部楼层
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。8 h) \; y3 ]5 z

4 _% |; p/ o3 E" R% F2 s
1 r! |9 s/ c1 C& y# D
' q* B; k6 M& ?9 t& p  ~+ V  对于这一章,通常人都往玄妙处想,但是现在我只想取一个角度去解,这个角度就是言与行。* K+ g+ X3 W. P9 T
  道可道非常道,就是讲行,意思是大道有路可去,每一个人都可以有不同的路。' j1 |/ h: }' {8 z$ v/ m
  名可名非常名,是说言,也可以理解为认识,意思是我们要行,我们先得有所认识,但是认识又是各有不同的。
4 q, y8 L$ f; w. p1 E% y7 K  涉及到后面的衔接,就是祖师提供了一种方法:无与有。
$ L0 R6 L* l; G- L$ D7 `/ q0 y  无是什么?就是我们没有认识的情况。
! R1 P( E, _# h3 l: f, g, G  有是什么?就是我们有所认识的情况。" H3 X. m) g# h' u8 z
  我们常人的思维是从无变化到有,“无名天地之始,有名万物之母”,这就是人的常思维。+ P# `* e& n! ~: l
  但是涉及到行时,这当然是需要我们去实践了。“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,我们如果做到无的过程里,是会发觉到事物变化的奥妙,那是我们慢慢地入微,从微小的地方是会知道其变化的发展,以及觉人之未觉等。$ }% E+ T0 y, b9 Q, E; X( ]
  如果是做到大有的情况,你也会觉知事物变化的更大范围的过程,而这两者是共存的,缺少了一面,另一面则不成立,所以我们做时,要无与有相兼备,毕竟这两种方法都是为了达至大道的手段。7 m& L6 m* N- W. n5 \
  所谓玄者,就是这样,万事万物变化莫测,我们不去认识时却有着更深广的认识,而这样的认识又是瞬间即逝的,所以我们不要为玄而玄,就象我们要出门一样,打开这无与有两扇门,我们就走上了通往大道的道路了。
1 _; S: h# [+ m. u8 ~/ Y  如果从我所感悟的第一章来看,“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,在断句上那应是这样:“故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼”。. S; Q3 ]& R' z1 `. H  c) B, n2 C; ^
  为什么要如此断句,因为有固然是欲,无也未尝不是欲的。
" ]5 z( J& q# o5 ]  我们不妨想想,无,也是一种想法,也是一种追求。
% H$ }9 q1 |; w7 K& n  所以无与有在一定的意义上都是欲望。
. t: y- m; n3 ^# [* g  如果我们把无与有当成是一种方法,那么,我们就是通过这两种方法去达到一定的目的。
( A6 k# e' M& V0 o7 c$ D  徼,相对妙而言,徼可以理解为檄象。
) w% o- Q0 u  v2 o  有的书注解为边界的意思 7 `0 g8 I2 Y# ?
  这样的理解,我看他们是从境界大小而分的。# B: T2 J9 ?* W, e" J
  境界高与低,就象是我们看一个整体,我们看一个家,别人看一个国,那么,这样的对比就产生出边界的概念了。
) ]+ D, y6 W; ?1 ~0 B7 O  内求,名的不同,无也可以是内。2 a& O( f  T. x
  反着看,反者道之动。
# K+ U4 W" K2 J  这个反,看你从哪个角度去理解了,反,有返的意思,也有反复的意思。9 N! d9 R. {+ z5 \
  过度,我的理解是对得中而言的。
, O6 k3 w$ e6 _2 `. Z+ o  物极必反是事物的变化规律。
6 p, Q6 J$ E, c  [2 q! i8 ?  动是相对静而说的,对于反者道之动,那就要看那种理解适合个人的情况。
, x. H, t! B- \) [  相对于一般人来说,人好动,我自好静,这就是修行大道的方法,所以反也。7 X/ B$ c$ g6 j( r* V; J1 m
  从动与静再走出来,那么事物都是动静地变化,反复如是。  I  L* G$ J1 j
  事物总是各有极限的,极限一过,那将是大变了,就如是生与死一样。
7 w  _0 n1 [0 s! r" b& [  各人自有角度。
$ j. ?" E9 u/ n, L  我在感悟道德经时,总有这样的念头:我学习这部经,我的目的是什么?我能用上的又是那些?等等,说来真是惭愧,我做的远远不够。。。。。。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:38 | 显示全部楼层
如果我们有看过相关的书,对于这一章的解法可谓是百花齐放,最关键是那一种解法适合于你的思维。
* m, {& S. D: w/ T; K! h! m  佛家有个瞎子摸象的故事,我们都在摸,所以我们之间不必要介意对与错,但我想,我们毕竟有个象去摸。
$ K$ w/ P3 U1 Z) g; i9 X$ w  如果连象都不知道,或者还摸不到象,那我们只能看到别的东西了。& `4 R8 H8 @+ z# A! A
  对于经,我又想起了一个故事,凿壁偷光。& h- X% J0 X3 a  [
  但这毕竟在做了。
/ @7 W6 m$ G, }  对于这样的问题,总是难于言说的。: E5 {' `0 Q* a2 ]% D3 E( |
  但亦不能全盘地否定。2 Z3 C2 z) o8 t" B+ X% h- y
  比如说,人终难免一死的。7 o/ W- F) C! |5 R: H% e) @% \
  我的死,也将在未来出现。
  o* Y9 d0 r( X5 j  从历史的经验看,我们的认识都是在不断地被推翻的。
8 B1 S# _$ {6 {5 A  而且这个推翻的现象也将不断地出现。5 q- G" i( G7 Z6 J* Y8 \+ a
  所以没有认识才能不被推翻的,没有认识,我们推什么呢?
5 T' B; G4 q4 B  所以佛家说“心行处灭,言语道断”。
* L: l8 M% N" ?- H/ g# V! }# B  或者说是真空妙有。
/ p4 U0 n, k6 r' M; m* ?+ e  道家的“自然”。
5 V2 G0 F- j$ ~* w* ~  都是这样的意境。& s% X: C3 v% V/ j
  从这样的角度,我们去争论内丹术有没有,是没有多大的意义的。) \3 k# P) ^' y4 j' [! F+ N  v
  关键处,我们有方法去做。
: }2 M, w. V) e  道德经就是提供着这样的方法。
5 }* U) F7 `- J2 Q6 A5 w  从第一章,其实我们继续感悟下去,里面内涵是极为丰富的。; L6 E( U+ X6 r0 Q  S
  比如这个檄字。
4 ]0 r! K/ L, p( I  如果我们理解这个檄字为变化的现象,变化的轨迹,那么,我们才能有中节的行为。
# U9 i" b3 [3 w5 \  也就是说我们踩中了变化的节点。
) S7 A4 D; X: X9 S) b& c  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。
( k+ r$ f+ S& C+ \# p  从社会来看,我们知道大势之所趋,我们才能顺势而为的。  j2 Z  |7 o# P" q3 `: d9 e
  从檄字来看,我们可以领会更多,但方法却是从无处才能有所得。
+ e, }6 m' N; z$ T2 T  这就是玄的地方。
7 q7 y% @% v) X6 Y  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。
, @9 a/ q1 I" o2 X  这句话,如果完善些,那就是你在观看别人的游戏,看得多了,自然知道那里有危险等等。
' T, L$ C! ?" c) x& C  妙字,就更具玄意了,我举个例子,蝴蝶效应。
) Z1 `3 _/ c: B. A  举个更现实的例子,在机关单位工作,如果你工作时,说错了一句,得罪了某个领导,那你以后说不定在官场上也就没有什么前途了。
4 y: N# O/ r/ D" ]# J  H5 f- H  这时,你可以想象出一句话就改变了你的前途吗?
+ Y. P$ o" J2 k) N; R: U  当然,妙字,更具有丰富的含义,正是孔德之容,唯道是从也。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:48:54 | 显示全部楼层
第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。% z  Q! ]6 X1 q+ J: e

/ |0 D  @7 F0 \0 Q, u' J9 C
# h- [1 f6 H" A0 F0 h8 _  如果我们把无与有当成是一种方法,那么无与有的具象是很多的,“难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”等等,都是我们可用的具象,这两者都是共存的。( s! g0 z) z" Z5 w* s
  这样的同出异名,具象很多,不胜枚举。
0 M. z* H2 p. Y$ b0 M  这是一生二的现象。* T6 _( d! t; o7 v4 c
  也是二生三的表达。
/ n2 ~+ R: G, ?3 r  我在感悟道德经的时候,总喜欢用旁观者清的角度去表达看法,“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”,就是这样的看法,我们看到美好的,觉得羡慕,那其实是你站在不是美好的立场。2 x& {8 z' a- [
  只是你没有觉察到这样,所以你的立场就是“无”的状态。+ r7 G6 T6 x9 e: u5 i
  这是分别的情况,人都是这样的状态。, Q8 a2 e6 |1 o
  而这样的分别通常是矛盾的,而矛盾其实意味着彼此的取长补短,通俗的话就是争斗。
2 T- r. F$ W- H+ ]$ P; }% Y  这是不同所造成的。
! s3 V7 V0 f# h& u: A  就象我们之间的讨论一样,我们去批评别人,其实是取自己之长去补别人之短。4 }; g; l* g- a2 v7 }- M/ L: E8 D
  因为这样的情况,因为我们都各有所长,自然就持长而争,这就没有取长补短了。; A' k6 b) }- V% r
  所以不同产生了不和。
3 H0 Y) a) F  s9 [% ^  究其实,我们都没有用“无”以应别人的“有”。8 y5 F1 A  d) Y7 r7 V
  所谓圣人者,如果用这样的情况去理解,他们是想人们不要有太多的斗争,太多的苦难,所以他们要和,容纳不同,让他们各持自已,而不相害,他们和谐了,正是圣人所期望的,能做到的。* X! {, N8 U- ]* K0 m' Y
  既然是这样,如果圣人还有自见的话,不免会因此有所变化,所以他们是不自见的了。- F- ^' i0 S; k$ a, i- D3 \9 Y) Z
  他们在无与有之间,保持着一种中和的状态,于是他们所做的事情都与自然的变化一样,只在流行,不在停驻。
/ S6 B$ L7 W0 a  C# U( [/ b  就如是天地一样,我们为什么感恩天地,那就是圣人的伟大之处。
( i4 H, P: w0 K& |7 l1 s9 i& E  但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:11 | 显示全部楼层
总觉得自己的跳跃性太大,这样的感觉十分强烈。在上面我说过一句话:但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。
. U* o" \; C! W0 R( \# }" ]0 f  S  比如说这一章,为什么“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”?
: X6 ~; e% t# H: B; U4 a  我们可以不讨论圣人到底是个什么样的人,但我们要清楚圣人为什么要这样做?5 `( _7 G6 o$ M& W. e* s& i
  我的看法是在追求大道的道路上,随着无的不断深入,有的不断丰富,修行人的心念是会发生了巨大的变化。
3 k3 L7 k) H8 U/ u" p) }4 O' _  X  他们的心念变得与常人不大一样了。- L5 c  z+ z: \$ ~- ]! W1 `
  他们看得更长远,更广阔,但也更精致,更归纳,更提炼。' J: J! \$ ]8 P5 A. [  ^1 j
  矛盾是会引发争斗的,争斗是会带来伤害的,人们的短视无疑使他们无休止地陷于这样的情况里面,他们走不出来啊!+ c! V( y4 P* u
  圣人们淡化了他们的七情六欲,但作为人的属性,他们从修行中的觉悟,他们是以产生了无比的慈悲。3 E0 Y/ b, e/ D( }" {
  就好象我们看到别人伤得很重一样,我们的内心是作如何变化呢?比如是地震的事件。
. e1 y8 B. m5 I+ H( c4 x: c9 m  他们在更虚无的情况下,他们更象是人们的母亲,因为他们的虚无包容着人们。
. C; E) L; U. i  人们正是他们的“有”。$ [" v) l6 n& w) R' I1 ?) D
  我们在地震的事件里毫不迟疑地捐赠自己的财物,那么我们可以想象到圣人们当然想要把人们带出痛苦的深渊了。
4 @# T1 G' x# w( O! c' k1 g6 I  如何带?
% U% A. f: A/ E' Y% Z  从修行者的历程,从其得乐的变化里,他们要改变人们的心念,改变人们的行为方式,这就是文化的意义了。
  ?; |' z4 l  P4 Z; I  这是民为重的政治思想。/ {; P) W/ R' P
  但是实际情况并不是那么简单的。
7 J# r' M" A& f+ ^$ W) o+ A  道家讲因势利导,这就是要视乎实际情况而去下决定。) o. _+ Y; @. n$ `) T& q
  比如说混乱的局面,我们要用法,那是为了归一的情况,当然地不可能没有战争,而战争是为了不战争,为了不混乱。5 t# x0 j6 w- L
  就如是我们一个人的修行一样,我们要有戒律,那是对于我们纷乱的心而言的,当我们的心有所节制,那时已成为一种自觉,那时,还需要戒律吗?8 Y/ S& A- [7 A3 X# \3 O
  所以这个目的很重要,那就是平和的状态。% P. \" y9 U, O# @' v; `- R& k
  到了圣人真达到了一种道的境界时,他们真是“处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”了,但我们理解时,不要缺少过程论,我们通常去理解一些问题时,没有了这样的过程与目的,于是众说纷纭,那就最正常不过的现象了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:41 | 显示全部楼层
天下皆“知”美之为美,斯恶已。一个概念的产生,总会产生另一个概念的。
: {8 r( i8 ]* Q7 H, `# [  于是概念变得无限了,只要我们要分,总能得出这样的结论。
9 i& g5 `, R* a8 K& `! A8 Q  无有,如果我们把这样的相对看作是归纳的总称,于是我们可以有善恶,长短,高下等等。* V! V; p+ X  g' [
  只要我们理解了这些,那么,我们从那一个相对都可以进行修行,比如是善恶。. N4 n( f$ F7 s4 }; g
  比如是高下。
9 Q1 Z( _! Q2 d0 I  比如是长短。, k: c+ P/ c& Z
  这样我们再去看第三章,那就容易明白了。
! E# ]  G# r9 m( _# H: |0 _8 ]  第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
( ]9 g2 m4 Q( o: N  在看老子祖师的五千言时,我常常产生一种想法:那就是圣人大德想把人们带上一条更波澜壮阔的路上去,那就是无的路。8 L9 C# s* W& B* o
  而这样的一条路,更上一层的理解就是无与有之上的大道。
/ l) R9 U# H. E, j  如果我们再想一想,问题其实是很简要的,人们的心思不再放在社会的流行上,社会没有多大的变化,这个道理,正如我们没有飞机火箭时,我们对高空的影响并不大的。' u' }# z  z. h# B0 Z; @5 l* O
  我们放飞自己的思想,不再平面地流动了,而是上下的走向。: S8 T/ o5 ?) {' c- R' I3 L3 x
  当我看到玛雅文明极其令人震撼的星象文化时,不由得产生出古人智慧的强大。
0 ~+ k5 G* O! s% F! K0 @7 I  有我们现在走的是“有”文化,而古人走的是“无”文化。' h: j2 i" Q6 h- p$ `6 P
  “无”自然是一种欲望,这样的路却是异乎寻常的。% M/ c$ T) {1 L% R4 m6 r) M
  社会的纷争不再是重点了,人们于是从纷争中走脱出来了。! V5 e/ `+ U" k' @  H
  我们可以想象得出,无是一种欲望,但我们有着无限的范围可以去驰骋,但是现在我们人多了,地球上可能人满为患的了,走出门去,都有可能碰到别人的鼻子。" E1 D1 |2 m' `( y
  无限的空间是可以放飞我们的思维的。' ^2 U1 o' }3 U0 u$ {5 }3 |: v
  这条路上的情景如何呢?古人的说话被我们当成了神话看,殊不知他们说的不是事实呢?毕竟我们没有在这样的路上走过,也走不了多远。
' z4 z- {' D* X. u4 l- T  固不论这些,因为无同时也是一种欲望,如果我们走到欲望里,我们自然地产生了轨迹,也产生了逻辑,所以如果我们在古人的路上走,想必也不会相信几块铁可以在天上飞翔的。
/ Y' v& s4 C7 f& K$ Z  于是我们的重点反倒是在无与有同出的根源上,那就是真空妙有的情况。/ m% d7 \) H1 V
  我们去平和这样的有与无,而不是单独地求这个有,这个无。2 Y( v5 ^5 P6 i1 p6 K2 e
  我们变化的轨迹却是变了,我们走上了无的轨迹上去了。
9 d+ g/ d1 b, k3 S3 _  我在前面说到变化的过程,通俗地说,我们要一步一步走,我们得首先要面对现实,“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”这就是面对现实了。
+ K8 @$ L1 S  h$ t  F2 t2 V: t  S+ A3 T  圣人们先要人们走出纷争,走出痛苦,才能进入一个全新的世界。
% m5 F* `9 k$ {. Z  “常使民无知无欲”,有人理解是愚民,我们当然可以理解这样的感受,但如果对佛道有深的感悟,这个“无知无欲”却是一个怎样的状态呢?, B( f% H& o2 K* d
  “无知无欲”,于我理解,圣人的状态也不过如是而已。+ |3 ]# D' F4 Y
  这样的表达,使我想到佛家的一些说话,那就是人皆有佛性,即心即佛,人人都可以成佛,这个“无知无欲”,不就是这样的意思吗?
- P7 U0 X8 l1 l  “无知无欲”的状态,却是成就一个人的大智慧的,那又何愚呢?4 P9 B2 M( r8 k
  我这是表达一种理想的状态,或者说是一种久违了的历史,看过了,风也就吹过了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:16 | 显示全部楼层
(1) 会意。从人,从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意。
& x; v" A' ~/ u" L" i3 T  I6 h  (2) 同本义 信,诚也。! j/ }  w0 v: f5 e( ]( @  ]
  《说文》有诸已之谓信。5 O" k, O5 q) l9 d  o0 i+ f- M
  《孟子》 信,言合于意也。
+ c  W/ n& d5 Y  《墨子经》 信者,诚也。专一不移也。/ O& `) V2 a) ]  e
  《白虎通·情性》 定身以行事谓之信。  o: B4 `& R* E9 R: I' B
  《国语·晋语》期果言当谓之信。
! _/ `' P' O& N$ }! C, J+ R  《贾子道术》 民不求其所欲而得之谓之信。
. Z6 Y$ S: s( M& x" R0 o, }  《礼记·经解》 信誓旦旦。
4 A3 \1 T+ q) B  《诗·卫风·氓》反贼无信!吾不幸误中汝奸计也!2 V# T/ r9 `" S% w4 e" X( I
  《三国演义》 牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。7 S7 g& V( ~% z
  《左传·曹刿论战》 信而见疑。. Y; B% D' V( K; {! _
  《史记·屈原贾生列传》则是无信。* Q' _% y( z8 h) i
  《世说新语·方正》1 F' O5 `: l) T, j* b
  (3) 又如:信行(信用;守诺言);信人(讲守信用的人)。
; S" A# K, I1 R0 s2 G  (4) 真实,不虚伪信言不美,美言不信。/ @* s- `1 w9 T( B5 P/ ~2 R
  《老子》 谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》 其事信。0 ]7 A# |; I' u' n2 l
  清·薛福成《观巴黎油画记》 。
8 v5 y- Z  A; c) N  (5) 又如:信官(诚实不欺的官员);信赏(悬赏);信赏钱(悬赏金);信人(诚实的人)。" f! b; z: V9 h+ d% o

7 E8 I) o7 Z0 P% E- x  圣经中的说法。
9 j7 c9 Q: e. y# Q7 b  信,我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。
+ w& x  R7 t6 {: h  希伯来书第11章第1-2节
) ^0 ?6 t) J4 i3 ~" q) n  成书时间:公元 60-70年) ]8 G0 W9 I4 `3 n
  1 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。 2 古人在这信上得了美好的证据。
( B* B, z$ s( X" j' A8 ~  若不靠着主,我真的做不到很多事情。
+ O# S1 B( Y- a  相信( Believe )与信仰( Faith )两者是有区别的。
/ b1 d" p$ u/ P( z8 G3 k  相信,即无条件接受一个具体的事实或答案。例如,相信 1 + 1 = 2 的事实,这是相当具体的。
* {: L8 H7 B2 f, S  信仰,却具有更深一层信心的意义,它是当我们遇到无法理解的现象,甚至尚未发生的未知事件时,敢坦然无惧地信任、完全交托、信靠,是比较抽象的。但必须注意的是,这样的信仰绝非迷信和盲从,而是建立在一稳固且可经验的基础上的。迷信则不一样,不经过思考,没什么理由,无逻辑可寻,反正就是相信,是一种盲目的崇拜,常常是随大流,人云则云,祖宗遗传相信什么就毫不考虑地顺从、接受和相信,这当然是相当危险的。所以,信仰就是根据可验证的基础,建立起对超理性、超科学部分的信心。基督信仰,是绝对经得起情感及理智的考验的。 + `: d& L" i' q0 [" H9 u7 ^
  我们谁也没有看见过风,但是,当风吹过身体时,我们能够清楚地感觉得到;当我们在实验室里测定其空气中的成份时,就会接受并相信这是由于空气中氧、氢、氮等气体的流动而产生风的事实。我们谁也没有看见过电,但是,当我们扭转开关时,灯泡就会发出亮光;当我们在实验室里检测电的机理时,就会接受并相信它是由于正负电子相互作用所产生的结果。生活中有无数的事件就是需要我们如此凭借着信心来接受的。所以,信心能扩大我们的视野,看到一些平常肉眼看不到的东西。, @# M, v; v; x
  我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。
8 F2 Z! f! C: P2 {/ U  我看过了凡四训的故事,我粗略地记得,主角说到命的问题,理解命运是注定的,他就顺着自己的心意做人了。(大意如此,我不知道记得是否清楚,不完整的朋友补充) 1 m. X- R* S* w. b  m3 B. ^/ y+ f
  理解是这样的,当我们相信命运早已有定数,我们又在意什么呢?反正做与不做都是如此,也就无在意了。“夫信命者亡寿夭”
( s3 v" m2 j4 i8 p  R  我不知道大家有没有下象棋,通常我们在开头时都是根据棋谱的行法去走的。
. l1 f) |+ g3 P3 d* D  其实我们走的每一步棋都深藏信的内容,如果是不信的,我们是不会这样走的。
' w( N6 e  w5 d1 v' `% H& E  这个“信”的确内涵丰富,我开个头,接下来还是由朋友们互动。
( V- K; ?$ g( q+ J  了凡没有改变命运的概念时,他是持此看法的,后来他的思想改变了,他就通过行善积德的方式改变了原本孔先生算定的命。- u) K" T9 {, Y1 H7 a0 B6 G
  了凡之前的行为有所消极,后来思想转变,也就变成积极主动了。+ A; k9 l+ n, }7 \# @, K
  其实我们单从字意去理解,古人造字的原意还是很清晰的。人言为信。
! B. I$ i. m6 d/ k( V/ d5 Q& R  古人说这个字的意思是诚。4 K6 Z0 f0 ~% H& q2 _
  诚,来源于人的言行一致。" {  Z) v4 F' ^. H9 K' N
  从阴阳解,就是阴阳为一,从道德经第一章解,就是同出异名。 ! U. [" z8 l! \+ P
  查一查的字意发展,还是很有意思的。
) b3 t3 p+ E8 v8 ~4 ~/ S' U  人加上口去许诺,发誓。
, [7 P' N" ~6 Z7 E. ~  又用千言万语保证。 3 M7 f! g! Y: T
  看来金文的字意发展,早有分别之意了。 " i0 }9 E/ b) ^5 ?' [
  我们甚至再想深一层,有“信”字,早早就是这样了。
, x4 C) O( q3 i' c+ Y5 W  我们解经时,总是有一层这样的意思在,因为我们没有做到,说出的话来,总是“不信”的多,所以这一点还是引以为戒,也要激励我们去做为好!$ F5 D2 \- S3 U6 h& G" P0 T; |, f
  所以这也就产生了分离的意义。 0 J. C& N7 i  c" `$ k
  你要去信,圣人的言,那个单人旁就是我们自己。4 a7 h: I" f4 K: R! B- f4 z3 W+ i
  我们要努力地做到圣人所说的,那么这个信字也就在人身上体现了。
: V7 E1 L' F6 h4 }3 p  也就合一了。4 z6 V: b7 K8 f# A3 b
  所以信的重点不在于言,反在于做的。
! V) x; N! [- |, q0 Q; f  言行是一个整体,单单“言”只是偏面的东西,尤其是分别的时候。
1 x9 ]& i6 F  Q% ^6 C  我不知道朋友们是否有这样的体会,那就是理解过程中通常有处于矛盾的状态?& M5 L, g$ H! R
  如果是这样,那么我们得好好地感受一下这种状态了。& L2 B* i& D/ x. A: k7 G# I5 P5 d
  就如是学术书上常有的两个主义一样,实用主义,神秘主义。/ o9 `9 g/ w9 p; ~
  你要相信那个主义呢?
2 F' U: z" a3 i% y! y8 ~$ t  又如是中医与西医的关系? ( D" w' m- E, a  [1 D, P% S
  013年8月21日,星期三。中元节又称“七月节”或“盂兰盆会",为三大鬼节之一。中元节是道教的说法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗称"鬼节"、"施孤",又称亡人节、七月半,放灯之习俗就是为了让鬼魂可以托生。同时依照佛家的说法,阴历七月十五日这天,佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人,济度六道苦难众生,以及报谢父母长养慈爱之恩(孝亲节)。所以中元节这天,一死一生,既可以寄托对逝去之人的哀思,又让人谨记父母的恩德。
8 z2 g! r5 V* [8 O' Y  K, t  就如是这个节日一样。
' A8 M6 h$ p% x* B7 v  我们紧记父母的恩德,做报谢父母长养慈爱之恩,那就是我们相信这个节日了。. h" c& i9 @: t
  释迦牟尼佛有一重要弟子名唤目犍连(简称目连),修持甚深,以神通著称,相传目连的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,目连以神通看到后,十分伤心,就运用法力将饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为焰灰,目连大声向释迦牟尼佛哭救。佛陀告诉他,必须集合众僧的力量,于每年七月中以百味五果,置于盆中,供养十方僧人,以此般功德,其母方能济度。目连依佛意行事,其母终得解脱。
: L8 I9 k8 i( ^1 D% ]6 x  m  @% B# l  如果我们可以这样理解,对人们有益的事,我们相信它,去做,那我们未尝不可理解这是一个“信”字。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:35 | 显示全部楼层
以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也。0 v8 C& K1 [5 p* S2 R9 y8 J
  这句话,感触颇多。) _+ ^3 Z4 X5 s" w8 Z1 i3 J
  “不尚贤,使民不争”这句话使我想到了读书时期看过的一则解释。
% M9 m) c9 \# h$ ]. A5 C1 P+ \  这则解释是关于禅让制的。6 Q; d0 k) Q9 J( I
  我的印象是这样解释的:为什么古代王会愿意禅让呢?因为他们的生活太苦了,他们样样都要带头作用,他们处处为民着想,吃苦在前,没有享乐在后,总是这样的,所以有的人受不了,就让出位来,反而是享乐去了。' i  K# C5 |# r+ w* d8 S
  这则解释至今尤记。
/ P6 j9 A3 \" i  我还记得一个故事,就是一位王想让位于某人,那人说,我不适宜担当这个角色,你做就刚好了。/ q7 q0 i, @1 p: ]+ s$ `  ^
  说来真是不好意思,我只记得个大概。3 l3 ?9 U, L5 }0 n) C& k
  既然说了这一句,那我不妨再说一句:“不见可欲,使民心不乱”。
  z2 \1 G0 v: T' {  这句话又有另一种说法,就是“常见可欲,使心不乱”,我不知是出自那里,朋友们参考着看。6 F1 N6 ?5 T$ D- C1 |4 G
  我们结合这段文字,再看第三章,是会有所收获的。这是我的看法。
. Z  @/ `1 x2 f& A5 `  “不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”
; B9 E6 t2 k, C3 n$ b  有朋友劝我止语,很是多谢他的劝告,但这毕竟是要有个过程的,或者这将会很快到来了。/ g, P1 ^& @, [5 H. t
  做得不好的地方,能得到朋友的督促,是我之幸也。
# W8 w; V: H6 q1 r8 k  我不知道朋友们是以何种方法去感悟道德经的?
$ s+ A  s$ e) W5 {- E3 q- W  正如是我在解第一章里所说的,言与行,人言为信,古人之言,我们之行也。0 k4 u! Y, S8 T' L
  我是以这样的方法去感悟道德经的,做比言更重要,因为我们可以更容易地看到这些言,而行,则是我们的所缺。
$ X8 A8 y+ t- D/ w, h  我说话总是不那么好听,希望朋友们不要介意。) Z3 y; K1 _( A
  老子祖师说,孔德之容,唯道是从。其实我们只要深入到每一章,或者每句话里面,是会有意想不到的收获。
7 |( N' ^# U/ P, k- b0 e  A  就如是挖井一样。. [  H8 F, ~' k
  规则,人有人的规则,物有物的规则。
8 O0 @+ ]  H4 L7 s- J  练太极拳的人有句话,是有规则,循规则,化规则。(大意如是)2 b& ], f6 p9 r+ z3 f9 q$ f
  学道的规则,继而化掉它,无规则反而是规则了。  i% x" Z: M- T( A4 r
  使我想到孔子向老子问礼的故事。
1 g5 l5 e# h4 U9 F, E% ~, h, x  那就要我们变通概念了。) k/ p4 E! P: J7 v
  有“以知为时”,我们得玩味之,里面深着,可以感悟一下此句。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:52 | 显示全部楼层
第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。& j. A( F- B+ `
* R. k9 f! l  ]8 b/ ~
  我们看电视或电影时,偶尔会看到有道长号为“冲虚”。* I& K  G6 V; ?( ]5 m( M
  这一章,用冲虚这两个字来说也是可以的。
9 D# W( ~/ L# Q/ O  就如是上几章说的,我们对于“无与有”,如果是总的概括,那么相对的具象无数,那么用之则无穷了。8 L& M7 H2 W  F$ `& k
  随着冲的变化,虚之将出,则有“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”的现象。
4 d  w1 T- Z8 X1 [! u( ^  这一章就是讲这样的道理。6 x, N/ g+ p! `2 Y' v' z# [
  冲字,是两个点而得中解。
* f; X7 G( V  g- L$ O$ D' J2 `4 F  道德经中有“冲气以为和”,前面则是“万物负阴而抱阳”。. S; {' L/ v( ?: P0 @, G9 Y! M
  还有前面朋友提出的“以知为时”是何解?这就是我们常常听到的“与时俱进”,在一定的程度上,这两者没有什么区别。
7 l: K6 `; B3 L' W+ }  但因为字少,内涵却是广大的,就看我们想到多少了。3 c1 H$ f3 @2 F: u; t3 s4 n

7 M! _! k/ y# k* c6 i4 b) u  知,就是认识,智慧解。
& @, w4 _) q, O4 Q4 m8 A  认识与智慧是可以理解为两个层次的东西。2 T" W3 Q5 s5 w" h: V4 [
  以知为时,也因两个层次而有解法。
& I6 t5 i$ ?; T' N  随认识,随智慧而变,就是以知为时。1 {! [& T  L' ]9 c) {  @1 R. d7 b
  通俗说,因物制宜,因物自然。+ J( S5 o4 J2 L* G2 p% e4 x
  当然,这里面还有很多内容,比如说价值观的问题。
1 U$ T; a/ m9 s2 B  古圣者,主导人们的价值取向,带领人们的思想意识流动,而不同的阶段,不同的现象,采取不同的应对方法。
+ j& v: o3 {9 V/ k  以刑为体者绰乎其杀也;以礼为翼者所以行于世也;以知为时者不得已于事也;以德为循者言其与有足者至于丘也。$ h, P; M4 y$ J# `" D+ B6 ]
  这段话的确值得我们深思。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:51:18 | 显示全部楼层
在感悟道德经的过程中,我提倡自我的感悟,彼此参与讨论,结合自己的实际,这是很好的感悟的方法。
2 @- @: N9 O6 M1 J4 t) d4 P8 T3 G8 r  我以后的感悟会趋于简单化了,朋友们如果有不同意见的,可以提出批评补充。2 \: _: `1 R. u' ?" G" k
  因为简单,所以我的进程是会很快,如果朋友们喜欢深入地感悟,取其中一章就可以了。, U" W$ D0 ^7 z9 W

: h6 F5 d# A0 ?' \- V6 P) \  第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。
9 ]1 p% }. N  d* ~4 [  这一章,讲的是天地(或者说是道)无非是变化,我们不偏不倚,得这个中,就在变化中了。 9 B- b* {4 L9 ]$ e: l- f1 H
  橐龠,是风箱解,风箱是一推一拉的,其实就是无与有,或者是阴与阳的具象化。# F. g& ?6 w! ~( A
  去掉人的主观意志,让一切处于道的变化里了。 . a& \0 Z+ r; @% S( }
  刍狗,是祭祀的东西,就如是人一样,人就是祭祀天地的东西,我们虽然说人定胜天,只不过是让别人祭祀,胜天,就是主宰,如西方所说的上帝一样,他主宰着天地万物,所以在一定的意义上说,胜天,就是要达到万物的极限,去到源头,就有得道的意味了。
2 Z+ W3 o/ F8 c) H7 }1 U0 H" K. t3 b/ V8 p. k+ Z( ?
  第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 " ^9 Z6 A4 `/ ]; k- r6 O" q
  这样,我们看第六章,就显得自然了。7 x. m. q6 q; k  ^# V9 B
  不死,也不生,谷神是道,是从源头讲。变化无有中止,所以用也就无限了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:52:10 | 显示全部楼层
第七章,我重在一个“私”字,这个“私”与这个“自”字,关系至大。. c% e3 s3 k3 r( i+ }
  私的本意,与禾,与食,有关。
8 ?  j" r* B6 z( c8 b$ c7 \  第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。6 h7 y0 K- p- g
  从天道以推人事。, U# w) f) @& J) o  w
  从人讲,就是这个私字作怪。
2 x( r7 X, N* z% D2 ]0 O  I& G# V8 T  比如说是以圣人后其身而身先;外其身而身存,这句话,我们说,我们在道中。- P9 {" o1 n, Q) N. E: |7 {5 z
  那人做的每一件事,不都在道中吗?
1 I2 `1 }) n* `  人的心念已是迟了。
8 P. v  |+ ~8 [" f/ |/ w  k  所以要如天地一样,解决了这个私,就行了。
- l# ^' i! G) Y( E, m! Z7 H& O  这也正是非以其无私邪,故能成其私,这句话的深刻内涵。
) L7 R6 L" @1 U2 t4 H! x  形声。从禾,从厶(sī),厶亦声。“禾”指“谷物”。“厶”意为“自我”。“禾”与“厶”联合起来表示“自留口粮”。 本义:自留口粮。 引申义:自己的、非公的。
/ K. E4 q- w- G0 q+ L# B  所以从口,从食的本质,才是我们重要关系的初始,就如是“食色性也”一样。
; M/ U2 u) k% s: e+ m: w! M  食与色,是这个私的重要内容。- x/ G8 ?: B, E
  当然,这是从更深的意义上讲。8 I% M, _5 W6 h
  所以,这个私也有色的内容:私处,私病等。
& a& C* w: V4 }& m6 S4 k& ^  因为这个私,所以我们才产生一些别的内容,比如我吃一块石头,吃不下去,还咬崩了牙,但吃一个水果,却是滋味,所以我们喜水果而恶石头。# b8 W! ]) p3 |" ?
  喜与恶,于是产生了。
0 U5 m8 P7 ]3 w, J. M8 X  但从另一个角度讲,食饱肚子,刚刚好,那却是善。" x& m4 I: a- A
  我不记得,有那个古人说过这样一句话,意思也是这样的。0 T9 K0 d1 \  o' E1 r: P" w
  从变化的角度,那刚好就是取长补短了。
% M4 R  I- o1 m, w! ]) c  就是我的肚子饿了,那是虚,水果是实,取实而补虚,人就舒服了。
: ~+ `+ t' g/ n" ^+ S& s: H  得乐也。. {, {' _9 H" l# l
  这就是中。
# j7 o8 y8 E: t) N0 k/ c, r% r, n  取长补短,也是天之道了。
1 _+ [4 W: J1 p9 U3 |1 l  我说的跳跃太快了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:27 | 显示全部楼层
第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。2 N  Y* R; V8 G( Z6 T& F6 f) p$ ?. ~
9 w: Y8 B4 b- w8 Y- B
  这一章有个误解,就是这个“善”字。
# K/ `; Y! v6 u! E7 p! c3 E  我们通过整章来看,这个“善”字并非是善良的意思。
. z( |9 m: {2 B5 Q  善,“善于”也。
% r& w" T3 e6 U% g0 b3 d! b  (会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥)! L3 p! I4 D, i2 }4 o
  只有善于,才会有吉祥之意。
- y! J6 B3 y/ u: X/ `  作动词解,不是名词。
, q/ G0 R: Y3 H2 S6 f8 k  上善若水,上,如是道,水是具体的物象,也就是说,如果用一种东西来比喻道,水很是恰当。
( P( G8 `7 a, L  I% k- t  这一章的重点是不争,利他,如果我们再对比第七章,就可以看出,这一章正是对治那个“私”字。
7 ?- q3 Q; H! B4 `) V# c
8 K# b( ?1 a. D- w0 L: r# c  我们讲无为,但少了有为。
, D9 s! _+ Q7 E  D6 d( t  正如是无为一样,我们都很少去深刻理解“有为”。% z5 K! Y% R3 i
  我们回过头来说第八章,这里说的就是有为。
2 v1 A1 M9 ]3 _" N  有为达无为也。
7 X; ?# o5 ]7 ]  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
3 X4 M+ O4 R( |  这些是有为,
+ m6 o+ _0 [+ c# H  有为的目的是无为。
8 A: j' y6 ~" Y% p2 p% q' p  境界是心的状态,是有为的结果。4 g( [/ \* I0 J
  第一章,或者其它章,都可以有这样的理解,正如不同的角度,不同的境界去感悟一样,所说所指所感等都有所不同。
: l7 G: Q' X$ T. u8 t  不同的层次,是心的虚无之深浅,相对是有的多少,做的不同阶段。
2 |" W0 V) k2 c' ~. O  我在感悟道德经时,有这样的体会,说出来与朋友分享:八十一章,都是老子祖师同一境界的言语吗?
7 X, r' \& V$ ?  不知朋友们有没有想过这个问题。
( A4 H. l5 y0 D+ f  这是个很有意思的问题。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:48 | 显示全部楼层
第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。
9 c) T4 w! ?  o2 g; G+ J6 X) A9 F7 P
  这一章的重要之处就是功成身退,天之道也。" ?1 R; |, Z8 J) V' }
  而这句话里面又暗藏着对治私心欲望,无与有的关系里已经很清楚地讲出了这层意思。
" z& R7 M9 k; `5 m" ?  无与有,只有虚无得越大,有才越多。
2 h$ L" J) c$ V9 t3 |# l$ \, u! ]  如果有越多,无不能有所进步,那么这个有将会出现不好的现象。
9 \0 K4 ^$ O, |% B. m) [; i  对,有才能做到无,但同时也要反过来,这些应同时具备。& k5 h  y) m" Y' `
  但我们常人都重于有,这是反其道而行之了。* {- V: q! ~( H3 z5 l
  既然处于无,人的思维将会发生变化的,从有的意义上讲,是不会出现不惜手段的情况。9 C7 [' \- _- I2 e3 A6 m& u
  因为做到无,必然地要从有开始,有则遵循着一定的道德规则,才能有所成就的。3 }7 F# r. Z3 V2 F
  其实说的在一定的意义上讲,并没有错。那是从更高的境界上说的,可以理解,那时已是随顺自然了。+ T* v, c: ^) J( M
  所以我们对治人的习惯,必然地要反其道,处虚,安无,前面的章节说,非以其无私邪,故能成其私。. p, n" i: A1 H7 J# t  [/ E+ |2 c7 @$ k# U
  这一章大概就是说这样的道理了。
2 m- }5 l* |& Q- f1 Y8 t4 y7 A  功成身退,其实有两重意思,一是身退,一是心退。
9 d3 m* }! O9 X* B/ ~. `  这个退字,也是有所讲究的,我们用心体会,自有一番滋味。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:54:21 | 显示全部楼层
第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。4 l7 k0 T2 Q- ~$ u# j& L2 M+ [
- v/ l: B& j) g' k
  第十章,讲的与第九章并没有什么太大的区别。
- s3 |7 d/ I1 B% X+ w5 d  对于无与有的关系,我从第一章到现在都提到这个问题。
' _/ ~) p% A1 X  这一章的问号特殊多,就是针对无的问题。1 ]. _1 N' ?0 ?0 `$ p
  心虚无了吗?
( @0 ^8 b+ X/ V( L, z  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖
, x, V' o% O8 G7 i5 h! Y0 {* p  能虚无了,前面的如载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。
6 i& Z. g" }6 H0 D1 k  生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  j" V# H+ S2 _+ d0 u" F7 p  这是真空妙有之德。$ ^$ h4 U3 D3 _, ^& |) M. C
  是为玄德。9 q' Y$ ~* F" W: i
  从控制欲望,到除掉欲望,这是一个过程。. Y. Q+ C; B% y( t( {$ B9 G5 s
  这些都要从内而求,不在外。
$ d& H# c& Q7 p  载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。  E4 \# a3 D* V; f  k
  这一段,我们可以理解为是一个过程。
; M$ n$ Q* |  x. ?0 W* s  这一章就是这样了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:55:00 | 显示全部楼层
有时候,一个人与现实世界保持距离是必要的,这样有助于他(她)完美自我的内心和个性,建立稳固的道德、精神和思想防线,让自我变得更加坚强,以便更好地帮助他人。但是一个人如果完全生活在孤独之中,只关注个人的幸福与得救,对周围的人和事毫不关心,这样做有背于佛祖的教义,因为爱、仁慈、服务他人是佛法的基础。' q* @- }! o' H0 W- J4 p
  这是斯里兰卡,拉胡尔的说话。3 H4 i, q+ q- A2 ^5 M, u
  对于感悟道德经者,这样的内容同样适用。
& b& q: V. r6 R- k0 B  第十章,是内求的讲法。
: q  t3 I" ^! T+ G# h5 f2 i  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖这几句,有所递进之意。) c" K. _: q  u  Q( {
  俗话讲,就是如何达到身心的平静。
& B; m' Q$ L, \  这一章,如果换一种理解,也可以说是教导统治者如何治国爱民,进而归于自然。
6 t, u" e8 M# n. |  正是功成身退的说法。
, h) R- i* x7 W3 n  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
9 }: ~( ~, }  o7 y7 D& D' X  这一章其实可以作为第十章的注脚的。
8 l4 @4 Z1 x# c& Y0 S% c9 X0 g  在解经的过程中容易产生一种现象。# x" P+ q5 R  ~; E0 F
  就是解得越深,虚无的境界越深,自我的意识越是强,我常常有这样的感受,后来慢慢觉得不妥了,于是也渐作改变。在生活里的痕迹也是明显的,我现在的情况也正是这样。
4 X+ n1 ]+ ^7 G. [" Q! a  我们在思维上所形成的境界是一种杀伤力很强的东西,尤其是对于自己。0 s' u& W$ y9 `# ~5 t6 }7 O
  这或者就是专注的力量。
# N/ p0 J% G# K: G/ x# V& R8 B+ D  我将我自己感悟道德经的过程说给朋友们,那是一种对自己的自省。- t. L+ E2 w* K0 c  p, v8 U. H
  解开来了,就容易看到别人的短,自己则满了,我从自己的经历里看到这样情况是会带给自己伤害的。& F$ x$ R* l" }; R$ J
  霍金先生说,每个人都有自己的世界,也正如是对于道德经一样,每个人都有自己的看法。0 Y1 H0 [& n9 S2 |% e/ F" l
  (大意如此)。( H, e( U# V8 N
  六祖说常持护念,我们不能做到这样,所以我们的善念是断续的,常有做错的时候,接续地向善就是归正了。- o! P3 i8 H5 l# }
  我们在感悟道德经,就是这样地接受善念,改变自己的习惯,但习惯太难改了,说实在改变自己则易,改变别人则难。% j% S# O8 G/ k7 C+ m* R9 n
  所以我希望朋友们勇于说出自己的感悟,这不是深浅的问题,不是对错的问题,而更重要的是一种思维方法的问题。
7 M  g5 V! X% U! w% y. j. b+ E. F  我的说话有点天马行空了,希望朋友们不要介意就好。
 楼主| 发表于 2013-10-29 21:10:39 | 显示全部楼层
第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之用。* \* r/ S. k' v9 I9 Y

& `% L6 X- @1 C4 N* H7 p  从第一章以来,我一直在说无与有的关系,这一章也不例外,而且看起来是那样地明白。3 w, [4 ^) S" |) K, y5 R
  我们看房子,总是在虚的地方建立的,我们人走路,也是走在虚空的地方。- L: ^# p  C  Z6 u' W
  从感悟来说,我们只有静下心来,才会有更好更深的理解。$ h8 g7 {9 F+ f. `
  我们只有将自己的内心平和下来,才可以看得更清楚,我们的内心才更强大,才能容纳更多。
: l, V" \' |/ P  自然现象总是符合法则的,就看我们从中想得到什么。7 W- o0 E/ Q4 C1 ^
  善是什么?也就是无。
! A$ k( Q' W2 M# e. n4 X0 O  谦虚是什么?也是无。3 f# N8 q2 n: z7 z
  包容是什么?也是无。
& W, Z% W" r% t: V* Q  人的弱点在哪里?在不能无。
2 C8 E! z! T$ o1 n5 U7 T1 y  我们的欲望是有。
" S3 m- u2 K. F) E+ X  朋友们说起了顿悟。我想再说几句。
; o: p& M. d8 r/ h3 N  顿悟是什么?就是无与有的刹那间中和。
$ q2 r: Y: f) G4 r+ K0 r9 u5 X: X  就如是动态里,偶尔出现平衡的所在。+ |1 a- }- E' p8 H: X
  中是不偏两边,和是和与万物。+ T& R* k" Z1 V2 P2 |
  平衡是无与有的合一,不再限制于无与有,又具备了无与有。9 H- k0 V. v: E
  对,只是“乍现”。
% ^8 E  q8 u3 ]5 G6 t( i  这是一个在变化过程中的现象。
+ F. m  |/ d3 R6 k  a% Z  身与心,人与物,重与轻,等,有相对就有中和。
0 p3 f3 B& k; l, g7 {4 [( d  我们通常地理解“顿悟”就是大成就,那就忽略了过程,在过程中,也有这样的情况,只不过人们在理解顿悟,总是用最后的一个来代替。
8 r4 U" \/ S5 p1 D. e% x/ u( H8 U  就如是生与死一样,每一秒都存在的。
0 p2 {" d; K1 P1 S% y0 O  一而具足,很多时候,只是我们没有觉察与保持。3 O' H' w( Q% A' n
  而悟,从心,也可以讲心的平静。
$ h( d( \" f0 s5 Q  你能时时保持心的平静?/ H' X& P5 ~2 }- e# S( \; ]$ Q4 L, F
学会静下心来,这样你会更有收获的。. k' T/ r" m+ ~# W, ^% ^
  看看自己的内心,是因什么而动。
1 c7 T; J7 M4 L) ]) ]  因什么而不平。
) ]2 e& x0 u4 M  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。9 H2 A4 a2 _- x$ R- [2 ^$ @
  老子祖师说:吾何以知天下然哉﹖以此。
0 n& Y' h) F3 N+ H1 c2 U% X' ~" u" Q
  你明白自己的内心,也就能明白别人的内心了,以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:15 | 显示全部楼层
十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。) j- K+ V3 `! Y7 R) c2 T/ J

7 @6 J  L# I. G* Z3 E' E- l  我们的欲多偏向于有,导致与无的失衡了。
6 ~/ U& `$ E4 Q. S( ~" |( U  沿续下来的这些都是大浪淘沙,粒粒是精华。
8 x- V' [0 O. D4 P  我们的欲多偏向于有,这其实是个很有深意的问题。
2 I% X, F0 \- J, w$ o/ G' U$ Y  我们人心的趋势是好利而避凶的,而且我们的目光真有点短浅了。5 a$ C0 p/ K& i3 R" W( \( ?
  这可能是局限于我们的身体因素,或者说是一种历史变化的结果。4 B  e7 |0 m. b9 s6 Q% l
  所以我们甚至没有想到无的好处,无的重要作用,无,短时间内没有能给我们利益,所以也就不是我们所要选择的了。
1 W$ d% u& ?& q- o  人都是在碰壁多了,有些灰心了,才慢慢地走上修行的道路的。这是一件很正常的事情。
9 k1 Z; E1 j! N; ^# J" c4 B& D  从内心而言,因为他们在世俗生活里很难找到快乐,他们知道,因为他们深有体会,这是个痛苦的泥潭。1 q( T" Z& S9 t2 ^
  所以有些宗教得以盛行,那是他们画了个很有吸引力的饼,而且他们的确从修行中能体会到“无”的快乐。/ O4 W: H7 v- `+ |0 @$ v
  能虚下来,的确可以使人们看得更远了。
4 A7 V) F- B2 d  他们也看得更大了,于是世俗的东西就变得小了,或者说他们的价值观改变了,往昔的东西再很难引起他们的重视。
  [! a3 A+ b* k9 k) O0 }  虚无下来,人的胸怀更大,他们的目光更远,他们站得更高,他们能更清楚地看到了微小的欲望会慢慢变大的,他们能从近而知远,能从微而知大。. P6 e3 Q3 e$ h+ v' c- x6 b* A
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
7 l% ~* t% a+ @3 K, S, C- ]4 g* D1 \  那是他们从人类的快乐和谐着想,而作出的处方。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:32 | 显示全部楼层
第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。6 O  X( D1 r& p, q
1 L* B' i# m1 ?9 w8 Z
  我们有宠辱,是因为我们有身。
  l6 j* Z& ^' `* R  无身,将会是宠辱不惊,也将会是没有什么宠辱可言了,当然,还要我们身与心一样。$ u( n& e, g  l( M5 L
  宠辱,我们可以转换为其它的相对,比如是乐悲,爱恨等。) Z+ C9 i8 }  ]2 I% |
  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。这句话,有些人认为难于理解,我试着说说我的看法。
5 K9 y1 W. I. F+ R  贵,是重视的意思。2 z# d( S, y2 y8 ^
  爱,是疼惜呵护,倾诉柔情的意思。
' j9 T; O9 h/ s) G; o+ z+ q  ]& e1 m3 b  这个爱,就象是母亲爱护自己的孩子一样。/ V. y* f" D4 @; a  x1 ^/ r
  从贵到爱,这是有所递进的意思。
- q9 A. X/ k6 R* k& Z$ d1 d  所以就有寄到托的说法。3 E& j3 F. V! o3 m2 k
  寄,有借的意思。
) K: p2 P9 O7 F. e  有借必有还。
- n1 _6 i, P0 i# Z7 P  托,寄也。——《说文》。虽然有寄的意思,但它的本意是:动〉形声。字从手,从乇(tuō),乇亦声。“乇”本指嫩草稚苗遍地而起,引申指地面像平铺了一层“地毯”。“手”与“乇”联合起来表示“手掌平摊,像地毯那样垫在物体底部”。本义:用手掌承受物体。6 @4 Y! y$ |$ [* x
  我们通常听到“托付”,就是全都交给你,并不是借的意思了。' F! W7 w# c# l7 y7 b. h! I! D
  托对寄,毕竟还是有所递进了。
6 r5 z& D! a5 U  但这毕竟还是有身的意思。
: q3 F4 N( V: K* v1 T  C- U7 ^. e  这一章,可以说是一个从有到无的过程,从小到大的过程。大家参考一下五十四章。
) Z3 V" \8 d: p2 }$ r  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:53 | 显示全部楼层
对于这一章,我在以往的感悟里,对句子作出了我认为的一些补充。
8 x- J  r  u" o. h- d: n1 y  当时是这样认为的:宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 这一句,应缺少:辱为上。全句当为:宠为下,辱为上,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 ( h2 J: |6 i( Z2 u0 I- S8 {. H$ i
  辱为上,就有点如六祖说的“烦恼即是菩提”感觉了。3 @, K- Q' ~4 U
  辱是痛苦的滋味,宠是快乐的感觉。
" z4 Z: K4 \# ]  宠会使我们骄傲,辱会产生仇恨。% y1 ^1 {6 x/ k+ {, M$ \3 P
  这个辱字,使我想起了多年看到的两个故事,一个社会现实,一个是小说里的故事。3 Q& D: \& V: D, |2 A
  社会现实是讲一个农村的孩子到城里读书,被舍友冤枉偷东西,后忍无可忍,将舍友杀了。5 I' R/ B8 a0 t; T' Z- j7 V
  另一个故事是沈从文先生小说里的,讲一个农民生活十分困难,妻子出来做皮肉生意,他则在船边守着,客人走了,妻子让他进船暧被窝。2 H* S& p2 `/ f3 L; G
  我们很多时间,总是有隔岸观火的感觉。
" e2 Z( f: ^- H; ?4 L; q$ T: B% ^4 e  我们当然可以理解很多的现象了,就算是感悟道德经,也大有人能很好地感悟,但感悟毕竟还是感悟。% r/ N4 |- Y8 G0 L
  我在读佛书时,总有一个问题困扰着我:和尚为什么要行乞呢?
7 ~3 z' g9 Y( P+ @  后来想到了这个辱字。, `% f' C" \5 T0 j6 E' Z- A0 K, c
  现在也有的,在南亚那里。0 S: q5 C; m+ @+ E1 v: N% N
  这是老子祖师说的洼地,是低无可低了,只有能承受得住这个最低的极限,才能有所冲破一些东西的。2 y! P4 \$ _  ^+ M
  佛祖是一位王子,他处于高处,又落到洼地,他最后能得中道,这是他的因缘了,并不是每个人都有如此因缘的。& T3 ^% Q) l+ q$ M; |5 d
  这是一种极限的因缘,只有这样,才能有更大的成就。
6 Y- J* q# b- z+ w: q  我们常人差矣!
: o# L8 i3 [) p, L  我们常人总能找到艰苦的地方。6 r8 d6 m+ ^" H$ N
  所以修行的一种方法,可以是感受一下你的耻辱。
0 Z3 z+ i, T# |# o$ S+ J! p) ~  辱为上也。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:53:14 | 显示全部楼层
第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。# c4 K3 l/ u% W+ c* z; j

0 X$ a, O5 Z+ t: P. d; V" `  X8 A  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。
8 C+ j# I! N7 E& h9 ~  这一段的感悟是有助于我们打破自己的一些思维认识的。
/ U( q) @" }. k- U+ O  视、听、搏等,可以认识为我们人的一些局限,因为局限,所以我们的思维也就有所禁固了。
# P* R6 L4 t+ y3 y6 y# V  比如视,我们能看到过多少的东西呢?
' v- \4 f0 ^/ ?- G' {& q; _  很多东西我们是无法看到的。, f* C! E( b4 D& x. Z
  但是我们的思考却可以无限的考究下去,把事物的无限细分,最终是没有结果的。
* Z# j4 V# v7 t  P+ d) @1 H% X* e  有所结果,也是局限于我们的条件,而形成的认知。
3 {1 R! N* X) e+ [7 {- ~5 x( `6 B( ?  所以只能是无限,混而为一了。7 }/ i! e: J0 U7 G/ l
  就如是我们白天看到太阳出来了,但太阳之上还是明亮的吗?光也是有所局限的,局限之外就不是明亮了。9 w) z3 v, {  I/ z
  我们这样地思考,必然将可达到:绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
# e+ n9 i; O( G$ i  h: l  U+ E  而且是:迎之不见其首,随之不见其后。
1 L. U& q3 x* d7 @; l, ~  老子祖师在另外的章节说:独立而不改,周行而不殆。
9 t1 H8 z3 R3 D  在一个环形里,任何一个点都是其首,也都是其后。
8 O6 l7 T& Y" s# @9 G1 G  从无而有,从有又无,反复不断。
" ^3 ^" i! `: ~! b  就如是第一章所说的一样:无名天地之始,有名万物之母。这一章的“能知古始,是谓道纪”也大概是这样的意思,因为这是我们人类的认识,就如是一个帝王开创一个王朝一样,总有一个开始的,我们认识的开始,就是对世界认识的“道纪”。& i4 t7 n( w0 T' {. H+ V5 y
  “执古之道,以御今之有”,才是我更重视的一句话。- R* ~6 }3 k- W; q2 x
  这里面存在了不同的可能性。
8 I# d! Q, [# j, v3 p; s  古之道是什么?
  b; t# M0 u- p5 |) ~4 S; p( t  是指法则规律吗?
# L, O$ c/ n) u; `, R1 N4 c  古代那样的久,以哪些道为执呢?
5 Y! ^/ ]3 I- m3 W  j) k. c  就如老子处周朝,那么夏、商,还是遥远的先古呢?
" }- L/ H  c, w  古之道,如果不是这样,还是指一种状态呢?
1 v( u8 K3 U0 _0 C7 x$ D% i& l  结合这一章,这句话还是指一种状态的,就是上面的状态。
  k3 r* Q; n5 k6 s- D+ Q  通俗地说,那是一种中和的状态。
, Z6 T3 ~9 B9 _4 L  是一种快乐和谐的状态。
8 N, _6 P* W( j( Q5 I1 U# P  惚恍的状态。1 I& A6 m. P4 N) r
  是追求一种人们都能摆脱痛苦的生活状态,这是老子祖师的慈悲了。
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