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简要解《道德经》

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发表于 2013-10-29 20:42:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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我在通俗解《道德经》的过程中,因为写《老子》这个剧本涉及到一些难题,所以稍作停止,于是有与河之洲兄一起各自交流对《道德经》感悟的事情,但在交流的过程里,是以Q群的谈话讨论的形式贴在《道德经研究》一版里,散乱而不集中,我个人整理一下,转贴于此。6 d+ j& A( N, V% o- h  G' i
: {/ V: r8 C, T& x
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:18 | 显示全部楼层
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
, W6 c% m) T2 h. f) p3 i
  U! ]  g- g6 @# l8 i' u% _' E7 k3 t: \
  N6 s8 S' f* [- c! I% ~+ j2 K0 V
  对于这一章,通常人都往玄妙处想,但是现在我只想取一个角度去解,这个角度就是言与行。
& W) R0 N0 y; J0 W  道可道非常道,就是讲行,意思是大道有路可去,每一个人都可以有不同的路。
$ K# s1 ?; q" F+ s/ O  名可名非常名,是说言,也可以理解为认识,意思是我们要行,我们先得有所认识,但是认识又是各有不同的。4 {( i4 B) ~2 @1 ^
  涉及到后面的衔接,就是祖师提供了一种方法:无与有。6 [5 L9 l9 Y) ]/ k9 O" ]( y! X
  无是什么?就是我们没有认识的情况。
& [4 T/ i, c2 W  A/ t  有是什么?就是我们有所认识的情况。8 I5 [  _, B, g5 P5 @
  我们常人的思维是从无变化到有,“无名天地之始,有名万物之母”,这就是人的常思维。4 s, U$ v" S" ^/ Y  I- N. O
  但是涉及到行时,这当然是需要我们去实践了。“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,我们如果做到无的过程里,是会发觉到事物变化的奥妙,那是我们慢慢地入微,从微小的地方是会知道其变化的发展,以及觉人之未觉等。; f; n/ e, I6 B+ D- N5 r
  如果是做到大有的情况,你也会觉知事物变化的更大范围的过程,而这两者是共存的,缺少了一面,另一面则不成立,所以我们做时,要无与有相兼备,毕竟这两种方法都是为了达至大道的手段。1 j3 N( P/ _6 L# x% M
  所谓玄者,就是这样,万事万物变化莫测,我们不去认识时却有着更深广的认识,而这样的认识又是瞬间即逝的,所以我们不要为玄而玄,就象我们要出门一样,打开这无与有两扇门,我们就走上了通往大道的道路了。
  [! n9 e! F- W; P  如果从我所感悟的第一章来看,“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,在断句上那应是这样:“故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼”。
- t+ t  H: R; G/ g2 B' K6 e) e; I  为什么要如此断句,因为有固然是欲,无也未尝不是欲的。
% \6 h. m8 Q7 t4 O: z  我们不妨想想,无,也是一种想法,也是一种追求。
0 f2 E$ p; u3 N1 d5 O% k  所以无与有在一定的意义上都是欲望。
; k& |: @* G8 e% w0 M1 x+ C  如果我们把无与有当成是一种方法,那么,我们就是通过这两种方法去达到一定的目的。/ V7 b, D5 v# A$ `5 M$ L
  徼,相对妙而言,徼可以理解为檄象。
- g: i: H! B# A% n  x! ]  有的书注解为边界的意思 2 H5 r8 o( @  F  G: T" l. Q( [9 M
  这样的理解,我看他们是从境界大小而分的。  S! z0 @3 f4 ]( w3 @/ h
  境界高与低,就象是我们看一个整体,我们看一个家,别人看一个国,那么,这样的对比就产生出边界的概念了。
0 ^2 m4 M# a0 B; h' P' j  内求,名的不同,无也可以是内。
/ R/ l% m, ^* X5 z$ e  反着看,反者道之动。
+ k3 V" F- W9 ~/ t  这个反,看你从哪个角度去理解了,反,有返的意思,也有反复的意思。( [# Y& s- r0 N. |" x9 n
  过度,我的理解是对得中而言的。2 Y  r- I0 A( V% ]5 }, V
  物极必反是事物的变化规律。
) B  U0 D4 T1 [/ Z; |3 h  动是相对静而说的,对于反者道之动,那就要看那种理解适合个人的情况。
/ G8 R& y( F, h  S$ D- k2 @  相对于一般人来说,人好动,我自好静,这就是修行大道的方法,所以反也。
3 O( {, ^: z& i; b  从动与静再走出来,那么事物都是动静地变化,反复如是。
8 E6 C0 @. H, g3 h! s: D: D  事物总是各有极限的,极限一过,那将是大变了,就如是生与死一样。
5 _2 C6 j7 z8 X  ^9 [8 a  各人自有角度。
1 L' S" |9 [% ?  K: z- a; A  我在感悟道德经时,总有这样的念头:我学习这部经,我的目的是什么?我能用上的又是那些?等等,说来真是惭愧,我做的远远不够。。。。。。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:38 | 显示全部楼层
如果我们有看过相关的书,对于这一章的解法可谓是百花齐放,最关键是那一种解法适合于你的思维。
, h, ~# C5 q. p- v- j  佛家有个瞎子摸象的故事,我们都在摸,所以我们之间不必要介意对与错,但我想,我们毕竟有个象去摸。9 G+ w- M& B$ `: ^5 _. V& s
  如果连象都不知道,或者还摸不到象,那我们只能看到别的东西了。: I3 x# d" A- a. N0 Y! F. R% S6 h
  对于经,我又想起了一个故事,凿壁偷光。, b4 _5 s3 b% h7 J% `8 [
  但这毕竟在做了。
! R, T/ z+ f8 e$ t0 C+ d; u5 }# B  对于这样的问题,总是难于言说的。
) G1 X* x% ?0 |6 {  但亦不能全盘地否定。
. y- o' T2 V# e& t9 P- D. f6 b  比如说,人终难免一死的。
* ~0 o* s  w( J6 p- N  我的死,也将在未来出现。  X6 U3 b% x' v4 @  V6 e+ r" g2 `
  从历史的经验看,我们的认识都是在不断地被推翻的。- l7 I5 X) }% P' U3 b: U$ n
  而且这个推翻的现象也将不断地出现。1 h  H8 J0 a: Q
  所以没有认识才能不被推翻的,没有认识,我们推什么呢?
. e7 F8 ^* N- K3 k- L  所以佛家说“心行处灭,言语道断”。& N( T3 K) U8 Z* N+ ^1 D$ m/ ]
  或者说是真空妙有。
, J& b# z6 C' O: J' B  道家的“自然”。
! J% k# ?9 f" w; |" F# |* p  都是这样的意境。
# O/ \9 `) _$ u. b- L* D. n4 ^  从这样的角度,我们去争论内丹术有没有,是没有多大的意义的。. o/ q0 M$ Z; Q2 t4 ^9 k" j
  关键处,我们有方法去做。
5 W1 N( L2 z, N. z+ f0 T  道德经就是提供着这样的方法。0 v" V# q0 j! @" T, S
  从第一章,其实我们继续感悟下去,里面内涵是极为丰富的。8 Q; |; t% s6 D7 s& K
  比如这个檄字。& m& I" ^6 l. F) d
  如果我们理解这个檄字为变化的现象,变化的轨迹,那么,我们才能有中节的行为。* I$ L0 w( i4 D, j, @, s0 C
  也就是说我们踩中了变化的节点。& N9 Z8 x7 ~$ W& T. V; w) G
  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。6 F' Q4 G0 d$ k( Y; ]  }
  从社会来看,我们知道大势之所趋,我们才能顺势而为的。5 \$ O$ U! h; o( ^7 u' d
  从檄字来看,我们可以领会更多,但方法却是从无处才能有所得。
8 b+ I( T( a% L7 B  这就是玄的地方。) T! y1 H2 J( V/ t* [
  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。
  Z- D3 u2 z* B: R  F# d9 m  这句话,如果完善些,那就是你在观看别人的游戏,看得多了,自然知道那里有危险等等。
, x* ~4 z$ v% [  w& _2 v3 J9 G  妙字,就更具玄意了,我举个例子,蝴蝶效应。6 ^0 @+ h1 N! }
  举个更现实的例子,在机关单位工作,如果你工作时,说错了一句,得罪了某个领导,那你以后说不定在官场上也就没有什么前途了。3 p+ u0 S. S: Z/ \8 x
  这时,你可以想象出一句话就改变了你的前途吗?% m0 d" s8 O8 f+ I9 @1 B; V; e
  当然,妙字,更具有丰富的含义,正是孔德之容,唯道是从也。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:48:54 | 显示全部楼层
第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。" {' u- D- F# i: l: N% f2 O
8 `! B* s8 n2 H/ ]+ w( E

, B5 ?) b9 c+ {  如果我们把无与有当成是一种方法,那么无与有的具象是很多的,“难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”等等,都是我们可用的具象,这两者都是共存的。
) _$ h. v! `- m' b% Q  这样的同出异名,具象很多,不胜枚举。/ X! r, s; |, U9 E7 ]* ?* T
  这是一生二的现象。6 k, ?# n+ @+ R! ?  Q0 U
  也是二生三的表达。
' M6 e0 P3 X8 r9 T4 V  我在感悟道德经的时候,总喜欢用旁观者清的角度去表达看法,“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”,就是这样的看法,我们看到美好的,觉得羡慕,那其实是你站在不是美好的立场。
! i6 e2 K' h" r  {0 d' L# |: X  只是你没有觉察到这样,所以你的立场就是“无”的状态。
. m! t$ N" Y! d1 k! X: B  这是分别的情况,人都是这样的状态。
1 C" I& p* a4 u! b! I/ ?  而这样的分别通常是矛盾的,而矛盾其实意味着彼此的取长补短,通俗的话就是争斗。
  H8 b- Y2 L6 v  这是不同所造成的。
0 I* U9 [/ x2 {1 ^) q, C0 d  就象我们之间的讨论一样,我们去批评别人,其实是取自己之长去补别人之短。
  u7 d! `/ Q2 v2 h* L3 p  ~4 j  因为这样的情况,因为我们都各有所长,自然就持长而争,这就没有取长补短了。2 W9 m- w) n! {' \9 I* @" z( c
  所以不同产生了不和。% m8 \( N2 o% d+ x  |
  究其实,我们都没有用“无”以应别人的“有”。4 u2 t* ~) Q% ?
  所谓圣人者,如果用这样的情况去理解,他们是想人们不要有太多的斗争,太多的苦难,所以他们要和,容纳不同,让他们各持自已,而不相害,他们和谐了,正是圣人所期望的,能做到的。$ i/ ?: A' h3 a5 |
  既然是这样,如果圣人还有自见的话,不免会因此有所变化,所以他们是不自见的了。5 n5 k2 \: Y# E* v8 M$ x8 b
  他们在无与有之间,保持着一种中和的状态,于是他们所做的事情都与自然的变化一样,只在流行,不在停驻。
0 Z; M' l- a# e2 p3 l( m  就如是天地一样,我们为什么感恩天地,那就是圣人的伟大之处。
  h6 L7 |  T. N" W" t, F  但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:11 | 显示全部楼层
总觉得自己的跳跃性太大,这样的感觉十分强烈。在上面我说过一句话:但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。
: Z* v+ M! R. x, v& T  比如说这一章,为什么“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”?
3 P% u  }+ Q( {, N" Q  我们可以不讨论圣人到底是个什么样的人,但我们要清楚圣人为什么要这样做?6 S3 c+ h0 t! d2 u
  我的看法是在追求大道的道路上,随着无的不断深入,有的不断丰富,修行人的心念是会发生了巨大的变化。
/ r' P. q6 h* {' a1 p  他们的心念变得与常人不大一样了。' Q/ ?- ^) z. ?9 J& F
  他们看得更长远,更广阔,但也更精致,更归纳,更提炼。
5 N* H- E2 p& L' k4 F% i  矛盾是会引发争斗的,争斗是会带来伤害的,人们的短视无疑使他们无休止地陷于这样的情况里面,他们走不出来啊!2 Z3 _- f: \5 d! t& D/ d5 Q
  圣人们淡化了他们的七情六欲,但作为人的属性,他们从修行中的觉悟,他们是以产生了无比的慈悲。5 S- q: T2 z9 e/ g  m/ _8 w. r
  就好象我们看到别人伤得很重一样,我们的内心是作如何变化呢?比如是地震的事件。
0 a. ]1 R9 t- ]$ P9 S* q. D  他们在更虚无的情况下,他们更象是人们的母亲,因为他们的虚无包容着人们。
% m3 ^- E/ H/ m" b  人们正是他们的“有”。  b+ k) R0 ~$ m* B  {
  我们在地震的事件里毫不迟疑地捐赠自己的财物,那么我们可以想象到圣人们当然想要把人们带出痛苦的深渊了。# `% F5 U8 S) K; d9 a
  如何带?1 L' ?, Z5 e$ U0 m; M& a% I
  从修行者的历程,从其得乐的变化里,他们要改变人们的心念,改变人们的行为方式,这就是文化的意义了。
1 N9 b8 d0 [! F3 p. V7 Z3 f1 E  这是民为重的政治思想。) w0 d) J! U7 }3 E2 S- S: R
  但是实际情况并不是那么简单的。
% I  h% {5 t$ g) Q  道家讲因势利导,这就是要视乎实际情况而去下决定。
! T7 w8 d7 t# d; u  比如说混乱的局面,我们要用法,那是为了归一的情况,当然地不可能没有战争,而战争是为了不战争,为了不混乱。, R! S9 q  |9 L3 {; r- V
  就如是我们一个人的修行一样,我们要有戒律,那是对于我们纷乱的心而言的,当我们的心有所节制,那时已成为一种自觉,那时,还需要戒律吗?+ l" h- v4 I6 _  i* ]: A9 ^
  所以这个目的很重要,那就是平和的状态。2 H# Q% J% @0 W) s; |& }- w5 p5 u
  到了圣人真达到了一种道的境界时,他们真是“处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”了,但我们理解时,不要缺少过程论,我们通常去理解一些问题时,没有了这样的过程与目的,于是众说纷纭,那就最正常不过的现象了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:41 | 显示全部楼层
天下皆“知”美之为美,斯恶已。一个概念的产生,总会产生另一个概念的。
$ z; D2 u5 O2 B) l  于是概念变得无限了,只要我们要分,总能得出这样的结论。
% l) j. @0 |1 [% D" i. ^" b& {  无有,如果我们把这样的相对看作是归纳的总称,于是我们可以有善恶,长短,高下等等。
$ B! ]. b6 V* v3 o* k  只要我们理解了这些,那么,我们从那一个相对都可以进行修行,比如是善恶。3 h, n# P& @4 `, v. L6 ~
  比如是高下。6 u' Y1 |1 l* b8 D4 P# v. _+ K
  比如是长短。+ D6 E  o9 J: z2 ]4 z7 `
  这样我们再去看第三章,那就容易明白了。/ w7 y2 A8 i. A5 K$ K" r
  第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
/ l# O! D4 h" f1 _: J  z% a  在看老子祖师的五千言时,我常常产生一种想法:那就是圣人大德想把人们带上一条更波澜壮阔的路上去,那就是无的路。& X+ w( j# S: I7 g+ p
  而这样的一条路,更上一层的理解就是无与有之上的大道。" Q( M  [: Y$ z3 u" p+ o
  如果我们再想一想,问题其实是很简要的,人们的心思不再放在社会的流行上,社会没有多大的变化,这个道理,正如我们没有飞机火箭时,我们对高空的影响并不大的。
+ D& D# }+ I9 A% y( F, @  我们放飞自己的思想,不再平面地流动了,而是上下的走向。
, K' m0 A, h0 r  当我看到玛雅文明极其令人震撼的星象文化时,不由得产生出古人智慧的强大。
. [- a; _/ @( v4 u7 M& i7 {7 F8 M  W  有我们现在走的是“有”文化,而古人走的是“无”文化。
7 _) |7 e, j, R7 z7 R) ~  “无”自然是一种欲望,这样的路却是异乎寻常的。
9 ]. N7 i  X9 K2 A$ g  社会的纷争不再是重点了,人们于是从纷争中走脱出来了。
+ w( ]0 T" ]7 u; F* p  我们可以想象得出,无是一种欲望,但我们有着无限的范围可以去驰骋,但是现在我们人多了,地球上可能人满为患的了,走出门去,都有可能碰到别人的鼻子。
% e6 F6 Y+ `2 T- b$ E& g  无限的空间是可以放飞我们的思维的。
) G8 v- v; M; d3 ?; D4 j. V& U, ~% V  这条路上的情景如何呢?古人的说话被我们当成了神话看,殊不知他们说的不是事实呢?毕竟我们没有在这样的路上走过,也走不了多远。, m1 [+ X) E  b; H
  固不论这些,因为无同时也是一种欲望,如果我们走到欲望里,我们自然地产生了轨迹,也产生了逻辑,所以如果我们在古人的路上走,想必也不会相信几块铁可以在天上飞翔的。
2 d. q# M3 ^+ e$ B- s6 i0 n$ v) G  于是我们的重点反倒是在无与有同出的根源上,那就是真空妙有的情况。
: A+ P( l  X- n" f: \3 k, }  我们去平和这样的有与无,而不是单独地求这个有,这个无。# G0 b/ c; F: w- q3 M1 C
  我们变化的轨迹却是变了,我们走上了无的轨迹上去了。
% P5 O: T7 j: D  我在前面说到变化的过程,通俗地说,我们要一步一步走,我们得首先要面对现实,“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”这就是面对现实了。
4 d/ Y9 x6 f9 @: c' u  圣人们先要人们走出纷争,走出痛苦,才能进入一个全新的世界。( w8 }1 r! w9 Z3 `
  “常使民无知无欲”,有人理解是愚民,我们当然可以理解这样的感受,但如果对佛道有深的感悟,这个“无知无欲”却是一个怎样的状态呢?
& P6 e6 T! m6 X, l1 T7 w6 K! @& A  “无知无欲”,于我理解,圣人的状态也不过如是而已。; o* w( {# s! O& @+ b
  这样的表达,使我想到佛家的一些说话,那就是人皆有佛性,即心即佛,人人都可以成佛,这个“无知无欲”,不就是这样的意思吗?
2 [- I, W- m5 v* q4 L7 k  “无知无欲”的状态,却是成就一个人的大智慧的,那又何愚呢?, ]3 z1 _& i* @& X' V7 N) V
  我这是表达一种理想的状态,或者说是一种久违了的历史,看过了,风也就吹过了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:16 | 显示全部楼层
(1) 会意。从人,从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意。8 S" ~, h0 _8 {5 S% E
  (2) 同本义 信,诚也。% n2 X: A# C  o5 r% \* r' e
  《说文》有诸已之谓信。
3 v) s# f, E4 U7 U9 h  《孟子》 信,言合于意也。) J. K+ g; {/ K* a3 ^
  《墨子经》 信者,诚也。专一不移也。
- b! @$ Y1 Z* I" q  《白虎通·情性》 定身以行事谓之信。
' W& n# k" ^* e, f  《国语·晋语》期果言当谓之信。
4 l5 b1 F, \2 c8 v2 ?$ U$ H  《贾子道术》 民不求其所欲而得之谓之信。
7 P: w9 P$ u/ T. ^0 \2 I  h/ s  《礼记·经解》 信誓旦旦。
! f# p3 j1 ^- [3 E! y4 y3 \  《诗·卫风·氓》反贼无信!吾不幸误中汝奸计也!
) ?# P/ H, `) {5 N+ \) _  《三国演义》 牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。
: L$ U3 }! O8 |  《左传·曹刿论战》 信而见疑。
* U+ e; \$ V- I3 F, h' m  《史记·屈原贾生列传》则是无信。1 s5 ^3 u& Q! P4 [
  《世说新语·方正》
& n9 D# g# ~* d) W  o- {, P: M  (3) 又如:信行(信用;守诺言);信人(讲守信用的人)。% `& `0 q/ b4 g! B/ m3 {
  (4) 真实,不虚伪信言不美,美言不信。
$ V' b$ r) B, v+ o* R* N5 z# n  《老子》 谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》 其事信。
, k* y: D4 g( B: Z' w& @- T9 l  清·薛福成《观巴黎油画记》 。4 h3 U# f( g. l' j% G( ]
  (5) 又如:信官(诚实不欺的官员);信赏(悬赏);信赏钱(悬赏金);信人(诚实的人)。) R% w' C0 {# K* O9 Z/ {2 X
9 \5 T) d# `0 [6 s0 v; C7 e
  圣经中的说法。
5 F4 s% P* l1 g4 k( z7 V* I8 M* g  信,我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。 * b( a1 M+ `% Q* V! ~5 r
  希伯来书第11章第1-2节2 x6 x0 l4 X" `5 v& G9 A
  成书时间:公元 60-70年
  y: q: j. S. Y  p+ \  P1 z3 s5 e* E  1 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。 2 古人在这信上得了美好的证据。
  H( w4 Y% O# u  若不靠着主,我真的做不到很多事情。
7 O6 X# v3 _: ^  相信( Believe )与信仰( Faith )两者是有区别的。+ F; w, w  ?0 ?4 D$ P, P2 b6 `
  相信,即无条件接受一个具体的事实或答案。例如,相信 1 + 1 = 2 的事实,这是相当具体的。0 r) D1 N+ k; [6 ?+ v
  信仰,却具有更深一层信心的意义,它是当我们遇到无法理解的现象,甚至尚未发生的未知事件时,敢坦然无惧地信任、完全交托、信靠,是比较抽象的。但必须注意的是,这样的信仰绝非迷信和盲从,而是建立在一稳固且可经验的基础上的。迷信则不一样,不经过思考,没什么理由,无逻辑可寻,反正就是相信,是一种盲目的崇拜,常常是随大流,人云则云,祖宗遗传相信什么就毫不考虑地顺从、接受和相信,这当然是相当危险的。所以,信仰就是根据可验证的基础,建立起对超理性、超科学部分的信心。基督信仰,是绝对经得起情感及理智的考验的。
' U% R; ^' |+ c  L  我们谁也没有看见过风,但是,当风吹过身体时,我们能够清楚地感觉得到;当我们在实验室里测定其空气中的成份时,就会接受并相信这是由于空气中氧、氢、氮等气体的流动而产生风的事实。我们谁也没有看见过电,但是,当我们扭转开关时,灯泡就会发出亮光;当我们在实验室里检测电的机理时,就会接受并相信它是由于正负电子相互作用所产生的结果。生活中有无数的事件就是需要我们如此凭借着信心来接受的。所以,信心能扩大我们的视野,看到一些平常肉眼看不到的东西。
4 \+ o/ W) w: g! y' |! [4 W% c  我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。
7 D* q. E& J6 Q6 g! _* V6 T  我看过了凡四训的故事,我粗略地记得,主角说到命的问题,理解命运是注定的,他就顺着自己的心意做人了。(大意如此,我不知道记得是否清楚,不完整的朋友补充) 2 V" N8 [: a9 M) V# a6 E
  理解是这样的,当我们相信命运早已有定数,我们又在意什么呢?反正做与不做都是如此,也就无在意了。“夫信命者亡寿夭”% r) G2 o: z# t: N- C- T
  我不知道大家有没有下象棋,通常我们在开头时都是根据棋谱的行法去走的。
0 X* E# d9 m( W2 X- U  其实我们走的每一步棋都深藏信的内容,如果是不信的,我们是不会这样走的。 6 n% E# u9 d0 r/ N0 t
  这个“信”的确内涵丰富,我开个头,接下来还是由朋友们互动。$ ^/ ?3 }1 h4 R$ |) r
  了凡没有改变命运的概念时,他是持此看法的,后来他的思想改变了,他就通过行善积德的方式改变了原本孔先生算定的命。- G4 b* N# Q% ^' x4 u1 X
  了凡之前的行为有所消极,后来思想转变,也就变成积极主动了。8 Y& W; I3 C: j# d# E, E- I5 V
  其实我们单从字意去理解,古人造字的原意还是很清晰的。人言为信。
% Q; c& o6 O) E5 f7 P8 @% y  古人说这个字的意思是诚。1 Z0 Q, F8 E& n& J! y, B2 z# u
  诚,来源于人的言行一致。# H  }" V: i8 ~2 s$ k9 ]& P
  从阴阳解,就是阴阳为一,从道德经第一章解,就是同出异名。
4 M$ J" S* b% e# E  查一查的字意发展,还是很有意思的。
% J9 Y6 W. A+ n0 T" Z9 K  人加上口去许诺,发誓。 1 K% k; W2 m& Y# L3 c7 j8 p$ q
  又用千言万语保证。
# x4 l5 f  e  p1 B: u  看来金文的字意发展,早有分别之意了。
7 R2 L! e+ Q& O+ [- y! a  我们甚至再想深一层,有“信”字,早早就是这样了。 6 O: j; |0 y6 e1 [) t% |6 A
  我们解经时,总是有一层这样的意思在,因为我们没有做到,说出的话来,总是“不信”的多,所以这一点还是引以为戒,也要激励我们去做为好!
, n% x0 N# ?8 h4 B% e1 G  所以这也就产生了分离的意义。
0 V6 D3 F: b  `' u3 @  你要去信,圣人的言,那个单人旁就是我们自己。- q% n0 H+ g, k2 h' c, i! z+ z
  我们要努力地做到圣人所说的,那么这个信字也就在人身上体现了。
0 O& c* c: c" l, L' n) k% C  也就合一了。) e) |; l5 G! n6 T' J0 o
  所以信的重点不在于言,反在于做的。
6 o9 C3 Q- F, M8 k: o8 h  言行是一个整体,单单“言”只是偏面的东西,尤其是分别的时候。
3 `+ l$ h$ }7 z" @  我不知道朋友们是否有这样的体会,那就是理解过程中通常有处于矛盾的状态?* G8 H  M: v5 \% ^/ w
  如果是这样,那么我们得好好地感受一下这种状态了。
$ u5 E- ]2 d: r; i8 {  就如是学术书上常有的两个主义一样,实用主义,神秘主义。( ?8 D" v( d1 \# m
  你要相信那个主义呢?
0 ~" d, L5 c. X/ u, z& B/ ^% H  又如是中医与西医的关系?
! P4 `& L- F0 E  013年8月21日,星期三。中元节又称“七月节”或“盂兰盆会",为三大鬼节之一。中元节是道教的说法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗称"鬼节"、"施孤",又称亡人节、七月半,放灯之习俗就是为了让鬼魂可以托生。同时依照佛家的说法,阴历七月十五日这天,佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人,济度六道苦难众生,以及报谢父母长养慈爱之恩(孝亲节)。所以中元节这天,一死一生,既可以寄托对逝去之人的哀思,又让人谨记父母的恩德。
2 P3 e4 K8 G3 r% l- o  就如是这个节日一样。6 f, A+ N& u# a9 S* U* m$ |: e
  我们紧记父母的恩德,做报谢父母长养慈爱之恩,那就是我们相信这个节日了。
6 W& H3 Q! x. h% n$ i6 m  释迦牟尼佛有一重要弟子名唤目犍连(简称目连),修持甚深,以神通著称,相传目连的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,目连以神通看到后,十分伤心,就运用法力将饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为焰灰,目连大声向释迦牟尼佛哭救。佛陀告诉他,必须集合众僧的力量,于每年七月中以百味五果,置于盆中,供养十方僧人,以此般功德,其母方能济度。目连依佛意行事,其母终得解脱。' j0 q( ]& e5 d  H4 @  _' E! F3 E
  如果我们可以这样理解,对人们有益的事,我们相信它,去做,那我们未尝不可理解这是一个“信”字。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:35 | 显示全部楼层
以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也。
+ r/ i8 g; k9 b# b1 N' M  这句话,感触颇多。+ \' \  V9 x2 _. {1 \& Y9 J
  “不尚贤,使民不争”这句话使我想到了读书时期看过的一则解释。
" z" M8 x0 n. F( V$ k: J! r  这则解释是关于禅让制的。3 I2 _( y; i# w0 P
  我的印象是这样解释的:为什么古代王会愿意禅让呢?因为他们的生活太苦了,他们样样都要带头作用,他们处处为民着想,吃苦在前,没有享乐在后,总是这样的,所以有的人受不了,就让出位来,反而是享乐去了。
) n! x- k7 C  o  这则解释至今尤记。
: K9 K3 P% t; m  I: Q  我还记得一个故事,就是一位王想让位于某人,那人说,我不适宜担当这个角色,你做就刚好了。* _: M( `3 s; t; [' Z& M; N
  说来真是不好意思,我只记得个大概。9 `$ v: l$ Q$ a, f9 z7 X
  既然说了这一句,那我不妨再说一句:“不见可欲,使民心不乱”。) Z3 ^+ r; [2 S4 }0 T  R! C- F3 i* o; {
  这句话又有另一种说法,就是“常见可欲,使心不乱”,我不知是出自那里,朋友们参考着看。
1 H( [, A4 E3 q1 o) X5 n, k% s+ H  我们结合这段文字,再看第三章,是会有所收获的。这是我的看法。
/ P) B; Q( j5 \; m  y7 k1 D  “不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”
2 E) J( c/ T* }* e+ F  有朋友劝我止语,很是多谢他的劝告,但这毕竟是要有个过程的,或者这将会很快到来了。
) H/ q7 T0 X2 Q2 H$ {; b! f8 W  做得不好的地方,能得到朋友的督促,是我之幸也。8 t+ ^& z! A  L2 u
  我不知道朋友们是以何种方法去感悟道德经的?
6 e. X9 d4 I3 v& L1 o5 h% i/ t+ B  正如是我在解第一章里所说的,言与行,人言为信,古人之言,我们之行也。
3 z5 x* B3 n# e: `. ^- Z/ ^3 ~' I. Z  我是以这样的方法去感悟道德经的,做比言更重要,因为我们可以更容易地看到这些言,而行,则是我们的所缺。
" I" v; b0 w9 Z+ N0 a$ s- E  我说话总是不那么好听,希望朋友们不要介意。
& I$ X  b/ H; ?" c" G  老子祖师说,孔德之容,唯道是从。其实我们只要深入到每一章,或者每句话里面,是会有意想不到的收获。
0 g7 E- C: f3 K' f+ G1 F4 S  就如是挖井一样。
, b& \2 }, D/ S& K# v. {  规则,人有人的规则,物有物的规则。$ o/ t" ^% k& f3 r6 I' ~& r
  练太极拳的人有句话,是有规则,循规则,化规则。(大意如是)/ c4 H; p& o3 M6 E. ~' q
  学道的规则,继而化掉它,无规则反而是规则了。6 ~  a9 K7 d+ N! J+ ^
  使我想到孔子向老子问礼的故事。5 G/ G5 w- F# D
  那就要我们变通概念了。
* H0 L( o7 z& C6 e$ o" G" O  有“以知为时”,我们得玩味之,里面深着,可以感悟一下此句。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:52 | 显示全部楼层
第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
- `1 M: p# w( P0 m. e0 e) r9 v8 t% y  a/ ?8 W. p( {
  我们看电视或电影时,偶尔会看到有道长号为“冲虚”。9 R5 y' t  K# K5 t& B. P9 O
  这一章,用冲虚这两个字来说也是可以的。! q$ _1 @4 @+ T
  就如是上几章说的,我们对于“无与有”,如果是总的概括,那么相对的具象无数,那么用之则无穷了。
0 J3 W" _) T) ?' K  随着冲的变化,虚之将出,则有“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”的现象。
. t; P+ j3 L( p- q' |3 ~& Q  这一章就是讲这样的道理。
4 Q4 n7 q7 H. A3 n  冲字,是两个点而得中解。
9 a% Y. R+ P5 {7 q. r. e( ]  道德经中有“冲气以为和”,前面则是“万物负阴而抱阳”。6 @& w- J0 I+ d
  还有前面朋友提出的“以知为时”是何解?这就是我们常常听到的“与时俱进”,在一定的程度上,这两者没有什么区别。
' [2 \9 C2 o5 q9 \6 q( A  但因为字少,内涵却是广大的,就看我们想到多少了。* |) p& {) X# w2 W1 w, F- U$ y
' r) {* [) c0 v' y- L
  知,就是认识,智慧解。
  O" G# j- ?9 I/ I. J; v6 t  认识与智慧是可以理解为两个层次的东西。
. S/ b8 _- |" f* \- r5 n( Z5 |, {  以知为时,也因两个层次而有解法。
9 }- L7 b! k- m( A# |' w  随认识,随智慧而变,就是以知为时。6 s) m3 _; M- d' X9 S
  通俗说,因物制宜,因物自然。
- G7 o/ N9 G7 ]( d  当然,这里面还有很多内容,比如说价值观的问题。$ y0 O( I0 Y* Z
  古圣者,主导人们的价值取向,带领人们的思想意识流动,而不同的阶段,不同的现象,采取不同的应对方法。3 a, G5 o% I8 e
  以刑为体者绰乎其杀也;以礼为翼者所以行于世也;以知为时者不得已于事也;以德为循者言其与有足者至于丘也。& f) B; |; _9 [
  这段话的确值得我们深思。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:51:18 | 显示全部楼层
在感悟道德经的过程中,我提倡自我的感悟,彼此参与讨论,结合自己的实际,这是很好的感悟的方法。
3 ]1 a. Q; L7 K- P  我以后的感悟会趋于简单化了,朋友们如果有不同意见的,可以提出批评补充。- \9 b9 \2 R7 O  q: }$ ]
  因为简单,所以我的进程是会很快,如果朋友们喜欢深入地感悟,取其中一章就可以了。' ^) J+ v0 N4 n5 }9 w1 m, _7 a6 r! t# O
/ I% i7 }* ~9 k0 w: Q* D9 r
  第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。
/ P8 Q: S/ f0 h, ^" l7 A  h  这一章,讲的是天地(或者说是道)无非是变化,我们不偏不倚,得这个中,就在变化中了。 - K5 \3 U! O1 G! _8 r: [& ^( |
  橐龠,是风箱解,风箱是一推一拉的,其实就是无与有,或者是阴与阳的具象化。, M& A( Y2 s* h# ^, U( n0 X! ]
  去掉人的主观意志,让一切处于道的变化里了。 , J4 S+ c* n4 }5 ~8 C" [8 F
  刍狗,是祭祀的东西,就如是人一样,人就是祭祀天地的东西,我们虽然说人定胜天,只不过是让别人祭祀,胜天,就是主宰,如西方所说的上帝一样,他主宰着天地万物,所以在一定的意义上说,胜天,就是要达到万物的极限,去到源头,就有得道的意味了。  `2 U  |, b( C/ {8 @- j
/ K1 U" A, E7 Q1 b9 T/ |
  第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 4 h1 G: b$ V$ i; v, b4 Y' P) b
  这样,我们看第六章,就显得自然了。" @. j  L3 r  |) \# x
  不死,也不生,谷神是道,是从源头讲。变化无有中止,所以用也就无限了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:52:10 | 显示全部楼层
第七章,我重在一个“私”字,这个“私”与这个“自”字,关系至大。
1 C9 R5 H, a* |# W  私的本意,与禾,与食,有关。" z4 V1 f; ]3 Z* V2 }1 f3 n
  第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。. I. p) y4 i  {- ~
  从天道以推人事。
+ _' ~5 }# b* {& V  从人讲,就是这个私字作怪。
0 [/ }( b6 @' W  O  比如说是以圣人后其身而身先;外其身而身存,这句话,我们说,我们在道中。
; d$ c0 c* M5 z2 @) k  e0 |  那人做的每一件事,不都在道中吗?3 r( P9 y5 k! D/ E. R
  人的心念已是迟了。! K1 t' C1 f& d& `0 @" W' K" l
  所以要如天地一样,解决了这个私,就行了。
  i7 r8 l' j2 m+ b+ @  这也正是非以其无私邪,故能成其私,这句话的深刻内涵。
9 r8 w3 Q$ n$ Y' d  形声。从禾,从厶(sī),厶亦声。“禾”指“谷物”。“厶”意为“自我”。“禾”与“厶”联合起来表示“自留口粮”。 本义:自留口粮。 引申义:自己的、非公的。# P! k( B; b; X) k7 Z  r! V
  所以从口,从食的本质,才是我们重要关系的初始,就如是“食色性也”一样。
. f# a% V6 x/ p  i  食与色,是这个私的重要内容。' h. X5 ?4 w: A. K) z4 D% X* Q
  当然,这是从更深的意义上讲。4 i+ f+ A7 c. }. {7 c  q
  所以,这个私也有色的内容:私处,私病等。8 ?& o1 `' P5 k; z8 M+ |
  因为这个私,所以我们才产生一些别的内容,比如我吃一块石头,吃不下去,还咬崩了牙,但吃一个水果,却是滋味,所以我们喜水果而恶石头。
; w& h4 t! c$ d* D3 D5 f  喜与恶,于是产生了。1 u2 P1 n5 w6 [! k# f" n
  但从另一个角度讲,食饱肚子,刚刚好,那却是善。( j9 n4 j* D$ `+ ^5 j2 a
  我不记得,有那个古人说过这样一句话,意思也是这样的。# |1 e: O0 W2 n: V* E3 X$ L
  从变化的角度,那刚好就是取长补短了。
; Z2 t: q* z1 E' m  g4 ~  就是我的肚子饿了,那是虚,水果是实,取实而补虚,人就舒服了。, A9 _# ?' ?* a. U, }& I+ n
  得乐也。2 h  q2 J" L9 [: H  s7 j9 f
  这就是中。  J# A8 z# q5 W* q8 E: x4 j
  取长补短,也是天之道了。
1 l* m, v8 P8 @  我说的跳跃太快了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:27 | 显示全部楼层
第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。0 }6 [/ D7 `6 W- P

# T3 w( H4 ^! s: w  这一章有个误解,就是这个“善”字。9 P: d3 ^1 A3 q9 x/ g5 S  [6 u7 G
  我们通过整章来看,这个“善”字并非是善良的意思。9 g9 Q$ k4 R1 }% J, N
  善,“善于”也。# S/ D7 E" V7 W" m
  (会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥)
8 X- f/ r% h% C6 [$ _! e/ l  只有善于,才会有吉祥之意。
- F6 V* i  f3 r5 M3 ?) y  作动词解,不是名词。. j; |; q; G* y, d
  上善若水,上,如是道,水是具体的物象,也就是说,如果用一种东西来比喻道,水很是恰当。: k  w3 o1 ~& P. Y# k
  这一章的重点是不争,利他,如果我们再对比第七章,就可以看出,这一章正是对治那个“私”字。' Q2 }7 w0 A7 E% ]5 a/ i' r! q

, Q4 i; x" {& e  我们讲无为,但少了有为。& x/ N+ c6 {4 m; D# Z( k
  正如是无为一样,我们都很少去深刻理解“有为”。1 u# I; Y7 Y# ^& D( H
  我们回过头来说第八章,这里说的就是有为。
8 w; Z. u  S# x- k8 Q1 T# j  有为达无为也。' q5 K8 `6 @- [) s
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
0 Q- D- \; U6 A0 C1 \$ q5 V7 H  \  这些是有为,. l8 n9 k) _+ {3 |
  有为的目的是无为。
+ P3 f. C" w) y, {& O  境界是心的状态,是有为的结果。
, B9 D( @5 }8 |& `1 G6 y  第一章,或者其它章,都可以有这样的理解,正如不同的角度,不同的境界去感悟一样,所说所指所感等都有所不同。
5 {8 V+ _! }* ^* k: v  不同的层次,是心的虚无之深浅,相对是有的多少,做的不同阶段。8 y: g; Z  X% k' D5 I0 d# Y
  我在感悟道德经时,有这样的体会,说出来与朋友分享:八十一章,都是老子祖师同一境界的言语吗?
3 P5 t) s7 C% n0 P& R+ v  不知朋友们有没有想过这个问题。( i: |" f7 s+ q3 d3 g
  这是个很有意思的问题。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:48 | 显示全部楼层
第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。& q, _# X$ h) z* b0 b
1 F% ^& e/ m' }; T$ d& i1 N9 m' g
  这一章的重要之处就是功成身退,天之道也。% x+ m3 P5 ?  |: r2 E
  而这句话里面又暗藏着对治私心欲望,无与有的关系里已经很清楚地讲出了这层意思。3 D, q& x& i) c0 H+ J
  无与有,只有虚无得越大,有才越多。- n: n/ r% J7 k& m
  如果有越多,无不能有所进步,那么这个有将会出现不好的现象。
! a* K* z; L& [) c$ Z  对,有才能做到无,但同时也要反过来,这些应同时具备。; x. \+ i3 k' |  o$ ?* n( ~2 Z. D
  但我们常人都重于有,这是反其道而行之了。) }& I- u: n3 ]. s+ m
  既然处于无,人的思维将会发生变化的,从有的意义上讲,是不会出现不惜手段的情况。$ i* `5 o2 W. C3 q
  因为做到无,必然地要从有开始,有则遵循着一定的道德规则,才能有所成就的。& G2 X: Z7 O5 r5 w, X  k! F& X' ]
  其实说的在一定的意义上讲,并没有错。那是从更高的境界上说的,可以理解,那时已是随顺自然了。
, q6 h7 i& @' d4 n  所以我们对治人的习惯,必然地要反其道,处虚,安无,前面的章节说,非以其无私邪,故能成其私。" l: u& v; k2 M- Q- m; Z% Z# Q
  这一章大概就是说这样的道理了。
/ X- G8 i9 R# Z5 P* q5 x9 D  功成身退,其实有两重意思,一是身退,一是心退。& i8 F0 @7 y: `7 k
  这个退字,也是有所讲究的,我们用心体会,自有一番滋味。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:54:21 | 显示全部楼层
第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  \5 O9 b" u% q. f/ R2 q( l' x) g. v' q9 b; P- }4 U
  第十章,讲的与第九章并没有什么太大的区别。
+ g& x  R" n# u' P$ J; g  对于无与有的关系,我从第一章到现在都提到这个问题。$ c. j: g: G( X  m
  这一章的问号特殊多,就是针对无的问题。  i9 S% |  }  R* f
  心虚无了吗?
& y. S# o0 @2 v# v1 \$ E" K8 n, t  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 9 A; c& @3 n. C
  能虚无了,前面的如载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。% \5 Y% a, N! h
  生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
5 t: ?  O2 _" ?* }  这是真空妙有之德。# {* \# k$ v' J
  是为玄德。
1 h9 t3 u1 ^; K$ v# p  从控制欲望,到除掉欲望,这是一个过程。2 E2 Z8 r& c. B( c$ D
  这些都要从内而求,不在外。* K2 F. T. ]& n# ~0 n, d8 h* t3 i% y
  载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。
+ Y% d; B4 `' w! A7 i; w  这一段,我们可以理解为是一个过程。
* i, G: Z! F$ c1 g  这一章就是这样了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:55:00 | 显示全部楼层
有时候,一个人与现实世界保持距离是必要的,这样有助于他(她)完美自我的内心和个性,建立稳固的道德、精神和思想防线,让自我变得更加坚强,以便更好地帮助他人。但是一个人如果完全生活在孤独之中,只关注个人的幸福与得救,对周围的人和事毫不关心,这样做有背于佛祖的教义,因为爱、仁慈、服务他人是佛法的基础。* N& p+ i( i" `* e
  这是斯里兰卡,拉胡尔的说话。4 `0 ?& U0 s; Y/ ^' u
  对于感悟道德经者,这样的内容同样适用。
0 Y8 r+ C2 F6 x  _$ w  第十章,是内求的讲法。
! O: n3 n3 _% H5 ~) j" [5 _" @; P0 W  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖这几句,有所递进之意。
8 g0 `) t( E  i& T* N! G7 k# v' j: B  俗话讲,就是如何达到身心的平静。
8 X$ M! ~& C3 d( \/ F  这一章,如果换一种理解,也可以说是教导统治者如何治国爱民,进而归于自然。
6 e8 C7 S* @( U; \  正是功成身退的说法。
9 p1 @) H- }4 S$ N2 A- S# D  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
7 S- j/ w- l& R7 g( k' o4 L! j  这一章其实可以作为第十章的注脚的。
8 E! c, b. p! N' R; }) }  x- y  在解经的过程中容易产生一种现象。  a$ w$ E: z4 F6 @  s9 t
  就是解得越深,虚无的境界越深,自我的意识越是强,我常常有这样的感受,后来慢慢觉得不妥了,于是也渐作改变。在生活里的痕迹也是明显的,我现在的情况也正是这样。
0 u2 b% {2 X/ y: x" b  我们在思维上所形成的境界是一种杀伤力很强的东西,尤其是对于自己。
; M5 l+ ^. ~( B; I' `8 H2 f* h  这或者就是专注的力量。- b7 A) f$ x4 D$ B0 J
  我将我自己感悟道德经的过程说给朋友们,那是一种对自己的自省。! N# s7 {6 @+ q
  解开来了,就容易看到别人的短,自己则满了,我从自己的经历里看到这样情况是会带给自己伤害的。
# n( K+ Z3 c) r+ _# x- P7 k  霍金先生说,每个人都有自己的世界,也正如是对于道德经一样,每个人都有自己的看法。# ~0 K- I9 V- i) D0 |
  (大意如此)。
  |9 g, p$ W, s% a3 y  六祖说常持护念,我们不能做到这样,所以我们的善念是断续的,常有做错的时候,接续地向善就是归正了。9 Y$ r# P, P2 e2 v- ^
  我们在感悟道德经,就是这样地接受善念,改变自己的习惯,但习惯太难改了,说实在改变自己则易,改变别人则难。5 v; R9 m; I- v% Q
  所以我希望朋友们勇于说出自己的感悟,这不是深浅的问题,不是对错的问题,而更重要的是一种思维方法的问题。4 w& j1 Z: Z+ D  X* ?3 h
  我的说话有点天马行空了,希望朋友们不要介意就好。
 楼主| 发表于 2013-10-29 21:10:39 | 显示全部楼层
第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之用。0 i4 Y1 J- M6 @: C5 S

+ f! P/ e2 U8 O  从第一章以来,我一直在说无与有的关系,这一章也不例外,而且看起来是那样地明白。! T1 z1 q; Y7 n$ M% c: W, d
  我们看房子,总是在虚的地方建立的,我们人走路,也是走在虚空的地方。3 f# q  h# _5 U8 ^; O3 f4 |
  从感悟来说,我们只有静下心来,才会有更好更深的理解。- q% y  f+ {: F/ d8 r, R
  我们只有将自己的内心平和下来,才可以看得更清楚,我们的内心才更强大,才能容纳更多。
0 a4 i. j4 a  b* j  u$ |: R4 e  自然现象总是符合法则的,就看我们从中想得到什么。* t) a" p  P; h4 n/ l
  善是什么?也就是无。
6 Q6 r+ A* Z, N3 n  谦虚是什么?也是无。8 i9 V' {5 C$ X; ?5 H% f: e" ~
  包容是什么?也是无。
4 n$ b7 E5 P8 P  [& v( i+ w  人的弱点在哪里?在不能无。1 a0 o3 e: \; N: n" |
  我们的欲望是有。
+ s, k$ r: @" j  朋友们说起了顿悟。我想再说几句。9 L* D& S8 A) V1 Q- [+ ~
  顿悟是什么?就是无与有的刹那间中和。
" L# v; T, J& W/ ^9 A! Y  就如是动态里,偶尔出现平衡的所在。
6 H  W$ [* E4 g  中是不偏两边,和是和与万物。5 v# A! Q3 r- ]
  平衡是无与有的合一,不再限制于无与有,又具备了无与有。: U# p* u: r* N  P* L0 z$ Q
  对,只是“乍现”。4 B/ a% S) @$ M* P. m7 U0 k" N
  这是一个在变化过程中的现象。8 i- Q% B: W: Z" S
  身与心,人与物,重与轻,等,有相对就有中和。
/ `, N6 Z7 L& X  我们通常地理解“顿悟”就是大成就,那就忽略了过程,在过程中,也有这样的情况,只不过人们在理解顿悟,总是用最后的一个来代替。6 p9 o. P0 k& C- {# _
  就如是生与死一样,每一秒都存在的。8 }5 B5 Y! f( c3 \) Y, j
  一而具足,很多时候,只是我们没有觉察与保持。
7 z4 A0 }: d2 t8 o% b7 k  而悟,从心,也可以讲心的平静。' x6 q8 K3 g/ _, G* [# P
  你能时时保持心的平静?
# X7 t+ ^$ }6 Z- M学会静下心来,这样你会更有收获的。' ]- p" r( T$ m- ~2 y/ n
  看看自己的内心,是因什么而动。
% v* Y, ~; U% s. m  l  因什么而不平。% k; W/ M9 {0 x( l' U1 u; `
  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。. e- {0 O) E1 I0 `% ?1 R& p) s
  老子祖师说:吾何以知天下然哉﹖以此。9 |# a: w/ F9 f# f7 o( j" d
( X) ]2 t8 x& S1 J- |
  你明白自己的内心,也就能明白别人的内心了,以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:15 | 显示全部楼层
十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
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" X" t! v5 }6 E: d3 c0 E  我们的欲多偏向于有,导致与无的失衡了。3 \1 y1 F6 U9 D
  沿续下来的这些都是大浪淘沙,粒粒是精华。& `7 L8 D: Q- R2 i9 n
  我们的欲多偏向于有,这其实是个很有深意的问题。+ ]* i7 `7 D6 T6 _0 Y9 l! I% }
  我们人心的趋势是好利而避凶的,而且我们的目光真有点短浅了。
* n3 u! E+ O9 U. I8 c1 u; K; W) k  这可能是局限于我们的身体因素,或者说是一种历史变化的结果。( I3 b5 o0 {7 L# F$ d, D# B
  所以我们甚至没有想到无的好处,无的重要作用,无,短时间内没有能给我们利益,所以也就不是我们所要选择的了。
& y% v  P. a( ?0 P  m8 A" R' Z  人都是在碰壁多了,有些灰心了,才慢慢地走上修行的道路的。这是一件很正常的事情。
# W7 H1 a, _5 R) f6 [% E  从内心而言,因为他们在世俗生活里很难找到快乐,他们知道,因为他们深有体会,这是个痛苦的泥潭。
1 I" N5 _* I4 f  所以有些宗教得以盛行,那是他们画了个很有吸引力的饼,而且他们的确从修行中能体会到“无”的快乐。3 F& f- c5 \$ E0 h5 ?# M3 Q
  能虚下来,的确可以使人们看得更远了。
' G3 d% ?( D6 B# a# l  他们也看得更大了,于是世俗的东西就变得小了,或者说他们的价值观改变了,往昔的东西再很难引起他们的重视。
, j8 Z& D- R3 V; t! k1 b  虚无下来,人的胸怀更大,他们的目光更远,他们站得更高,他们能更清楚地看到了微小的欲望会慢慢变大的,他们能从近而知远,能从微而知大。
/ x. K  K$ U2 Y, y1 u7 v, f  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
$ n. w) ]& U) @2 N9 q: p7 M  X2 C9 V, I  那是他们从人类的快乐和谐着想,而作出的处方。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:32 | 显示全部楼层
第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
7 l* L" h7 V) C: x7 t7 }6 l) ~' Q, J# W9 W
  我们有宠辱,是因为我们有身。2 E# ~6 z% v. p/ @1 M2 C% ~$ [$ F
  无身,将会是宠辱不惊,也将会是没有什么宠辱可言了,当然,还要我们身与心一样。
& L! v% ?; U/ F0 I5 B  宠辱,我们可以转换为其它的相对,比如是乐悲,爱恨等。
5 `& s! ]/ M; s2 Y  I4 w& L. p/ y  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。这句话,有些人认为难于理解,我试着说说我的看法。' A; |" }/ D7 s5 j3 d" k
  贵,是重视的意思。
# X& s8 `% `; |7 p  F  爱,是疼惜呵护,倾诉柔情的意思。6 g4 V$ g3 d6 q
  这个爱,就象是母亲爱护自己的孩子一样。! O) d4 ?5 [9 F5 d, V2 J+ g
  从贵到爱,这是有所递进的意思。
! c( w! B. p6 @  所以就有寄到托的说法。
& Z: E* P) W% B* j" C  寄,有借的意思。
, ?* s# o- e3 ]% E+ u/ N' h% O8 P0 J  有借必有还。! o3 c/ [8 L5 f6 Z/ r% C0 ]6 b# t- v
  托,寄也。——《说文》。虽然有寄的意思,但它的本意是:动〉形声。字从手,从乇(tuō),乇亦声。“乇”本指嫩草稚苗遍地而起,引申指地面像平铺了一层“地毯”。“手”与“乇”联合起来表示“手掌平摊,像地毯那样垫在物体底部”。本义:用手掌承受物体。
' x( o4 B" F$ s/ K  v  我们通常听到“托付”,就是全都交给你,并不是借的意思了。; i# e* w0 o( N8 a  @8 y
  托对寄,毕竟还是有所递进了。
' ~5 n8 T- k2 h$ [% K  但这毕竟还是有身的意思。: M, w* j, Y: ^% Y1 D# j; d
  这一章,可以说是一个从有到无的过程,从小到大的过程。大家参考一下五十四章。
5 e& J3 b4 O1 N2 c- Y  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:53 | 显示全部楼层
对于这一章,我在以往的感悟里,对句子作出了我认为的一些补充。
* n, `5 P, @9 x. J' D  当时是这样认为的:宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 这一句,应缺少:辱为上。全句当为:宠为下,辱为上,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 3 I. ~( w! C9 G: D9 N
  辱为上,就有点如六祖说的“烦恼即是菩提”感觉了。
  b) @* {1 o' ~2 J( A7 Y2 p  辱是痛苦的滋味,宠是快乐的感觉。5 z, Z% ~9 P, W' f- s0 Q
  宠会使我们骄傲,辱会产生仇恨。# S9 V2 ]2 o7 U0 O5 h
  这个辱字,使我想起了多年看到的两个故事,一个社会现实,一个是小说里的故事。) V7 N% a7 Z' q- }
  社会现实是讲一个农村的孩子到城里读书,被舍友冤枉偷东西,后忍无可忍,将舍友杀了。
* p# V$ O* G9 O/ t3 M1 v6 ~  另一个故事是沈从文先生小说里的,讲一个农民生活十分困难,妻子出来做皮肉生意,他则在船边守着,客人走了,妻子让他进船暧被窝。
' b* h* j8 n; ^  @  我们很多时间,总是有隔岸观火的感觉。
: s2 H! h, S$ J7 Z1 `; d0 U- Z* B  我们当然可以理解很多的现象了,就算是感悟道德经,也大有人能很好地感悟,但感悟毕竟还是感悟。; C; a' R5 g& ^- X% c) c7 `5 N
  我在读佛书时,总有一个问题困扰着我:和尚为什么要行乞呢?$ n4 w' u  M$ l) P) c+ q
  后来想到了这个辱字。' @1 G  c2 ~& g* {! s) Z) b
  现在也有的,在南亚那里。& R- S* ?; O' P7 u, \5 M$ M
  这是老子祖师说的洼地,是低无可低了,只有能承受得住这个最低的极限,才能有所冲破一些东西的。
0 S5 a5 ^; x& j  佛祖是一位王子,他处于高处,又落到洼地,他最后能得中道,这是他的因缘了,并不是每个人都有如此因缘的。
! b1 w$ u0 D2 a; J5 u  这是一种极限的因缘,只有这样,才能有更大的成就。8 R1 s* x1 y+ d( S
  我们常人差矣!
! w) @' G7 n; v  v# v4 y( I  我们常人总能找到艰苦的地方。4 G/ r: H# d, s# N
  所以修行的一种方法,可以是感受一下你的耻辱。- B# C. W, `: M0 n- T2 |
  辱为上也。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:53:14 | 显示全部楼层
第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。  M# F5 A$ T5 P( j
  `2 E7 C& s; A* j! D; l6 x3 a
  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。0 [# A3 F, Q- B
  这一段的感悟是有助于我们打破自己的一些思维认识的。
9 m, W" I0 [/ B  视、听、搏等,可以认识为我们人的一些局限,因为局限,所以我们的思维也就有所禁固了。3 U% z; x( n$ I1 U+ W
  比如视,我们能看到过多少的东西呢?
2 d5 K' v5 B; \6 _  很多东西我们是无法看到的。
' h1 K2 G1 J/ j# [3 x  但是我们的思考却可以无限的考究下去,把事物的无限细分,最终是没有结果的。# t* d2 d, F; J- A
  有所结果,也是局限于我们的条件,而形成的认知。, l0 X1 k9 @9 P# [- _
  所以只能是无限,混而为一了。' p/ P$ C' \6 B( y# X# k
  就如是我们白天看到太阳出来了,但太阳之上还是明亮的吗?光也是有所局限的,局限之外就不是明亮了。5 ?1 e5 y3 n0 S" D
  我们这样地思考,必然将可达到:绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。/ j; y9 r  W6 @1 ~
  而且是:迎之不见其首,随之不见其后。
1 w3 r* P+ V& |: u9 L  老子祖师在另外的章节说:独立而不改,周行而不殆。& ]6 ~3 i8 c+ L* ^9 I( k) U
  在一个环形里,任何一个点都是其首,也都是其后。
4 H9 H6 W- V% Z/ x. ^  从无而有,从有又无,反复不断。
* o- ]) ~& V$ p' y. D  就如是第一章所说的一样:无名天地之始,有名万物之母。这一章的“能知古始,是谓道纪”也大概是这样的意思,因为这是我们人类的认识,就如是一个帝王开创一个王朝一样,总有一个开始的,我们认识的开始,就是对世界认识的“道纪”。
1 q- R3 c" `; G9 z. C" ?) r* S; [  “执古之道,以御今之有”,才是我更重视的一句话。
+ N: C7 h5 f' q* X  这里面存在了不同的可能性。
3 U6 {6 e! j7 O  古之道是什么?0 J* D9 ~5 p9 k# p" J
  是指法则规律吗?
3 @) X" u8 K8 n- Q5 y! U1 G  古代那样的久,以哪些道为执呢?
: P; S$ P. V4 n1 Q. T+ w5 N  就如老子处周朝,那么夏、商,还是遥远的先古呢?2 h/ I4 a# J+ e, U6 T4 u  z
  古之道,如果不是这样,还是指一种状态呢?
3 B8 N% m4 n% z$ h1 R: O" K  结合这一章,这句话还是指一种状态的,就是上面的状态。6 _( e  v7 E) Y: q
  通俗地说,那是一种中和的状态。+ E: e1 I! v3 B+ P7 G3 z' ^
  是一种快乐和谐的状态。
8 J5 W1 J  ~- B/ E2 T  惚恍的状态。2 d. e& X& }' [2 B9 g
  是追求一种人们都能摆脱痛苦的生活状态,这是老子祖师的慈悲了。
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