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简要解《道德经》

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发表于 2013-10-29 20:42:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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我在通俗解《道德经》的过程中,因为写《老子》这个剧本涉及到一些难题,所以稍作停止,于是有与河之洲兄一起各自交流对《道德经》感悟的事情,但在交流的过程里,是以Q群的谈话讨论的形式贴在《道德经研究》一版里,散乱而不集中,我个人整理一下,转贴于此。! ]9 c1 [; `4 x6 o' k3 Z

* S- l. O  E6 M( `
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:18 | 显示全部楼层
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
4 o# A- |' U: O+ [: ^0 |( e4 u" I2 C

+ c6 f8 K5 ~( t; F* i$ M- c: f$ y* B) A- H5 y% P! P
  对于这一章,通常人都往玄妙处想,但是现在我只想取一个角度去解,这个角度就是言与行。
5 ?: V8 U0 a) u; s  道可道非常道,就是讲行,意思是大道有路可去,每一个人都可以有不同的路。
; o) K" U! D" a! B) K3 A+ S  p" ~1 d  名可名非常名,是说言,也可以理解为认识,意思是我们要行,我们先得有所认识,但是认识又是各有不同的。
5 B* w4 U7 ]& w. g- Q! g  涉及到后面的衔接,就是祖师提供了一种方法:无与有。
4 }' B6 ~; g- h: ]5 {$ {# _6 K  无是什么?就是我们没有认识的情况。7 s, j! X1 ]4 L; {' z* b
  有是什么?就是我们有所认识的情况。
! O' q3 C9 j" r0 {: {  我们常人的思维是从无变化到有,“无名天地之始,有名万物之母”,这就是人的常思维。
: L* ]# ^: C, i3 c7 u& ]  但是涉及到行时,这当然是需要我们去实践了。“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,我们如果做到无的过程里,是会发觉到事物变化的奥妙,那是我们慢慢地入微,从微小的地方是会知道其变化的发展,以及觉人之未觉等。
3 n7 H8 ^) Z; u: E  S# J" A) k0 Q  如果是做到大有的情况,你也会觉知事物变化的更大范围的过程,而这两者是共存的,缺少了一面,另一面则不成立,所以我们做时,要无与有相兼备,毕竟这两种方法都是为了达至大道的手段。0 {" f5 D( n1 d0 \! i; C* A+ k" l, o8 ~7 M
  所谓玄者,就是这样,万事万物变化莫测,我们不去认识时却有着更深广的认识,而这样的认识又是瞬间即逝的,所以我们不要为玄而玄,就象我们要出门一样,打开这无与有两扇门,我们就走上了通往大道的道路了。3 a9 H: I" Y4 _, [
  如果从我所感悟的第一章来看,“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,在断句上那应是这样:“故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼”。
) B7 W1 M8 P, J( r4 c1 C7 ~  为什么要如此断句,因为有固然是欲,无也未尝不是欲的。# w& I& N; p$ a" W' }+ A
  我们不妨想想,无,也是一种想法,也是一种追求。
$ ^9 f$ ?# V/ P5 a4 Q! ?9 Y  所以无与有在一定的意义上都是欲望。
" ?, `. t( M' i  如果我们把无与有当成是一种方法,那么,我们就是通过这两种方法去达到一定的目的。
$ }" O3 ]+ H. ~' v  徼,相对妙而言,徼可以理解为檄象。9 k% w5 [( Q5 o* t$ Q$ a+ i  M5 _
  有的书注解为边界的意思
- J5 o/ S4 }  s, K6 V( Y& x6 f  这样的理解,我看他们是从境界大小而分的。; I" N4 @: s- H
  境界高与低,就象是我们看一个整体,我们看一个家,别人看一个国,那么,这样的对比就产生出边界的概念了。
9 q+ c6 j! [+ a- T9 \5 J  内求,名的不同,无也可以是内。) d$ b; P1 I) J6 [4 Y/ W2 I
  反着看,反者道之动。5 T7 O) N! D1 i( R" u3 q* L6 m  ~
  这个反,看你从哪个角度去理解了,反,有返的意思,也有反复的意思。
: [9 y( _* b. p- g/ e  过度,我的理解是对得中而言的。/ b. r, D0 b  A; E( i1 N* t
  物极必反是事物的变化规律。
: L; S# T: X$ |9 P( P2 y' e2 m3 ~  动是相对静而说的,对于反者道之动,那就要看那种理解适合个人的情况。
+ e7 |' `4 }" s0 Q- K2 E. U  相对于一般人来说,人好动,我自好静,这就是修行大道的方法,所以反也。
# N2 S( S8 Q) k  e5 q) H  从动与静再走出来,那么事物都是动静地变化,反复如是。0 k2 v5 b% _$ ^4 _& U# }5 k
  事物总是各有极限的,极限一过,那将是大变了,就如是生与死一样。
+ G5 `7 l: \$ `1 m  各人自有角度。
/ k$ b# L- O" W' L4 _9 p  我在感悟道德经时,总有这样的念头:我学习这部经,我的目的是什么?我能用上的又是那些?等等,说来真是惭愧,我做的远远不够。。。。。。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:38 | 显示全部楼层
如果我们有看过相关的书,对于这一章的解法可谓是百花齐放,最关键是那一种解法适合于你的思维。
9 X  F0 k, p, e" ?1 I  佛家有个瞎子摸象的故事,我们都在摸,所以我们之间不必要介意对与错,但我想,我们毕竟有个象去摸。
2 L* h- m8 D- c* ?  如果连象都不知道,或者还摸不到象,那我们只能看到别的东西了。. B4 ?3 V* I6 C4 U% Z
  对于经,我又想起了一个故事,凿壁偷光。( K1 J9 U0 G" w
  但这毕竟在做了。
; ~0 p0 @6 P# {0 P! h8 s  对于这样的问题,总是难于言说的。
7 T# p" }$ _& ?6 Z9 _  但亦不能全盘地否定。" N( w( J  p+ B" e0 W! H
  比如说,人终难免一死的。
( P' j. I9 t0 ?4 ^% o$ t/ m, b  我的死,也将在未来出现。
, ~' |0 Y* D; T; U4 \7 u. S6 N/ T  从历史的经验看,我们的认识都是在不断地被推翻的。  @' [6 m. ?: l, z- p
  而且这个推翻的现象也将不断地出现。  Q7 B$ t% }# g. b
  所以没有认识才能不被推翻的,没有认识,我们推什么呢?3 z7 _# T0 w2 H1 _
  所以佛家说“心行处灭,言语道断”。
# e4 e. x3 H: q5 H' h  或者说是真空妙有。& a+ M4 @: B$ E5 B# ?
  道家的“自然”。
3 g& B5 g9 X' _% o8 E! ]0 n5 G+ K  都是这样的意境。- l6 e/ X4 Z: {( A7 V" \) \
  从这样的角度,我们去争论内丹术有没有,是没有多大的意义的。
5 O) T: b5 B  a9 V/ c2 }  关键处,我们有方法去做。
$ v0 T* B; _! E& ^  道德经就是提供着这样的方法。
% f" h3 f& n( s  从第一章,其实我们继续感悟下去,里面内涵是极为丰富的。
2 R! ~" g. P6 t  比如这个檄字。: g* Y7 m; u' @9 a( j9 R
  如果我们理解这个檄字为变化的现象,变化的轨迹,那么,我们才能有中节的行为。1 W, N1 A% B( Y: C0 N0 t4 C* {
  也就是说我们踩中了变化的节点。
0 P0 `- l% L# m# V. |  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。' }( J% ]7 p* h- P0 a
  从社会来看,我们知道大势之所趋,我们才能顺势而为的。- V# l' e7 b5 c6 Y6 L
  从檄字来看,我们可以领会更多,但方法却是从无处才能有所得。8 h4 l( D% m4 N5 F+ M3 B8 ^* R
  这就是玄的地方。
0 V' K& @  |: _+ w  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。
8 Y  B& x( h) |2 F  这句话,如果完善些,那就是你在观看别人的游戏,看得多了,自然知道那里有危险等等。8 I* b7 q! ~8 I; a/ w8 @+ v5 G- C
  妙字,就更具玄意了,我举个例子,蝴蝶效应。! }( y4 R; p+ s* B8 D
  举个更现实的例子,在机关单位工作,如果你工作时,说错了一句,得罪了某个领导,那你以后说不定在官场上也就没有什么前途了。
9 W: ]. m1 t8 s  g* |0 y) p# O  这时,你可以想象出一句话就改变了你的前途吗?
+ G% R; Q1 L$ x/ O% r; k/ E9 E# ?  当然,妙字,更具有丰富的含义,正是孔德之容,唯道是从也。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:48:54 | 显示全部楼层
第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。! p1 b# i( M, j4 ?4 o5 t3 H

" l: V) b# |# Z* ?) q) l, U" z8 P) y; c" A
  如果我们把无与有当成是一种方法,那么无与有的具象是很多的,“难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”等等,都是我们可用的具象,这两者都是共存的。+ t) \  W/ |+ F( O% [
  这样的同出异名,具象很多,不胜枚举。! a  A& u) x9 J0 k3 Z
  这是一生二的现象。
4 H- C* j! L4 r9 B( F/ W" {  也是二生三的表达。- e2 s) R/ [: X& Z, H
  我在感悟道德经的时候,总喜欢用旁观者清的角度去表达看法,“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”,就是这样的看法,我们看到美好的,觉得羡慕,那其实是你站在不是美好的立场。  v9 J; Z! R+ L  Q
  只是你没有觉察到这样,所以你的立场就是“无”的状态。
7 |( q4 [( @8 M7 g1 B+ Q1 V1 O  这是分别的情况,人都是这样的状态。: N, k; r* E0 m# U5 O
  而这样的分别通常是矛盾的,而矛盾其实意味着彼此的取长补短,通俗的话就是争斗。
8 t$ _7 h, h% ]7 p, n7 q/ x  这是不同所造成的。
9 m" N; q7 F6 j- Z$ A$ h  就象我们之间的讨论一样,我们去批评别人,其实是取自己之长去补别人之短。
( f! ^& Y" Y0 }' ?4 |  因为这样的情况,因为我们都各有所长,自然就持长而争,这就没有取长补短了。7 X. h4 b9 ~# n
  所以不同产生了不和。8 L" u( A" |! B1 W/ k
  究其实,我们都没有用“无”以应别人的“有”。
% U1 W& S7 z' ^# @& s5 z$ _  所谓圣人者,如果用这样的情况去理解,他们是想人们不要有太多的斗争,太多的苦难,所以他们要和,容纳不同,让他们各持自已,而不相害,他们和谐了,正是圣人所期望的,能做到的。9 J* \3 ~5 V; z. T2 b: \! y" r1 b
  既然是这样,如果圣人还有自见的话,不免会因此有所变化,所以他们是不自见的了。
0 z) v! F0 P5 T0 e3 S: o  他们在无与有之间,保持着一种中和的状态,于是他们所做的事情都与自然的变化一样,只在流行,不在停驻。/ f6 \. W8 {6 ?3 n5 ~
  就如是天地一样,我们为什么感恩天地,那就是圣人的伟大之处。
1 [7 P5 f% q1 o5 w1 M/ e  但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:11 | 显示全部楼层
总觉得自己的跳跃性太大,这样的感觉十分强烈。在上面我说过一句话:但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。, S' l' }. K6 ~5 a" R
  比如说这一章,为什么“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”?8 l; `# G  Y+ D; T" x; l
  我们可以不讨论圣人到底是个什么样的人,但我们要清楚圣人为什么要这样做?, d* c2 F% ~8 v: r9 v1 w& @* _$ i: ~
  我的看法是在追求大道的道路上,随着无的不断深入,有的不断丰富,修行人的心念是会发生了巨大的变化。
+ k! [! j* B; x6 a  他们的心念变得与常人不大一样了。. i$ n, z: m) {3 d; b6 X( o
  他们看得更长远,更广阔,但也更精致,更归纳,更提炼。
% g8 W& g- w" h( [+ j+ e: w; _' }" C  矛盾是会引发争斗的,争斗是会带来伤害的,人们的短视无疑使他们无休止地陷于这样的情况里面,他们走不出来啊!" [/ k* I3 q6 J' v& l
  圣人们淡化了他们的七情六欲,但作为人的属性,他们从修行中的觉悟,他们是以产生了无比的慈悲。* d/ {, |* @. f! T+ s* P( ?6 P9 [, l
  就好象我们看到别人伤得很重一样,我们的内心是作如何变化呢?比如是地震的事件。2 x; m. k. D, A+ y1 R
  他们在更虚无的情况下,他们更象是人们的母亲,因为他们的虚无包容着人们。2 G8 P% F5 b0 i- E; g
  人们正是他们的“有”。6 m; u: _' m2 E" d; B. a
  我们在地震的事件里毫不迟疑地捐赠自己的财物,那么我们可以想象到圣人们当然想要把人们带出痛苦的深渊了。" l& E; I8 e& ^& z
  如何带?
+ |7 T6 {9 x- ?9 o  J  从修行者的历程,从其得乐的变化里,他们要改变人们的心念,改变人们的行为方式,这就是文化的意义了。
6 x1 ]: O4 {2 V2 _9 ?: ]7 u3 J  这是民为重的政治思想。
( x6 `9 h: `8 E4 ]' K$ v# q  但是实际情况并不是那么简单的。3 A9 g* c! T. q
  道家讲因势利导,这就是要视乎实际情况而去下决定。. G5 d/ A1 w" Q1 c) h8 @
  比如说混乱的局面,我们要用法,那是为了归一的情况,当然地不可能没有战争,而战争是为了不战争,为了不混乱。
- N; R! S- n2 h3 G* J6 }8 L& m  就如是我们一个人的修行一样,我们要有戒律,那是对于我们纷乱的心而言的,当我们的心有所节制,那时已成为一种自觉,那时,还需要戒律吗?
: O: o% i$ z, l# }" y9 L  所以这个目的很重要,那就是平和的状态。
5 z: B3 J$ j; O0 Y, M# J8 r( Y  到了圣人真达到了一种道的境界时,他们真是“处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”了,但我们理解时,不要缺少过程论,我们通常去理解一些问题时,没有了这样的过程与目的,于是众说纷纭,那就最正常不过的现象了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:41 | 显示全部楼层
天下皆“知”美之为美,斯恶已。一个概念的产生,总会产生另一个概念的。
% U" N$ P" q0 Q6 y; \7 {. b/ U/ H2 [  于是概念变得无限了,只要我们要分,总能得出这样的结论。5 t  E( P4 o1 g3 [) B
  无有,如果我们把这样的相对看作是归纳的总称,于是我们可以有善恶,长短,高下等等。% M7 m$ B. C. \5 j- m1 Q, }
  只要我们理解了这些,那么,我们从那一个相对都可以进行修行,比如是善恶。
2 q+ t0 g% E1 ]7 A+ F& w, j  比如是高下。
0 T# A% m7 @6 w% @  比如是长短。% ^5 m# A: ~( y/ @; q
  这样我们再去看第三章,那就容易明白了。( P; _+ y' C" J2 {7 y3 N
  第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
, t7 Y  v* o/ v& I4 |( ^  在看老子祖师的五千言时,我常常产生一种想法:那就是圣人大德想把人们带上一条更波澜壮阔的路上去,那就是无的路。
2 f% Z0 X6 F% f  z" b, X6 ]  而这样的一条路,更上一层的理解就是无与有之上的大道。
, A, Y+ y& |0 S# c  如果我们再想一想,问题其实是很简要的,人们的心思不再放在社会的流行上,社会没有多大的变化,这个道理,正如我们没有飞机火箭时,我们对高空的影响并不大的。) v/ h. Q% A7 h6 X; L
  我们放飞自己的思想,不再平面地流动了,而是上下的走向。
% u$ I' r2 F0 B3 o0 y/ j( S( @+ @  当我看到玛雅文明极其令人震撼的星象文化时,不由得产生出古人智慧的强大。" {5 Z0 @9 n1 f# J" }  D8 e
  有我们现在走的是“有”文化,而古人走的是“无”文化。
/ {) g9 Z, Y: J1 b% W4 \$ {  “无”自然是一种欲望,这样的路却是异乎寻常的。
$ M9 p! w- o" u" v" U( \4 k% C  社会的纷争不再是重点了,人们于是从纷争中走脱出来了。  _+ c! k3 n+ J
  我们可以想象得出,无是一种欲望,但我们有着无限的范围可以去驰骋,但是现在我们人多了,地球上可能人满为患的了,走出门去,都有可能碰到别人的鼻子。
8 F' b. j! ?5 P. N( @) x  无限的空间是可以放飞我们的思维的。
* d4 E+ u# `$ T; h0 e" L2 _  这条路上的情景如何呢?古人的说话被我们当成了神话看,殊不知他们说的不是事实呢?毕竟我们没有在这样的路上走过,也走不了多远。) p: K6 s# z9 e0 ~
  固不论这些,因为无同时也是一种欲望,如果我们走到欲望里,我们自然地产生了轨迹,也产生了逻辑,所以如果我们在古人的路上走,想必也不会相信几块铁可以在天上飞翔的。
! t) S0 `  Z+ w9 ]& e  于是我们的重点反倒是在无与有同出的根源上,那就是真空妙有的情况。  M# L+ @6 a2 i- |- X3 f% {( J: J
  我们去平和这样的有与无,而不是单独地求这个有,这个无。
. C- |  p( Z5 R# e9 W: t' V  我们变化的轨迹却是变了,我们走上了无的轨迹上去了。' A! Y5 F; s' g
  我在前面说到变化的过程,通俗地说,我们要一步一步走,我们得首先要面对现实,“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”这就是面对现实了。* S& ]( B0 d1 j6 B6 G. ~# l
  圣人们先要人们走出纷争,走出痛苦,才能进入一个全新的世界。+ b) j, v: ]% D: A+ C! S3 S
  “常使民无知无欲”,有人理解是愚民,我们当然可以理解这样的感受,但如果对佛道有深的感悟,这个“无知无欲”却是一个怎样的状态呢?5 W1 `- H0 A9 i% p  p# W- \! }
  “无知无欲”,于我理解,圣人的状态也不过如是而已。) A$ l" l) X% _2 w+ `
  这样的表达,使我想到佛家的一些说话,那就是人皆有佛性,即心即佛,人人都可以成佛,这个“无知无欲”,不就是这样的意思吗?
8 T5 o2 z' w0 T. m  “无知无欲”的状态,却是成就一个人的大智慧的,那又何愚呢?1 [  q0 S" ~0 [* g" S  I1 ~) q% c
  我这是表达一种理想的状态,或者说是一种久违了的历史,看过了,风也就吹过了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:16 | 显示全部楼层
(1) 会意。从人,从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意。8 @% ?$ @" X! `8 Y- o9 W: ~7 I
  (2) 同本义 信,诚也。
/ H! t1 i/ i/ Z4 z/ X  《说文》有诸已之谓信。; G$ k  F7 M) `! ]  ?2 K: `+ m0 S
  《孟子》 信,言合于意也。
& E5 F. i5 P% x6 R% z  《墨子经》 信者,诚也。专一不移也。
; S4 F0 W9 x2 E0 Q) `) n  《白虎通·情性》 定身以行事谓之信。* u5 Q0 O. _8 M' N
  《国语·晋语》期果言当谓之信。, f, Q% G0 M  \+ X6 i: F4 K
  《贾子道术》 民不求其所欲而得之谓之信。. T) R: M$ \6 D4 ~. E
  《礼记·经解》 信誓旦旦。4 q; e, {# |  e8 t
  《诗·卫风·氓》反贼无信!吾不幸误中汝奸计也!; z& y, m  O, a# ?0 g+ F7 m+ W
  《三国演义》 牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。
) ?1 L& m. l; v8 }. P8 F2 |; p, x  《左传·曹刿论战》 信而见疑。
7 o- E4 Z2 t) D4 x  《史记·屈原贾生列传》则是无信。
$ D' v% x( q2 N5 L  《世说新语·方正》) |4 }. _# H, H% _! k" B/ H
  (3) 又如:信行(信用;守诺言);信人(讲守信用的人)。
5 D0 z2 o" @) b+ ]  (4) 真实,不虚伪信言不美,美言不信。
1 u' I' S1 V$ x5 k% y  H1 y  《老子》 谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》 其事信。
  X, P8 v' X, ~6 m" Z1 g  清·薛福成《观巴黎油画记》 。& |8 K/ _# H6 u2 B) l
  (5) 又如:信官(诚实不欺的官员);信赏(悬赏);信赏钱(悬赏金);信人(诚实的人)。
7 s6 g8 b8 @2 I' `' b% a& B* ~0 V) d5 ^2 `0 n: p9 [7 O% L
  圣经中的说法。 - t! x4 I( ?1 V* y6 F  x
  信,我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。
& y, e( J6 J/ O& H" a9 u& F& d  希伯来书第11章第1-2节$ J5 q+ o; R6 n( G( A/ u( H7 }3 Q
  成书时间:公元 60-70年" O" e1 V2 s. B6 {
  1 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。 2 古人在这信上得了美好的证据。
' B( a# M1 j3 {  `. E8 `5 Q, B; F  若不靠着主,我真的做不到很多事情。
$ M( {/ \+ u0 v( @! @  相信( Believe )与信仰( Faith )两者是有区别的。
( i( m" I3 b$ }7 v: Q+ J  相信,即无条件接受一个具体的事实或答案。例如,相信 1 + 1 = 2 的事实,这是相当具体的。8 S5 B( f( X5 D6 p; E# {5 K* E
  信仰,却具有更深一层信心的意义,它是当我们遇到无法理解的现象,甚至尚未发生的未知事件时,敢坦然无惧地信任、完全交托、信靠,是比较抽象的。但必须注意的是,这样的信仰绝非迷信和盲从,而是建立在一稳固且可经验的基础上的。迷信则不一样,不经过思考,没什么理由,无逻辑可寻,反正就是相信,是一种盲目的崇拜,常常是随大流,人云则云,祖宗遗传相信什么就毫不考虑地顺从、接受和相信,这当然是相当危险的。所以,信仰就是根据可验证的基础,建立起对超理性、超科学部分的信心。基督信仰,是绝对经得起情感及理智的考验的。
% o; P4 ~  Y* h  我们谁也没有看见过风,但是,当风吹过身体时,我们能够清楚地感觉得到;当我们在实验室里测定其空气中的成份时,就会接受并相信这是由于空气中氧、氢、氮等气体的流动而产生风的事实。我们谁也没有看见过电,但是,当我们扭转开关时,灯泡就会发出亮光;当我们在实验室里检测电的机理时,就会接受并相信它是由于正负电子相互作用所产生的结果。生活中有无数的事件就是需要我们如此凭借着信心来接受的。所以,信心能扩大我们的视野,看到一些平常肉眼看不到的东西。
' t0 N' h9 o8 Z5 ~  |# O# p  我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。 * M2 x  N0 J2 W  w3 Z+ s
  我看过了凡四训的故事,我粗略地记得,主角说到命的问题,理解命运是注定的,他就顺着自己的心意做人了。(大意如此,我不知道记得是否清楚,不完整的朋友补充)
& X0 Z) M. t. a- p# U3 @5 q2 K  理解是这样的,当我们相信命运早已有定数,我们又在意什么呢?反正做与不做都是如此,也就无在意了。“夫信命者亡寿夭”* ?/ _1 h8 y0 y7 |* K; e& N
  我不知道大家有没有下象棋,通常我们在开头时都是根据棋谱的行法去走的。
' N4 H& m0 g5 ^" }: @: \; Q3 U4 d  其实我们走的每一步棋都深藏信的内容,如果是不信的,我们是不会这样走的。
, s, m( T& D8 j/ ?  这个“信”的确内涵丰富,我开个头,接下来还是由朋友们互动。" T  c) H- R) F  M, @2 U1 `* z
  了凡没有改变命运的概念时,他是持此看法的,后来他的思想改变了,他就通过行善积德的方式改变了原本孔先生算定的命。) S1 A1 d, V; C+ G3 f& M
  了凡之前的行为有所消极,后来思想转变,也就变成积极主动了。
- T- M  _  E1 E# z5 u& f2 @  其实我们单从字意去理解,古人造字的原意还是很清晰的。人言为信。
# b" n9 A7 d8 R( V1 g# ^  古人说这个字的意思是诚。
+ T# P' ^# e& Z" X+ v  诚,来源于人的言行一致。4 H7 P5 S  G4 K4 o4 r" ~
  从阴阳解,就是阴阳为一,从道德经第一章解,就是同出异名。 7 L& M- A5 J; r9 J( S2 O  N" I) [
  查一查的字意发展,还是很有意思的。5 Q6 M; [* o2 ~7 S; |' a
  人加上口去许诺,发誓。 8 W8 h. M; W- N1 T/ J9 I7 n/ N
  又用千言万语保证。
. w5 J4 a- u$ W7 x  看来金文的字意发展,早有分别之意了。 3 K. W* @+ M/ e& r
  我们甚至再想深一层,有“信”字,早早就是这样了。
* @' h% P2 w$ p+ c0 B  我们解经时,总是有一层这样的意思在,因为我们没有做到,说出的话来,总是“不信”的多,所以这一点还是引以为戒,也要激励我们去做为好!  m8 ?  }' e' B
  所以这也就产生了分离的意义。 % s' v; Q( U; A2 h9 w
  你要去信,圣人的言,那个单人旁就是我们自己。
4 U! E1 B& b5 d% G4 B  我们要努力地做到圣人所说的,那么这个信字也就在人身上体现了。 4 m( U9 `! ?" P
  也就合一了。8 t2 U$ n" g% y% k& p
  所以信的重点不在于言,反在于做的。
4 u/ E( j# M/ L$ L. n  }  言行是一个整体,单单“言”只是偏面的东西,尤其是分别的时候。
2 V7 o$ x$ k; `; O' ^8 Z  我不知道朋友们是否有这样的体会,那就是理解过程中通常有处于矛盾的状态?. Q+ a- k1 x0 H8 _7 w  q' f4 E$ x
  如果是这样,那么我们得好好地感受一下这种状态了。
* G, [) ^' r$ O1 m1 x% k* t  就如是学术书上常有的两个主义一样,实用主义,神秘主义。8 g( ?" l! K2 y$ l
  你要相信那个主义呢? $ h1 p( w. ^9 t
  又如是中医与西医的关系?
, q3 j- ]  ?& N6 K  013年8月21日,星期三。中元节又称“七月节”或“盂兰盆会",为三大鬼节之一。中元节是道教的说法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗称"鬼节"、"施孤",又称亡人节、七月半,放灯之习俗就是为了让鬼魂可以托生。同时依照佛家的说法,阴历七月十五日这天,佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人,济度六道苦难众生,以及报谢父母长养慈爱之恩(孝亲节)。所以中元节这天,一死一生,既可以寄托对逝去之人的哀思,又让人谨记父母的恩德。
  Q; i1 ]* h: V* L3 E. d  就如是这个节日一样。
+ _- D, T: \2 W( @+ P4 ~" i: s  我们紧记父母的恩德,做报谢父母长养慈爱之恩,那就是我们相信这个节日了。) `7 h* i' X. \: o1 T3 v& [
  释迦牟尼佛有一重要弟子名唤目犍连(简称目连),修持甚深,以神通著称,相传目连的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,目连以神通看到后,十分伤心,就运用法力将饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为焰灰,目连大声向释迦牟尼佛哭救。佛陀告诉他,必须集合众僧的力量,于每年七月中以百味五果,置于盆中,供养十方僧人,以此般功德,其母方能济度。目连依佛意行事,其母终得解脱。
2 I1 H; K' J8 Q  如果我们可以这样理解,对人们有益的事,我们相信它,去做,那我们未尝不可理解这是一个“信”字。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:35 | 显示全部楼层
以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也。; M7 i( ~$ [6 H0 H: I& j  R. M/ c
  这句话,感触颇多。
  V0 E) r' ?( X( \) n$ V  “不尚贤,使民不争”这句话使我想到了读书时期看过的一则解释。" W7 v# m0 P) g; A
  这则解释是关于禅让制的。/ [( h2 k- b& R3 ?  s& ^
  我的印象是这样解释的:为什么古代王会愿意禅让呢?因为他们的生活太苦了,他们样样都要带头作用,他们处处为民着想,吃苦在前,没有享乐在后,总是这样的,所以有的人受不了,就让出位来,反而是享乐去了。1 R* a7 Q8 P* v$ u
  这则解释至今尤记。5 U, U) j9 ?2 w& A
  我还记得一个故事,就是一位王想让位于某人,那人说,我不适宜担当这个角色,你做就刚好了。3 ~4 l: R: P9 E: ~. I' g5 c, N
  说来真是不好意思,我只记得个大概。! B9 a* ^/ _6 G. h
  既然说了这一句,那我不妨再说一句:“不见可欲,使民心不乱”。
' d5 q! `/ z0 R9 L( V' a* Z  这句话又有另一种说法,就是“常见可欲,使心不乱”,我不知是出自那里,朋友们参考着看。
0 n) {  W, {% L1 X8 p, x' E; O  我们结合这段文字,再看第三章,是会有所收获的。这是我的看法。# K2 G5 y/ O! ]9 l' ]
  “不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”4 b$ u3 h' |" h$ o8 \3 k2 F
  有朋友劝我止语,很是多谢他的劝告,但这毕竟是要有个过程的,或者这将会很快到来了。$ g: u0 |( a- T3 v
  做得不好的地方,能得到朋友的督促,是我之幸也。$ N( D; u! R, y) l0 L& C( b
  我不知道朋友们是以何种方法去感悟道德经的?
7 J8 R2 L$ @8 [5 h  正如是我在解第一章里所说的,言与行,人言为信,古人之言,我们之行也。1 Y7 C# y. P7 q# Y* I3 j2 V
  我是以这样的方法去感悟道德经的,做比言更重要,因为我们可以更容易地看到这些言,而行,则是我们的所缺。% M, ~& I/ S8 }- a
  我说话总是不那么好听,希望朋友们不要介意。6 S) S6 ]& A$ V# l6 w0 s
  老子祖师说,孔德之容,唯道是从。其实我们只要深入到每一章,或者每句话里面,是会有意想不到的收获。
: e* f0 b$ y0 Q. y* @* g) C9 H  就如是挖井一样。
9 ]% n; ]6 G" U$ W" H  规则,人有人的规则,物有物的规则。
( t) p1 O, Z- H! I  练太极拳的人有句话,是有规则,循规则,化规则。(大意如是)9 A5 N1 q9 F* Q4 ]' Y' m& t) b# _
  学道的规则,继而化掉它,无规则反而是规则了。% ~9 T* X8 b/ [3 |  p
  使我想到孔子向老子问礼的故事。
& A4 @2 \/ W9 `3 C- j! g, |6 l  h+ Z% N  那就要我们变通概念了。
+ o6 G, \% G8 m2 K  有“以知为时”,我们得玩味之,里面深着,可以感悟一下此句。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:52 | 显示全部楼层
第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
$ d* y% Z5 c4 {  s' `$ o& U; R" u  D6 z; s7 p$ w
  我们看电视或电影时,偶尔会看到有道长号为“冲虚”。2 g  H( f" W9 [( M
  这一章,用冲虚这两个字来说也是可以的。
6 ~$ `; U  I7 l  就如是上几章说的,我们对于“无与有”,如果是总的概括,那么相对的具象无数,那么用之则无穷了。
% r: G/ l! ?6 o% G* V8 Z  随着冲的变化,虚之将出,则有“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”的现象。
. H& S+ w/ M7 I8 @& w# X$ Q  这一章就是讲这样的道理。
5 a! z! S( q% E. ?( z2 ^- \  冲字,是两个点而得中解。
; I+ O+ d4 n$ E5 u' p1 w, u1 z  道德经中有“冲气以为和”,前面则是“万物负阴而抱阳”。
2 U' b7 a; U) W  还有前面朋友提出的“以知为时”是何解?这就是我们常常听到的“与时俱进”,在一定的程度上,这两者没有什么区别。! v! \' C$ d; [- {. t
  但因为字少,内涵却是广大的,就看我们想到多少了。
5 m0 H0 a9 T6 ^8 X8 a+ G4 e9 L7 b) L5 [" V0 h  {0 j2 k/ f) r- A& Z
  知,就是认识,智慧解。8 c( U6 t8 E2 [/ i) {" E
  认识与智慧是可以理解为两个层次的东西。4 d2 n% `/ N1 G5 b3 u) m3 j4 n0 n7 o
  以知为时,也因两个层次而有解法。
5 \  k7 |2 m7 e, V* V  随认识,随智慧而变,就是以知为时。" D, W8 d( X/ ]
  通俗说,因物制宜,因物自然。# e% {& T7 Z% Q( \) U" A6 [
  当然,这里面还有很多内容,比如说价值观的问题。( x- Y) ]/ m! _6 T1 I) o
  古圣者,主导人们的价值取向,带领人们的思想意识流动,而不同的阶段,不同的现象,采取不同的应对方法。
, d9 T  m; d5 g4 s& J2 ]  以刑为体者绰乎其杀也;以礼为翼者所以行于世也;以知为时者不得已于事也;以德为循者言其与有足者至于丘也。
- n+ A) j) ^: I" Y* C  这段话的确值得我们深思。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:51:18 | 显示全部楼层
在感悟道德经的过程中,我提倡自我的感悟,彼此参与讨论,结合自己的实际,这是很好的感悟的方法。8 N1 `( p; n5 O" q
  我以后的感悟会趋于简单化了,朋友们如果有不同意见的,可以提出批评补充。: N* ]- `7 B) c8 u
  因为简单,所以我的进程是会很快,如果朋友们喜欢深入地感悟,取其中一章就可以了。5 A: u3 _+ c0 m* T5 ?+ `
+ o: ~+ g) a) F8 j& P: Z
  第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。 5 d, s* I" C6 O
  这一章,讲的是天地(或者说是道)无非是变化,我们不偏不倚,得这个中,就在变化中了。
* i1 k' K/ L7 ^) M) a8 p# U% e  橐龠,是风箱解,风箱是一推一拉的,其实就是无与有,或者是阴与阳的具象化。
2 H" R* F- v: q* a1 [' r  去掉人的主观意志,让一切处于道的变化里了。
; |* L0 j/ x0 M9 q/ g& [7 ]' y( ^' H3 c  刍狗,是祭祀的东西,就如是人一样,人就是祭祀天地的东西,我们虽然说人定胜天,只不过是让别人祭祀,胜天,就是主宰,如西方所说的上帝一样,他主宰着天地万物,所以在一定的意义上说,胜天,就是要达到万物的极限,去到源头,就有得道的意味了。
9 R) U; _4 H; n/ o6 z4 i5 N
, T3 _% S7 e7 J9 C4 ]( S; L  第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 7 m  v2 c: @% a: g8 @$ ^# t
  这样,我们看第六章,就显得自然了。
! l5 y3 a; E+ t  不死,也不生,谷神是道,是从源头讲。变化无有中止,所以用也就无限了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:52:10 | 显示全部楼层
第七章,我重在一个“私”字,这个“私”与这个“自”字,关系至大。
2 \  Q* c8 V  N6 R  私的本意,与禾,与食,有关。
* B& @- Q6 d7 W  第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。& U& Q3 N( p' g
  从天道以推人事。
0 {! i$ V+ O) n  }0 k, a2 O  从人讲,就是这个私字作怪。$ b5 u5 h+ ~0 T$ x2 P5 R" ]8 q
  比如说是以圣人后其身而身先;外其身而身存,这句话,我们说,我们在道中。+ h* S9 a. c# P3 ~# I
  那人做的每一件事,不都在道中吗?4 U' ~2 R( W' k5 J4 W' u9 S
  人的心念已是迟了。/ L0 Q, e4 f0 O
  所以要如天地一样,解决了这个私,就行了。0 C9 Z& V5 |* F0 h* e4 G* C
  这也正是非以其无私邪,故能成其私,这句话的深刻内涵。+ ~$ X. \8 N! ~) g
  形声。从禾,从厶(sī),厶亦声。“禾”指“谷物”。“厶”意为“自我”。“禾”与“厶”联合起来表示“自留口粮”。 本义:自留口粮。 引申义:自己的、非公的。$ S. v; `7 `. `/ P
  所以从口,从食的本质,才是我们重要关系的初始,就如是“食色性也”一样。
2 J( W8 }2 D7 i; D- O  食与色,是这个私的重要内容。
5 {* Z/ f  B5 W1 |7 D$ l, E4 |  当然,这是从更深的意义上讲。
, W+ t& O, @% ]2 c5 Z; c+ d  所以,这个私也有色的内容:私处,私病等。
) ?8 a( Q+ u* c) _: Q0 V8 e7 ?! m3 z  因为这个私,所以我们才产生一些别的内容,比如我吃一块石头,吃不下去,还咬崩了牙,但吃一个水果,却是滋味,所以我们喜水果而恶石头。; K7 R# w! H6 ?9 ]  ^% \& _
  喜与恶,于是产生了。4 R. i3 h. o# ^, C6 [
  但从另一个角度讲,食饱肚子,刚刚好,那却是善。; Z$ \; n! X* h
  我不记得,有那个古人说过这样一句话,意思也是这样的。9 S4 X$ P2 p: S0 z4 y
  从变化的角度,那刚好就是取长补短了。
. P6 S, n! h) P# {0 t) m  D  就是我的肚子饿了,那是虚,水果是实,取实而补虚,人就舒服了。+ _  [8 @/ _# B
  得乐也。4 o) y4 K8 b9 m* \" ^- A. m8 V
  这就是中。
. J/ ~0 P# [+ M2 t6 l! [2 E  取长补短,也是天之道了。
3 n7 r! A) ?# v/ F" |  我说的跳跃太快了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:27 | 显示全部楼层
第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
6 K6 `9 S& _/ r8 ?% ?8 \; V, t4 [$ r8 s
  这一章有个误解,就是这个“善”字。- b/ h' x8 K& \: T' o$ j
  我们通过整章来看,这个“善”字并非是善良的意思。
$ V; [8 @- p3 @8 C! \; E  善,“善于”也。
) f, C7 h2 y% B3 \  (会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥)
, h. v4 ^+ T4 x  只有善于,才会有吉祥之意。
- c$ o6 I! I4 h' T5 }4 g) z4 E  作动词解,不是名词。
* C5 s) v7 x4 u- k; W% u  上善若水,上,如是道,水是具体的物象,也就是说,如果用一种东西来比喻道,水很是恰当。( ^; k5 Y( b" q6 l, A
  这一章的重点是不争,利他,如果我们再对比第七章,就可以看出,这一章正是对治那个“私”字。
. c% o/ T- ]$ H) D4 O$ C! S* m2 z4 p7 {
  我们讲无为,但少了有为。
( I# `% P( X" B9 v8 D' K( ]" V8 G# e  正如是无为一样,我们都很少去深刻理解“有为”。
- w0 X* G3 V, B/ |" b# [4 A6 g  我们回过头来说第八章,这里说的就是有为。
: {# l4 K! X- u, X' ?  有为达无为也。
1 m# G! c* F2 u7 J( M  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
6 ~) `6 I, F; z' X: i( S5 P  这些是有为,* ?0 f, |( b) j
  有为的目的是无为。
4 b. X* Z# K% {% L  境界是心的状态,是有为的结果。
- e- L% t* k  ~8 Q: a5 G  第一章,或者其它章,都可以有这样的理解,正如不同的角度,不同的境界去感悟一样,所说所指所感等都有所不同。2 B3 D0 E3 [  E& `2 o, M
  不同的层次,是心的虚无之深浅,相对是有的多少,做的不同阶段。
6 ^! n2 [6 D* W" w  我在感悟道德经时,有这样的体会,说出来与朋友分享:八十一章,都是老子祖师同一境界的言语吗?0 [+ `& n9 s8 l; E. P
  不知朋友们有没有想过这个问题。" w+ a  o2 O- {0 J8 i1 M
  这是个很有意思的问题。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:48 | 显示全部楼层
第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。# D8 Z) s% w/ i3 R0 L9 e
) Q- M; z- h5 l' R3 F
  这一章的重要之处就是功成身退,天之道也。
! f* Q- f5 }3 M4 V4 f  而这句话里面又暗藏着对治私心欲望,无与有的关系里已经很清楚地讲出了这层意思。
" J# T) Z5 E8 t& g- ]* F  无与有,只有虚无得越大,有才越多。3 p% \" B1 p4 {$ Q
  如果有越多,无不能有所进步,那么这个有将会出现不好的现象。- \  Z+ e9 R6 F$ \
  对,有才能做到无,但同时也要反过来,这些应同时具备。
4 f8 W3 }" j% [* }  但我们常人都重于有,这是反其道而行之了。
" j( Y2 v( T( g/ x! B  既然处于无,人的思维将会发生变化的,从有的意义上讲,是不会出现不惜手段的情况。9 I  c1 k6 `3 A- t. F, t9 Z
  因为做到无,必然地要从有开始,有则遵循着一定的道德规则,才能有所成就的。
6 Y  f3 G) J6 ?2 x2 }5 e& y  其实说的在一定的意义上讲,并没有错。那是从更高的境界上说的,可以理解,那时已是随顺自然了。
! C) E- r$ W& h8 h& n" ?8 B  所以我们对治人的习惯,必然地要反其道,处虚,安无,前面的章节说,非以其无私邪,故能成其私。
, w% ~( X  I7 x8 @9 f  这一章大概就是说这样的道理了。0 V* g1 B2 v; i9 i9 O- ]
  功成身退,其实有两重意思,一是身退,一是心退。
% U" Z6 Q4 b! V4 v8 g0 Y  这个退字,也是有所讲究的,我们用心体会,自有一番滋味。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:54:21 | 显示全部楼层
第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
9 \+ T' [1 ~# c/ h8 q% I! |9 S& n: [% X1 X6 g' g
  第十章,讲的与第九章并没有什么太大的区别。
$ {$ y( r9 ^8 i, X6 f  对于无与有的关系,我从第一章到现在都提到这个问题。
* e/ p) Q- J9 E* e* k  这一章的问号特殊多,就是针对无的问题。
5 S8 \( t% B9 o, Z) P6 \  心虚无了吗?! U* c$ u7 `' U( d% ]: J( A1 ^
  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ ! W& n+ Q2 |3 }6 p
  能虚无了,前面的如载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。" y$ S+ l' H$ B
  生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。0 a: C* @7 [' {! G- x! P
  这是真空妙有之德。
) O& h2 q2 h/ v  是为玄德。! w6 ^$ }( I* p
  从控制欲望,到除掉欲望,这是一个过程。
6 z; p6 I! C/ q3 M! K  这些都要从内而求,不在外。
( b7 N9 I3 E  g3 D. s& g  载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。
1 h7 B  G0 W) C) b0 Z, _2 A  这一段,我们可以理解为是一个过程。5 [  a" q+ x3 R# o; l/ i$ f
  这一章就是这样了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:55:00 | 显示全部楼层
有时候,一个人与现实世界保持距离是必要的,这样有助于他(她)完美自我的内心和个性,建立稳固的道德、精神和思想防线,让自我变得更加坚强,以便更好地帮助他人。但是一个人如果完全生活在孤独之中,只关注个人的幸福与得救,对周围的人和事毫不关心,这样做有背于佛祖的教义,因为爱、仁慈、服务他人是佛法的基础。$ {7 n' ]& s. O* J7 u
  这是斯里兰卡,拉胡尔的说话。
' h6 D9 `9 Z6 u# Y# f; U8 Z  对于感悟道德经者,这样的内容同样适用。$ O7 q, V7 Q6 j7 A& B5 b
  第十章,是内求的讲法。& N- x" {9 B# N  R; G
  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖这几句,有所递进之意。
. ~. t  F0 x( z: ^7 H# F* z  俗话讲,就是如何达到身心的平静。9 ?# M" s& Q. a% ]4 a. c; a
  这一章,如果换一种理解,也可以说是教导统治者如何治国爱民,进而归于自然。
/ x4 L* J9 o/ X7 L+ c9 r: f4 f% k  正是功成身退的说法。+ E7 C& r$ y' O4 s- k5 q- C
  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。. K1 @6 n' m7 C# i- V
  这一章其实可以作为第十章的注脚的。
' E2 X$ h6 t; U# R  在解经的过程中容易产生一种现象。/ [( e9 s* a  y
  就是解得越深,虚无的境界越深,自我的意识越是强,我常常有这样的感受,后来慢慢觉得不妥了,于是也渐作改变。在生活里的痕迹也是明显的,我现在的情况也正是这样。
& E$ {) @. \' j$ J  我们在思维上所形成的境界是一种杀伤力很强的东西,尤其是对于自己。* i0 t  ~- T+ S
  这或者就是专注的力量。3 }& z( E$ m* K, U( m1 D6 U; S
  我将我自己感悟道德经的过程说给朋友们,那是一种对自己的自省。8 r/ X& M& c% j- q
  解开来了,就容易看到别人的短,自己则满了,我从自己的经历里看到这样情况是会带给自己伤害的。
' ~; j3 ]* T7 A! v& L, D  霍金先生说,每个人都有自己的世界,也正如是对于道德经一样,每个人都有自己的看法。  Q% l5 F+ r8 \+ a5 J$ Q. N
  (大意如此)。
: g$ G& C& ^- s$ I9 _  d  六祖说常持护念,我们不能做到这样,所以我们的善念是断续的,常有做错的时候,接续地向善就是归正了。
+ E1 P9 R! V1 O8 B; s' p  我们在感悟道德经,就是这样地接受善念,改变自己的习惯,但习惯太难改了,说实在改变自己则易,改变别人则难。( ^0 U$ F: p( S8 j
  所以我希望朋友们勇于说出自己的感悟,这不是深浅的问题,不是对错的问题,而更重要的是一种思维方法的问题。* w5 }' v& P5 {+ R& |; U3 w
  我的说话有点天马行空了,希望朋友们不要介意就好。
 楼主| 发表于 2013-10-29 21:10:39 | 显示全部楼层
第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之用。1 K1 i3 H5 z1 d. i# k$ L3 O( e

4 \( w, y/ T9 W! F  从第一章以来,我一直在说无与有的关系,这一章也不例外,而且看起来是那样地明白。9 R' I& {4 F* m" Y4 [1 @2 G3 m' _0 M) ?
  我们看房子,总是在虚的地方建立的,我们人走路,也是走在虚空的地方。8 A% k- P& p+ m- _* }0 y( a( J
  从感悟来说,我们只有静下心来,才会有更好更深的理解。3 Y7 ?5 H' m) k3 W; z" i# V
  我们只有将自己的内心平和下来,才可以看得更清楚,我们的内心才更强大,才能容纳更多。* c. ~! o& a# q; z  q* x
  自然现象总是符合法则的,就看我们从中想得到什么。% x4 r0 \& W/ n' I8 g
  善是什么?也就是无。
' \7 V8 M5 O1 S  谦虚是什么?也是无。+ B) F6 p' M0 s/ Z* A# {
  包容是什么?也是无。& C. Z4 n6 f) h
  人的弱点在哪里?在不能无。3 Y# e7 A8 S. R  {
  我们的欲望是有。0 Y0 S* k. q1 y* z; ^4 ^' y
  朋友们说起了顿悟。我想再说几句。4 a# s& c# v8 C
  顿悟是什么?就是无与有的刹那间中和。
. ]$ H# h( `6 K- Y- ?. u$ j  就如是动态里,偶尔出现平衡的所在。* X9 N7 o5 L& }  E, `( @: O( d
  中是不偏两边,和是和与万物。" Z3 l  u, _7 w" s( V
  平衡是无与有的合一,不再限制于无与有,又具备了无与有。! N* z: G5 R, V" X% n
  对,只是“乍现”。9 w- e/ [6 _' w0 w
  这是一个在变化过程中的现象。
9 y. }/ H2 i7 P/ j) V8 U  身与心,人与物,重与轻,等,有相对就有中和。+ ?( d1 B7 l& |3 z# D+ f# E
  我们通常地理解“顿悟”就是大成就,那就忽略了过程,在过程中,也有这样的情况,只不过人们在理解顿悟,总是用最后的一个来代替。
, w* _. H3 X2 C- t) D6 _$ M/ ~" F  就如是生与死一样,每一秒都存在的。
' B: U" d0 O- ?+ K" |5 E$ R7 Z6 x  一而具足,很多时候,只是我们没有觉察与保持。, e$ E$ ~1 p) A& K9 D
  而悟,从心,也可以讲心的平静。
; {% [% J$ m9 S, N4 d  你能时时保持心的平静?4 G' M! W! P* z0 @  k0 H( d
学会静下心来,这样你会更有收获的。# L( p) W, I& ?7 R' n1 {" z
  看看自己的内心,是因什么而动。! y7 D% N  z$ {9 w
  因什么而不平。
0 _( ~0 a4 o0 s5 ~. }  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。0 Y1 ?' a3 B* P/ S9 Y
  老子祖师说:吾何以知天下然哉﹖以此。
8 _/ [8 B" ~" l' O& y# m- M8 M0 ?$ g" o% Y
  你明白自己的内心,也就能明白别人的内心了,以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:15 | 显示全部楼层
十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。; [. O$ D2 e0 h7 m1 ~

1 n2 o% a2 H" f: @7 }  我们的欲多偏向于有,导致与无的失衡了。- Q! ?/ A! K/ B! M9 w7 Q) d
  沿续下来的这些都是大浪淘沙,粒粒是精华。5 i) H7 \3 i/ h8 r8 H6 L0 w
  我们的欲多偏向于有,这其实是个很有深意的问题。
  y# ^- V; g! T0 R* s- \" }  我们人心的趋势是好利而避凶的,而且我们的目光真有点短浅了。
: N9 b& y7 q% I& T7 N3 l  这可能是局限于我们的身体因素,或者说是一种历史变化的结果。
8 g1 N  Q% n& E% ]7 e  所以我们甚至没有想到无的好处,无的重要作用,无,短时间内没有能给我们利益,所以也就不是我们所要选择的了。* ^4 a/ G% f- O, s9 W) i) Q
  人都是在碰壁多了,有些灰心了,才慢慢地走上修行的道路的。这是一件很正常的事情。/ j: a- I& ?# |+ X. a
  从内心而言,因为他们在世俗生活里很难找到快乐,他们知道,因为他们深有体会,这是个痛苦的泥潭。
8 M2 d$ f; t$ x  所以有些宗教得以盛行,那是他们画了个很有吸引力的饼,而且他们的确从修行中能体会到“无”的快乐。
# m. `8 s0 L! K; B3 @% u  能虚下来,的确可以使人们看得更远了。
- C- D# K+ l  ^- l  他们也看得更大了,于是世俗的东西就变得小了,或者说他们的价值观改变了,往昔的东西再很难引起他们的重视。
; S# ?9 ^7 P( z- _, ]; P+ W1 C% v  虚无下来,人的胸怀更大,他们的目光更远,他们站得更高,他们能更清楚地看到了微小的欲望会慢慢变大的,他们能从近而知远,能从微而知大。
8 G$ F. M( G% |6 j; m  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
1 ]* k% P9 Z  G8 D$ \% h7 [  那是他们从人类的快乐和谐着想,而作出的处方。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:32 | 显示全部楼层
第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
  ~  t! |; Z7 s* l! s1 \% ?- ?4 J% i$ N  G- o  u
  我们有宠辱,是因为我们有身。, q* N; W* _% Z$ y" A2 y1 v4 v# c
  无身,将会是宠辱不惊,也将会是没有什么宠辱可言了,当然,还要我们身与心一样。
8 b2 a' C& T% w( J+ D  宠辱,我们可以转换为其它的相对,比如是乐悲,爱恨等。
- p$ I' l: r7 ]2 O' w- B  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。这句话,有些人认为难于理解,我试着说说我的看法。
# g1 I5 P, @. v* f+ s  贵,是重视的意思。: S6 w7 r7 M4 s9 u0 V4 ~$ t
  爱,是疼惜呵护,倾诉柔情的意思。9 Y9 g. \$ z2 X2 R6 o
  这个爱,就象是母亲爱护自己的孩子一样。
* b( n, ~3 v$ j+ D  t* ^" O  从贵到爱,这是有所递进的意思。
- [1 k* X: O/ [- |  所以就有寄到托的说法。
1 `1 E2 H- U8 X: Y1 G5 C  寄,有借的意思。! A! W4 W5 }+ L; H) S
  有借必有还。: T/ T1 @( D$ `, k: O# [  ^. ~
  托,寄也。——《说文》。虽然有寄的意思,但它的本意是:动〉形声。字从手,从乇(tuō),乇亦声。“乇”本指嫩草稚苗遍地而起,引申指地面像平铺了一层“地毯”。“手”与“乇”联合起来表示“手掌平摊,像地毯那样垫在物体底部”。本义:用手掌承受物体。
( f* N5 ?' q$ S' ]+ I  我们通常听到“托付”,就是全都交给你,并不是借的意思了。9 a  Z& y7 X9 c  ]9 b
  托对寄,毕竟还是有所递进了。) X+ [! M7 a' ~- v3 w0 b: C0 G0 v- ^
  但这毕竟还是有身的意思。
' y$ {- S  c, T* g# f) D# ?  这一章,可以说是一个从有到无的过程,从小到大的过程。大家参考一下五十四章。6 s2 c6 [" C7 y# p4 L$ i
  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:53 | 显示全部楼层
对于这一章,我在以往的感悟里,对句子作出了我认为的一些补充。
8 T  D% U* \5 V: ^  当时是这样认为的:宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 这一句,应缺少:辱为上。全句当为:宠为下,辱为上,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
5 U6 `3 S$ k- @5 c$ o2 j  辱为上,就有点如六祖说的“烦恼即是菩提”感觉了。& m$ T- ]! B! A
  辱是痛苦的滋味,宠是快乐的感觉。, S2 p6 ?) y! i* a0 u  G: X" w
  宠会使我们骄傲,辱会产生仇恨。8 I0 h3 E5 X8 j) o9 b
  这个辱字,使我想起了多年看到的两个故事,一个社会现实,一个是小说里的故事。
' M. P- @% e5 n' j) N; ]6 M  社会现实是讲一个农村的孩子到城里读书,被舍友冤枉偷东西,后忍无可忍,将舍友杀了。6 h& Q' a1 H- Q4 O, o6 m
  另一个故事是沈从文先生小说里的,讲一个农民生活十分困难,妻子出来做皮肉生意,他则在船边守着,客人走了,妻子让他进船暧被窝。
, A% A0 E# g3 c3 S+ q+ L' M$ e  我们很多时间,总是有隔岸观火的感觉。
; }. U0 V: \) @& Z/ [, M  我们当然可以理解很多的现象了,就算是感悟道德经,也大有人能很好地感悟,但感悟毕竟还是感悟。
# S+ ]; S0 p! m8 A9 T  我在读佛书时,总有一个问题困扰着我:和尚为什么要行乞呢?
7 |# c2 \1 M- v3 O4 k  后来想到了这个辱字。
4 P, w0 ?, `1 ^. n( o  现在也有的,在南亚那里。1 [6 C& m# \, ^3 y; K7 o
  这是老子祖师说的洼地,是低无可低了,只有能承受得住这个最低的极限,才能有所冲破一些东西的。
* M; T6 ]+ ~$ A* w& _4 J" f- `  佛祖是一位王子,他处于高处,又落到洼地,他最后能得中道,这是他的因缘了,并不是每个人都有如此因缘的。$ W5 Z- k, q7 m+ x& E9 m* {
  这是一种极限的因缘,只有这样,才能有更大的成就。
( x2 F! f& ~8 G  T  我们常人差矣!/ U( H! ?0 i" [+ S; n$ s
  我们常人总能找到艰苦的地方。& f% }1 ]" V+ k- \
  所以修行的一种方法,可以是感受一下你的耻辱。
% \4 E) y1 J1 @7 U, h  辱为上也。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:53:14 | 显示全部楼层
第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。6 e) |. Y6 m, {8 ~1 Y& _6 p& N
. i' F: D- Y+ d9 E: Y: p
  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。
+ O( h7 }; O' C4 `. S  这一段的感悟是有助于我们打破自己的一些思维认识的。( N+ g: X' `  t4 j7 u) |& G& ^
  视、听、搏等,可以认识为我们人的一些局限,因为局限,所以我们的思维也就有所禁固了。) S7 B2 D0 M6 l  f
  比如视,我们能看到过多少的东西呢?
* G% X+ z: x$ L+ n  很多东西我们是无法看到的。
% h! u5 r  ^; h) R$ \  但是我们的思考却可以无限的考究下去,把事物的无限细分,最终是没有结果的。# K7 y3 Q% @- Y
  有所结果,也是局限于我们的条件,而形成的认知。+ B# d. `  ^. F6 `
  所以只能是无限,混而为一了。
* x0 a/ ^7 |6 E. n# F% J  就如是我们白天看到太阳出来了,但太阳之上还是明亮的吗?光也是有所局限的,局限之外就不是明亮了。  n' \6 c" E/ H  p0 k  W% d
  我们这样地思考,必然将可达到:绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。/ T. o7 x5 t5 _
  而且是:迎之不见其首,随之不见其后。
5 f  X9 {6 t$ _! a( N  老子祖师在另外的章节说:独立而不改,周行而不殆。
" f  w+ r! P/ ^8 F$ }6 X! U9 k+ q  在一个环形里,任何一个点都是其首,也都是其后。
0 [6 i% i( K5 d8 Z2 L+ H" _  从无而有,从有又无,反复不断。5 Y& z+ N& W2 a  u) e
  就如是第一章所说的一样:无名天地之始,有名万物之母。这一章的“能知古始,是谓道纪”也大概是这样的意思,因为这是我们人类的认识,就如是一个帝王开创一个王朝一样,总有一个开始的,我们认识的开始,就是对世界认识的“道纪”。3 f, F' {) H' S" X2 k2 t3 H- p
  “执古之道,以御今之有”,才是我更重视的一句话。2 S: m* Y1 Y5 o" Y7 |
  这里面存在了不同的可能性。8 Y0 t! `* X5 ]2 |$ @) H
  古之道是什么?+ p" n. {- s( ?7 f5 |6 l
  是指法则规律吗?* R7 R% _  h; \# G: U! ~% l
  古代那样的久,以哪些道为执呢?
8 `, i! @5 f" H  就如老子处周朝,那么夏、商,还是遥远的先古呢?) k' z. ^8 X: F0 x0 g3 `
  古之道,如果不是这样,还是指一种状态呢?
3 |- z" R) D9 N% c( d  结合这一章,这句话还是指一种状态的,就是上面的状态。
5 @* @6 W3 X% Q+ {  通俗地说,那是一种中和的状态。
/ v+ q) k1 y4 f& j# p  是一种快乐和谐的状态。- _7 I; [6 S/ N& T, H' Y9 G8 ~% V4 V
  惚恍的状态。
4 `" s! g7 W1 F- A+ k3 {( P  是追求一种人们都能摆脱痛苦的生活状态,这是老子祖师的慈悲了。
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