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简要解《道德经》

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发表于 2013-10-29 20:42:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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我在通俗解《道德经》的过程中,因为写《老子》这个剧本涉及到一些难题,所以稍作停止,于是有与河之洲兄一起各自交流对《道德经》感悟的事情,但在交流的过程里,是以Q群的谈话讨论的形式贴在《道德经研究》一版里,散乱而不集中,我个人整理一下,转贴于此。
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 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:18 | 显示全部楼层
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。3 d4 @- o! Q% |  }2 ?
, V" d/ o/ j8 m
& d/ R+ W; l% H* }4 y" O

8 a2 J( _; B+ x4 Z4 I: C  对于这一章,通常人都往玄妙处想,但是现在我只想取一个角度去解,这个角度就是言与行。& D- }) D8 o4 D% E% K
  道可道非常道,就是讲行,意思是大道有路可去,每一个人都可以有不同的路。
- u* C) b: |/ W0 x3 f7 @  名可名非常名,是说言,也可以理解为认识,意思是我们要行,我们先得有所认识,但是认识又是各有不同的。
! K; ^4 g- @' N! Y6 W  涉及到后面的衔接,就是祖师提供了一种方法:无与有。
) k4 y0 q' X  |; H$ a+ t  无是什么?就是我们没有认识的情况。
* E( y8 ~1 I# @# \3 K  有是什么?就是我们有所认识的情况。' o1 n2 `& K: `9 Z
  我们常人的思维是从无变化到有,“无名天地之始,有名万物之母”,这就是人的常思维。( x) F+ {( U6 c  l
  但是涉及到行时,这当然是需要我们去实践了。“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,我们如果做到无的过程里,是会发觉到事物变化的奥妙,那是我们慢慢地入微,从微小的地方是会知道其变化的发展,以及觉人之未觉等。
) [5 W3 {4 U2 Q* p* s1 R  如果是做到大有的情况,你也会觉知事物变化的更大范围的过程,而这两者是共存的,缺少了一面,另一面则不成立,所以我们做时,要无与有相兼备,毕竟这两种方法都是为了达至大道的手段。
4 b/ `  B7 Q* z3 Z8 t5 b* R  所谓玄者,就是这样,万事万物变化莫测,我们不去认识时却有着更深广的认识,而这样的认识又是瞬间即逝的,所以我们不要为玄而玄,就象我们要出门一样,打开这无与有两扇门,我们就走上了通往大道的道路了。0 C+ x$ |! c" |
  如果从我所感悟的第一章来看,“故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼”,在断句上那应是这样:“故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼”。
( G' [. w; |' x1 V  为什么要如此断句,因为有固然是欲,无也未尝不是欲的。
7 u4 q: G' D( L% O& J  c9 b& B  我们不妨想想,无,也是一种想法,也是一种追求。
0 q8 u7 j% u$ I# k3 B- k  所以无与有在一定的意义上都是欲望。3 Y- ]6 J) I, A# H7 S
  如果我们把无与有当成是一种方法,那么,我们就是通过这两种方法去达到一定的目的。' X2 S; ]3 J8 `( n* q8 t! x  r$ e2 [
  徼,相对妙而言,徼可以理解为檄象。' A/ c  `( b% o! k$ \
  有的书注解为边界的意思 $ z1 l% m# E$ R( V, h$ H0 L
  这样的理解,我看他们是从境界大小而分的。
5 Y" s& w# \' z5 S4 l4 C8 {" x  境界高与低,就象是我们看一个整体,我们看一个家,别人看一个国,那么,这样的对比就产生出边界的概念了。
# s. o. Z7 Y; f1 ~2 N2 ~  内求,名的不同,无也可以是内。# ], g& H6 K' k$ |0 B
  反着看,反者道之动。& l% j& d9 B1 F" G' e7 K; j% }1 o
  这个反,看你从哪个角度去理解了,反,有返的意思,也有反复的意思。
$ z0 D/ h) v% C6 U/ Q" H  过度,我的理解是对得中而言的。; u9 l) r' R" k0 z$ d! K
  物极必反是事物的变化规律。8 f( j# S4 Z6 @; x& r9 o) {
  动是相对静而说的,对于反者道之动,那就要看那种理解适合个人的情况。
& d6 p/ h; y# F  相对于一般人来说,人好动,我自好静,这就是修行大道的方法,所以反也。) l6 Z. z: _4 T; d* o& U) o1 \/ T
  从动与静再走出来,那么事物都是动静地变化,反复如是。
$ {- R' \. L% r! b  事物总是各有极限的,极限一过,那将是大变了,就如是生与死一样。3 X( L1 y6 z2 K0 J
  各人自有角度。
% }: b9 P6 B: s3 F/ |  我在感悟道德经时,总有这样的念头:我学习这部经,我的目的是什么?我能用上的又是那些?等等,说来真是惭愧,我做的远远不够。。。。。。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:43:38 | 显示全部楼层
如果我们有看过相关的书,对于这一章的解法可谓是百花齐放,最关键是那一种解法适合于你的思维。
2 |  O" h6 ]6 F6 s7 Z/ T  佛家有个瞎子摸象的故事,我们都在摸,所以我们之间不必要介意对与错,但我想,我们毕竟有个象去摸。
, B+ |# K2 V6 ?- e! I/ ^* s5 V* @  如果连象都不知道,或者还摸不到象,那我们只能看到别的东西了。! r/ P2 y& L( |: g4 p$ z
  对于经,我又想起了一个故事,凿壁偷光。
* \6 Q1 p5 R# f8 M# V0 G  z3 Y  但这毕竟在做了。  c3 I: O9 M3 A/ G# g8 c( j) S/ D0 E
  对于这样的问题,总是难于言说的。
( A" [$ ~! s2 m0 ^. M+ U& M  但亦不能全盘地否定。
* H7 w' z7 V6 Y; E  比如说,人终难免一死的。4 X' U+ c9 ^; F9 R2 j7 k
  我的死,也将在未来出现。
4 x% k" R6 L: Z( j  从历史的经验看,我们的认识都是在不断地被推翻的。
: H; e7 J. ~- y7 D6 r  而且这个推翻的现象也将不断地出现。
+ x4 ]( Y& g, O& J( q2 Q  所以没有认识才能不被推翻的,没有认识,我们推什么呢?+ J' ]- x% K+ j; ~0 T( k
  所以佛家说“心行处灭,言语道断”。% l+ M3 w. K# P+ U9 ^
  或者说是真空妙有。; ^) e5 P7 P+ n# z* c7 h, r/ e
  道家的“自然”。3 A' Q' w, K8 Y3 O
  都是这样的意境。
% b3 h7 B$ S6 G. ~0 T8 f2 `  从这样的角度,我们去争论内丹术有没有,是没有多大的意义的。
! l6 B: z* O! E4 X( c$ m/ ^- ]5 m) s  关键处,我们有方法去做。
- `4 D( X9 h. O7 K  道德经就是提供着这样的方法。, ?: f7 F' \+ ~
  从第一章,其实我们继续感悟下去,里面内涵是极为丰富的。
, W  R. F# c" n! [# Z. S  比如这个檄字。, G( F/ k, U, H0 @* k% i
  如果我们理解这个檄字为变化的现象,变化的轨迹,那么,我们才能有中节的行为。! j" `4 \. I+ k# P/ L; Y
  也就是说我们踩中了变化的节点。: v4 e- u8 S5 Z6 J7 l7 b0 m+ x
  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。
0 Z/ C# x$ e# F3 G2 o0 `' V  从社会来看,我们知道大势之所趋,我们才能顺势而为的。6 m# Q* o8 Q# s0 ?
  从檄字来看,我们可以领会更多,但方法却是从无处才能有所得。
' o7 {1 A" g' v; r8 w1 \  这就是玄的地方。
! E. n* [0 N: s3 P% D  就象我们玩惯了一种游戏,熟悉里面的情景,于是我们也就游刃有余了。
4 _* o! m* k! R4 Z! ~1 ]  这句话,如果完善些,那就是你在观看别人的游戏,看得多了,自然知道那里有危险等等。3 b" h3 Z3 h+ T8 [$ C0 m. A  p
  妙字,就更具玄意了,我举个例子,蝴蝶效应。) @- l5 b$ {" Z% I9 Y
  举个更现实的例子,在机关单位工作,如果你工作时,说错了一句,得罪了某个领导,那你以后说不定在官场上也就没有什么前途了。
4 R5 ^0 y: a+ d* t& @/ y' |  A  这时,你可以想象出一句话就改变了你的前途吗?
1 M% D$ Y* V( q/ j6 v1 g; x! \, C9 u  当然,妙字,更具有丰富的含义,正是孔德之容,唯道是从也。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:48:54 | 显示全部楼层
第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。' {# w5 U# _5 `. A/ {- I/ y* o: Z
! C, h4 v+ W( \5 L2 Q/ r" w) K4 e
! B  I$ R/ g9 D
  如果我们把无与有当成是一种方法,那么无与有的具象是很多的,“难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”等等,都是我们可用的具象,这两者都是共存的。' U$ K6 s/ b6 ?7 \9 N
  这样的同出异名,具象很多,不胜枚举。: W3 y6 `% ~5 t; E
  这是一生二的现象。
" p/ s. `  @1 Y+ a) K( Q3 [  也是二生三的表达。
% j# u- x: w) g. O! t0 G  我在感悟道德经的时候,总喜欢用旁观者清的角度去表达看法,“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”,就是这样的看法,我们看到美好的,觉得羡慕,那其实是你站在不是美好的立场。
# z( z) c1 J. b1 N/ i6 x  只是你没有觉察到这样,所以你的立场就是“无”的状态。
2 A, x3 i% |+ p$ d% _0 X) E  这是分别的情况,人都是这样的状态。' b% |/ Q+ p% r2 [5 |  g" Y
  而这样的分别通常是矛盾的,而矛盾其实意味着彼此的取长补短,通俗的话就是争斗。' Y/ q0 ?8 [' J+ H7 ?
  这是不同所造成的。+ c; N- S8 V( n& K
  就象我们之间的讨论一样,我们去批评别人,其实是取自己之长去补别人之短。
3 G$ D2 O0 z! p3 {2 i  因为这样的情况,因为我们都各有所长,自然就持长而争,这就没有取长补短了。) i) R9 z% H5 p, ]1 D7 L* q# l
  所以不同产生了不和。
0 |  i6 }: A. S, J5 ]0 r  究其实,我们都没有用“无”以应别人的“有”。" [( v2 W$ Q; P
  所谓圣人者,如果用这样的情况去理解,他们是想人们不要有太多的斗争,太多的苦难,所以他们要和,容纳不同,让他们各持自已,而不相害,他们和谐了,正是圣人所期望的,能做到的。
' }9 e( P# r% J+ R, ?$ V  既然是这样,如果圣人还有自见的话,不免会因此有所变化,所以他们是不自见的了。# y/ T% c- O5 h* {% v
  他们在无与有之间,保持着一种中和的状态,于是他们所做的事情都与自然的变化一样,只在流行,不在停驻。
- |4 C, |* P6 _' v6 F. Y" \. n  就如是天地一样,我们为什么感恩天地,那就是圣人的伟大之处。
, U$ ?( e, D3 B$ u4 S& X  但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:11 | 显示全部楼层
总觉得自己的跳跃性太大,这样的感觉十分强烈。在上面我说过一句话:但在理解上,我们通常缺少了一个环节,那就是变化的过程,所以我们的理解在环节上就掉链了。/ B* G$ q: ~) H! s8 c1 Y
  比如说这一章,为什么“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”?0 F! u& T: ?% t" j: G/ x4 `4 y' f
  我们可以不讨论圣人到底是个什么样的人,但我们要清楚圣人为什么要这样做?# U+ D1 ~! i$ f# d, G5 N! {
  我的看法是在追求大道的道路上,随着无的不断深入,有的不断丰富,修行人的心念是会发生了巨大的变化。
0 O( y0 |" }: S/ Z; d  他们的心念变得与常人不大一样了。
- f5 y" V) D9 z& z  他们看得更长远,更广阔,但也更精致,更归纳,更提炼。
8 v" @* L% g- M  矛盾是会引发争斗的,争斗是会带来伤害的,人们的短视无疑使他们无休止地陷于这样的情况里面,他们走不出来啊!
, u. q3 s6 X; t7 Q" B, k  _0 g  圣人们淡化了他们的七情六欲,但作为人的属性,他们从修行中的觉悟,他们是以产生了无比的慈悲。2 j) E" e9 [& t$ D5 [8 I1 U
  就好象我们看到别人伤得很重一样,我们的内心是作如何变化呢?比如是地震的事件。
! _7 e- X" W" |8 ^. X. t  他们在更虚无的情况下,他们更象是人们的母亲,因为他们的虚无包容着人们。
; r% z% z- {- K6 T4 j9 ?  人们正是他们的“有”。0 v* k3 [2 P2 G/ B2 O% a# U
  我们在地震的事件里毫不迟疑地捐赠自己的财物,那么我们可以想象到圣人们当然想要把人们带出痛苦的深渊了。
# v" v9 i9 U- g9 L# S3 ]. g  如何带?# x% N- P5 w5 L: U
  从修行者的历程,从其得乐的变化里,他们要改变人们的心念,改变人们的行为方式,这就是文化的意义了。2 C5 k) M3 r9 j) s" D
  这是民为重的政治思想。
* x3 _/ }. H$ h" Y  但是实际情况并不是那么简单的。7 h; n  {8 X2 I% X/ \% E2 _4 `
  道家讲因势利导,这就是要视乎实际情况而去下决定。
2 {" c: Z6 Q  ~3 d6 F: E$ [3 y  比如说混乱的局面,我们要用法,那是为了归一的情况,当然地不可能没有战争,而战争是为了不战争,为了不混乱。
0 i% N/ s( Y& v" Q  就如是我们一个人的修行一样,我们要有戒律,那是对于我们纷乱的心而言的,当我们的心有所节制,那时已成为一种自觉,那时,还需要戒律吗?
: c( a% n. n1 W; T  所以这个目的很重要,那就是平和的状态。
. K0 a( d: c7 C8 N2 x  到了圣人真达到了一种道的境界时,他们真是“处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去”了,但我们理解时,不要缺少过程论,我们通常去理解一些问题时,没有了这样的过程与目的,于是众说纷纭,那就最正常不过的现象了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:49:41 | 显示全部楼层
天下皆“知”美之为美,斯恶已。一个概念的产生,总会产生另一个概念的。4 p3 m( C4 x% S+ A
  于是概念变得无限了,只要我们要分,总能得出这样的结论。9 U7 @' e' N1 s7 r
  无有,如果我们把这样的相对看作是归纳的总称,于是我们可以有善恶,长短,高下等等。9 K$ j) c' D  g" u
  只要我们理解了这些,那么,我们从那一个相对都可以进行修行,比如是善恶。4 y7 T5 a/ z' s6 k4 {$ ~
  比如是高下。( y0 O: d/ M+ k7 L5 |
  比如是长短。! f  `5 R0 r- a3 B# X
  这样我们再去看第三章,那就容易明白了。9 d. }2 s5 E2 x# k
  第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。$ i2 `1 |6 w$ Q. s1 q' C
  在看老子祖师的五千言时,我常常产生一种想法:那就是圣人大德想把人们带上一条更波澜壮阔的路上去,那就是无的路。  n9 A  m+ E9 u3 p8 `2 Q9 Z; L
  而这样的一条路,更上一层的理解就是无与有之上的大道。# r+ F2 F* [/ X) z+ n  S; M! d* x
  如果我们再想一想,问题其实是很简要的,人们的心思不再放在社会的流行上,社会没有多大的变化,这个道理,正如我们没有飞机火箭时,我们对高空的影响并不大的。
+ X% U, t0 y4 y: J7 a8 o  我们放飞自己的思想,不再平面地流动了,而是上下的走向。! ~- d& \$ S! d: K
  当我看到玛雅文明极其令人震撼的星象文化时,不由得产生出古人智慧的强大。& D) P2 J& J# d4 A
  有我们现在走的是“有”文化,而古人走的是“无”文化。! Y+ `/ _( K. k$ x+ b: Q
  “无”自然是一种欲望,这样的路却是异乎寻常的。
; e$ P9 f9 @; M  J- ^9 W: j  社会的纷争不再是重点了,人们于是从纷争中走脱出来了。9 ~6 I- P1 _6 l+ S' L; v6 c; V
  我们可以想象得出,无是一种欲望,但我们有着无限的范围可以去驰骋,但是现在我们人多了,地球上可能人满为患的了,走出门去,都有可能碰到别人的鼻子。
- q! C* T4 L/ ^* {/ u; A# E/ t  无限的空间是可以放飞我们的思维的。8 _% P: I  f) L8 J8 k% X- }
  这条路上的情景如何呢?古人的说话被我们当成了神话看,殊不知他们说的不是事实呢?毕竟我们没有在这样的路上走过,也走不了多远。% q* g6 v0 ]0 C) s% N7 p
  固不论这些,因为无同时也是一种欲望,如果我们走到欲望里,我们自然地产生了轨迹,也产生了逻辑,所以如果我们在古人的路上走,想必也不会相信几块铁可以在天上飞翔的。
# O; {, K( _% a8 z  于是我们的重点反倒是在无与有同出的根源上,那就是真空妙有的情况。# Q7 D$ `# i! W# t" Q. K7 n: Y
  我们去平和这样的有与无,而不是单独地求这个有,这个无。
+ y7 ^2 z1 d) R, }  我们变化的轨迹却是变了,我们走上了无的轨迹上去了。' i7 o& v5 @6 g$ K6 e6 @( N
  我在前面说到变化的过程,通俗地说,我们要一步一步走,我们得首先要面对现实,“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”这就是面对现实了。
8 o; Z2 S# |8 Y: K8 E  圣人们先要人们走出纷争,走出痛苦,才能进入一个全新的世界。# ?- W! ]1 D7 x' r; Q5 d9 Q  v
  “常使民无知无欲”,有人理解是愚民,我们当然可以理解这样的感受,但如果对佛道有深的感悟,这个“无知无欲”却是一个怎样的状态呢?
- s" m/ j7 h, r. `1 U0 X  “无知无欲”,于我理解,圣人的状态也不过如是而已。; V4 M! O  d+ W& o( c) h; f
  这样的表达,使我想到佛家的一些说话,那就是人皆有佛性,即心即佛,人人都可以成佛,这个“无知无欲”,不就是这样的意思吗?
! j/ @2 `  w% ~8 ^  “无知无欲”的状态,却是成就一个人的大智慧的,那又何愚呢?
  N9 O- g  q  y. a' ~+ P  我这是表达一种理想的状态,或者说是一种久违了的历史,看过了,风也就吹过了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:16 | 显示全部楼层
(1) 会意。从人,从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意。6 z& i' k2 H, j5 }+ b
  (2) 同本义 信,诚也。
: h5 M# \4 a# m  《说文》有诸已之谓信。' n  D9 @1 Z7 C' H$ k4 r
  《孟子》 信,言合于意也。' |5 M/ Q' P" W" G
  《墨子经》 信者,诚也。专一不移也。% g7 S) j0 m5 ?
  《白虎通·情性》 定身以行事谓之信。8 b/ a! Y' j6 I5 r
  《国语·晋语》期果言当谓之信。4 `& S( b" Z; j( Y1 q) O
  《贾子道术》 民不求其所欲而得之谓之信。6 _; O' A4 R" n7 r& u) u/ w
  《礼记·经解》 信誓旦旦。
+ F% z2 o3 D1 S! o  《诗·卫风·氓》反贼无信!吾不幸误中汝奸计也!" h4 t9 N1 W$ E2 v) j4 R0 a1 _
  《三国演义》 牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。
+ S. l- D0 D4 L4 ^" K* W# Q  《左传·曹刿论战》 信而见疑。: i: |9 [# p* G3 v- ~  d3 g
  《史记·屈原贾生列传》则是无信。! T' R# O/ e  u  \% u$ p2 P
  《世说新语·方正》
, c- h/ j6 {7 L: Y1 p- S  (3) 又如:信行(信用;守诺言);信人(讲守信用的人)。. G0 ^4 I7 f( W$ ~( Y
  (4) 真实,不虚伪信言不美,美言不信。8 b/ M* Q1 N1 V( C9 f) A
  《老子》 谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》 其事信。
0 h# @5 W, o+ s( F; ?  清·薛福成《观巴黎油画记》 。
% s+ E$ w" Q1 e! ?" F' j  (5) 又如:信官(诚实不欺的官员);信赏(悬赏);信赏钱(悬赏金);信人(诚实的人)。
) w  D7 }. u: D& l+ e( `% R. z# Z6 n2 m7 d
  圣经中的说法。
: a, _, B8 u( [& P  m  信,我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。 7 W$ v) [! z9 ?& r4 F9 |: @8 X: I; v
  希伯来书第11章第1-2节
3 Y6 G, _$ i$ N7 F  成书时间:公元 60-70年: P: [, N2 n2 q- r+ j$ G
  1 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。 2 古人在这信上得了美好的证据。# u" n( X. m- t# |" W( U
  若不靠着主,我真的做不到很多事情。
3 ~4 x$ H- h4 ^* Z8 A/ S% [( U2 k  相信( Believe )与信仰( Faith )两者是有区别的。4 S# ^$ x; {7 C( }6 g
  相信,即无条件接受一个具体的事实或答案。例如,相信 1 + 1 = 2 的事实,这是相当具体的。
) E2 B) Y" p$ f3 _' x  信仰,却具有更深一层信心的意义,它是当我们遇到无法理解的现象,甚至尚未发生的未知事件时,敢坦然无惧地信任、完全交托、信靠,是比较抽象的。但必须注意的是,这样的信仰绝非迷信和盲从,而是建立在一稳固且可经验的基础上的。迷信则不一样,不经过思考,没什么理由,无逻辑可寻,反正就是相信,是一种盲目的崇拜,常常是随大流,人云则云,祖宗遗传相信什么就毫不考虑地顺从、接受和相信,这当然是相当危险的。所以,信仰就是根据可验证的基础,建立起对超理性、超科学部分的信心。基督信仰,是绝对经得起情感及理智的考验的。 1 \6 N( p$ J, O
  我们谁也没有看见过风,但是,当风吹过身体时,我们能够清楚地感觉得到;当我们在实验室里测定其空气中的成份时,就会接受并相信这是由于空气中氧、氢、氮等气体的流动而产生风的事实。我们谁也没有看见过电,但是,当我们扭转开关时,灯泡就会发出亮光;当我们在实验室里检测电的机理时,就会接受并相信它是由于正负电子相互作用所产生的结果。生活中有无数的事件就是需要我们如此凭借着信心来接受的。所以,信心能扩大我们的视野,看到一些平常肉眼看不到的东西。
7 T+ V: D" K" C# i6 a) G3 c  我们所相信的“实底” ,就是救主耶稣基督,他是真神,是宇宙万物的创造主宰。虽然我们的肉眼看不见他,但却是有“确据” 为依据。这里所说的确据(证据),乃是神用他自己权能的话语,按照他愿意开恩赐予,在我们能够理解、明白的范围,来显示和说明他的存在。
- g' T" R7 J  w' V6 U2 [7 w/ N8 O; q  我看过了凡四训的故事,我粗略地记得,主角说到命的问题,理解命运是注定的,他就顺着自己的心意做人了。(大意如此,我不知道记得是否清楚,不完整的朋友补充) 3 i6 P: _9 I: G5 c% i, Z/ r8 R$ R4 T1 u
  理解是这样的,当我们相信命运早已有定数,我们又在意什么呢?反正做与不做都是如此,也就无在意了。“夫信命者亡寿夭”# U+ f9 s# U6 ]% q
  我不知道大家有没有下象棋,通常我们在开头时都是根据棋谱的行法去走的。 5 N5 x! b- N. r
  其实我们走的每一步棋都深藏信的内容,如果是不信的,我们是不会这样走的。 6 w: w: C9 [- E9 V  Y" u% I- x- a
  这个“信”的确内涵丰富,我开个头,接下来还是由朋友们互动。, U) l" z- K- E5 |% ]
  了凡没有改变命运的概念时,他是持此看法的,后来他的思想改变了,他就通过行善积德的方式改变了原本孔先生算定的命。
/ W* v* F& D% z1 W2 x# ?  了凡之前的行为有所消极,后来思想转变,也就变成积极主动了。8 ~' Z5 G4 {4 R1 y
  其实我们单从字意去理解,古人造字的原意还是很清晰的。人言为信。
, ^( H, N0 X# ~3 `7 m  古人说这个字的意思是诚。3 c. u7 ~8 ]& S6 _8 L
  诚,来源于人的言行一致。5 @$ l4 F2 u% H( P4 i  J' W4 {1 j
  从阴阳解,就是阴阳为一,从道德经第一章解,就是同出异名。 , x/ J; I; J' h2 ?. k
  查一查的字意发展,还是很有意思的。
* K1 r7 N: W8 v" O  人加上口去许诺,发誓。
8 D1 B. Z; H0 o$ w: Y1 [! {2 X; j- \  又用千言万语保证。 7 J% T, @) q8 h* |! R
  看来金文的字意发展,早有分别之意了。
# @2 g# r+ f: m) D  我们甚至再想深一层,有“信”字,早早就是这样了。
) m3 O& f- `0 l/ L/ p4 p# R  我们解经时,总是有一层这样的意思在,因为我们没有做到,说出的话来,总是“不信”的多,所以这一点还是引以为戒,也要激励我们去做为好!, M* k9 N( j7 k
  所以这也就产生了分离的意义。 ' p) g8 s5 c1 q# O  t* M# B
  你要去信,圣人的言,那个单人旁就是我们自己。
, f4 C0 ~4 _6 W  我们要努力地做到圣人所说的,那么这个信字也就在人身上体现了。
0 c4 s* w9 S- D. h  也就合一了。
9 v6 e6 w# `8 J9 z5 }; w% ]% \  所以信的重点不在于言,反在于做的。
1 `* X2 n% l1 Q5 U  言行是一个整体,单单“言”只是偏面的东西,尤其是分别的时候。3 b* z" a) M. T$ S
  我不知道朋友们是否有这样的体会,那就是理解过程中通常有处于矛盾的状态?8 K0 `/ _) W& }: C: r4 M2 r0 o
  如果是这样,那么我们得好好地感受一下这种状态了。
# {% e$ [6 C9 F" w  就如是学术书上常有的两个主义一样,实用主义,神秘主义。
% A9 ^  @7 I+ R- b; H( X0 V  你要相信那个主义呢? / r: {% A. U5 \5 e9 P  |$ B
  又如是中医与西医的关系? 9 p1 x' i9 O8 o4 a! ?, D9 a
  013年8月21日,星期三。中元节又称“七月节”或“盂兰盆会",为三大鬼节之一。中元节是道教的说法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗称"鬼节"、"施孤",又称亡人节、七月半,放灯之习俗就是为了让鬼魂可以托生。同时依照佛家的说法,阴历七月十五日这天,佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人,济度六道苦难众生,以及报谢父母长养慈爱之恩(孝亲节)。所以中元节这天,一死一生,既可以寄托对逝去之人的哀思,又让人谨记父母的恩德。
$ f- I4 y5 R( ~: p8 L4 G  就如是这个节日一样。
, H% R2 Z7 c7 j: ?* C  我们紧记父母的恩德,做报谢父母长养慈爱之恩,那就是我们相信这个节日了。9 o% t+ I. ^0 s4 a+ ~2 h/ F
  释迦牟尼佛有一重要弟子名唤目犍连(简称目连),修持甚深,以神通著称,相传目连的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,目连以神通看到后,十分伤心,就运用法力将饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为焰灰,目连大声向释迦牟尼佛哭救。佛陀告诉他,必须集合众僧的力量,于每年七月中以百味五果,置于盆中,供养十方僧人,以此般功德,其母方能济度。目连依佛意行事,其母终得解脱。
( X+ C, C8 |+ e' b" O8 n& f1 s8 s  N  如果我们可以这样理解,对人们有益的事,我们相信它,去做,那我们未尝不可理解这是一个“信”字。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:35 | 显示全部楼层
以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也。
0 P0 p0 \7 m7 |" |+ X9 F  这句话,感触颇多。
) {2 `; b# k( B' i8 O  “不尚贤,使民不争”这句话使我想到了读书时期看过的一则解释。
+ t+ D* ~; `8 @. z  Q4 E& j  这则解释是关于禅让制的。, W( q6 D% ~2 F; c; V
  我的印象是这样解释的:为什么古代王会愿意禅让呢?因为他们的生活太苦了,他们样样都要带头作用,他们处处为民着想,吃苦在前,没有享乐在后,总是这样的,所以有的人受不了,就让出位来,反而是享乐去了。: p- p! ]) \  X( c
  这则解释至今尤记。
9 N  q/ Y; L: e, R( b' S1 T  ], Y  我还记得一个故事,就是一位王想让位于某人,那人说,我不适宜担当这个角色,你做就刚好了。
9 d+ o. a9 F% M( t4 R- L  说来真是不好意思,我只记得个大概。
& U$ h; S- Q. I7 _  既然说了这一句,那我不妨再说一句:“不见可欲,使民心不乱”。
3 u7 M3 [) K4 R  这句话又有另一种说法,就是“常见可欲,使心不乱”,我不知是出自那里,朋友们参考着看。
' W) Z; a  s$ j: o  我们结合这段文字,再看第三章,是会有所收获的。这是我的看法。
) X9 j, S1 R' B! ^! P0 X. H( v/ |  “不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”
& g7 q' C1 q( t0 O- `" c  N2 ^  有朋友劝我止语,很是多谢他的劝告,但这毕竟是要有个过程的,或者这将会很快到来了。$ [$ Y  C; V& K/ h
  做得不好的地方,能得到朋友的督促,是我之幸也。
" p- O! ~' o5 ^* C/ `7 H. O6 R  我不知道朋友们是以何种方法去感悟道德经的?
9 b& s! K! s* G! k  正如是我在解第一章里所说的,言与行,人言为信,古人之言,我们之行也。
3 G; N5 w) f* Y! C; ]/ ~  我是以这样的方法去感悟道德经的,做比言更重要,因为我们可以更容易地看到这些言,而行,则是我们的所缺。
- I$ A3 {( G) r2 v5 i/ O  我说话总是不那么好听,希望朋友们不要介意。1 N9 C) O+ _5 i4 A8 l
  老子祖师说,孔德之容,唯道是从。其实我们只要深入到每一章,或者每句话里面,是会有意想不到的收获。
4 P* {9 J5 t) f" v  就如是挖井一样。
4 ?+ A5 c% z0 c/ s  规则,人有人的规则,物有物的规则。# z2 m/ C+ g: I; F: @' `. J' N# u
  练太极拳的人有句话,是有规则,循规则,化规则。(大意如是)
' C" z# k# s( M6 W$ {9 q1 |& o6 [0 u  \  学道的规则,继而化掉它,无规则反而是规则了。
) K' ]/ l2 U0 z! c+ h  使我想到孔子向老子问礼的故事。) l9 F6 g0 n; a5 r
  那就要我们变通概念了。" r# b4 B; G1 E5 |3 B
  有“以知为时”,我们得玩味之,里面深着,可以感悟一下此句。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:50:52 | 显示全部楼层
第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。' x* `- |4 q! ^% K5 e
4 R3 G1 ^9 _1 @+ s7 j/ c5 B- t% `3 H0 |
  我们看电视或电影时,偶尔会看到有道长号为“冲虚”。8 D1 e7 v, u% _+ q* Y4 N
  这一章,用冲虚这两个字来说也是可以的。
7 c9 h6 @/ v& ]  m1 Y# ~  就如是上几章说的,我们对于“无与有”,如果是总的概括,那么相对的具象无数,那么用之则无穷了。
4 D7 Z/ @! X/ Y: d4 r  随着冲的变化,虚之将出,则有“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”的现象。
" f- ]9 S+ S# e  A  这一章就是讲这样的道理。$ J8 n( p& \5 t0 V5 f  p7 x5 O9 Z  ?
  冲字,是两个点而得中解。
; K& p6 ?7 Q( d$ H7 F( q  道德经中有“冲气以为和”,前面则是“万物负阴而抱阳”。0 p6 P! d* i( Y; G& n' ^
  还有前面朋友提出的“以知为时”是何解?这就是我们常常听到的“与时俱进”,在一定的程度上,这两者没有什么区别。
  K" {5 m$ N4 h. Z- q  但因为字少,内涵却是广大的,就看我们想到多少了。: q0 `% }$ D& J; b4 Y

( w2 R$ J" U, u) s. O  |7 R, d  知,就是认识,智慧解。
- H# {* a6 [9 p* Q  认识与智慧是可以理解为两个层次的东西。
' {) d+ f1 u6 o' h% H  以知为时,也因两个层次而有解法。( ~% `: \$ {# ^. ^: k# k" L5 i; y
  随认识,随智慧而变,就是以知为时。
. a: A. ?, L* I3 D  通俗说,因物制宜,因物自然。( U; P( a$ R& x! t
  当然,这里面还有很多内容,比如说价值观的问题。4 l0 S$ y: N' P/ M$ w
  古圣者,主导人们的价值取向,带领人们的思想意识流动,而不同的阶段,不同的现象,采取不同的应对方法。
% y1 [  c# p/ U5 {- M5 d0 W  以刑为体者绰乎其杀也;以礼为翼者所以行于世也;以知为时者不得已于事也;以德为循者言其与有足者至于丘也。$ u6 K/ s4 |; H: D+ q- b- X
  这段话的确值得我们深思。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:51:18 | 显示全部楼层
在感悟道德经的过程中,我提倡自我的感悟,彼此参与讨论,结合自己的实际,这是很好的感悟的方法。
! s+ H: n/ E1 H! h  我以后的感悟会趋于简单化了,朋友们如果有不同意见的,可以提出批评补充。% d) C- q: l# |- n& V+ V3 r
  因为简单,所以我的进程是会很快,如果朋友们喜欢深入地感悟,取其中一章就可以了。5 G+ K: @; |0 |" `5 W1 `

. Q" q0 `- B' N  第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。
! ?# ]* z+ L, c: @7 d  这一章,讲的是天地(或者说是道)无非是变化,我们不偏不倚,得这个中,就在变化中了。
% |; X; _- X' t% h1 _1 j6 f  橐龠,是风箱解,风箱是一推一拉的,其实就是无与有,或者是阴与阳的具象化。; R* R. t: F8 m- n1 I( ^& @$ V
  去掉人的主观意志,让一切处于道的变化里了。 " J+ e3 H; K: X) ?9 s  S6 j: g
  刍狗,是祭祀的东西,就如是人一样,人就是祭祀天地的东西,我们虽然说人定胜天,只不过是让别人祭祀,胜天,就是主宰,如西方所说的上帝一样,他主宰着天地万物,所以在一定的意义上说,胜天,就是要达到万物的极限,去到源头,就有得道的意味了。* i' b- w" U) K$ X, m2 ?2 a

" F) [3 _% z  \2 Z  第六章 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
; D6 {8 T4 h# Y  这样,我们看第六章,就显得自然了。2 h; Z8 ?4 v7 m5 w
  不死,也不生,谷神是道,是从源头讲。变化无有中止,所以用也就无限了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:52:10 | 显示全部楼层
第七章,我重在一个“私”字,这个“私”与这个“自”字,关系至大。
, H. q3 E6 h1 F* \9 s. c; S% u  私的本意,与禾,与食,有关。7 j9 }& E2 C/ p5 V
  第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。+ w! g' m6 _& T# I6 q2 ?
  从天道以推人事。
, M! H0 U3 s) P4 g0 [  从人讲,就是这个私字作怪。. J; p: `1 ]; o" R: k7 y6 r
  比如说是以圣人后其身而身先;外其身而身存,这句话,我们说,我们在道中。2 f* k& ~" r+ ~; b& K
  那人做的每一件事,不都在道中吗?
1 T5 D* i9 u7 z! l, S) y. ~" j2 n# X  人的心念已是迟了。) q0 z- i8 `! W+ S  R' d
  所以要如天地一样,解决了这个私,就行了。* v# N; D6 F0 {' c, B
  这也正是非以其无私邪,故能成其私,这句话的深刻内涵。* d2 s4 U: J$ h: }$ e+ H
  形声。从禾,从厶(sī),厶亦声。“禾”指“谷物”。“厶”意为“自我”。“禾”与“厶”联合起来表示“自留口粮”。 本义:自留口粮。 引申义:自己的、非公的。
" N% `/ V  R. j: p/ z  所以从口,从食的本质,才是我们重要关系的初始,就如是“食色性也”一样。
. [" C* j! k, K8 h  食与色,是这个私的重要内容。2 Q' f1 X  ^5 i: s7 F- Q
  当然,这是从更深的意义上讲。3 c; d, d! r) T; w
  所以,这个私也有色的内容:私处,私病等。. \7 O4 Y  ~# \3 g# W1 a/ J
  因为这个私,所以我们才产生一些别的内容,比如我吃一块石头,吃不下去,还咬崩了牙,但吃一个水果,却是滋味,所以我们喜水果而恶石头。
& i* B% l) [( t, s6 ]' |  喜与恶,于是产生了。) l8 q; P, X6 x3 E6 ~" B5 L% s. y
  但从另一个角度讲,食饱肚子,刚刚好,那却是善。
1 m) _1 k$ Q- K, X2 s% h3 w/ Q  我不记得,有那个古人说过这样一句话,意思也是这样的。! J& l3 j5 H2 _( w
  从变化的角度,那刚好就是取长补短了。
+ Q2 k, I/ C' ?9 C! d  就是我的肚子饿了,那是虚,水果是实,取实而补虚,人就舒服了。
( T  S  i8 \+ d- Q7 _  `  得乐也。
% |; Y8 \) w9 P) r0 v4 e. R  这就是中。
, p0 U$ h  l; N$ X  取长补短,也是天之道了。: {9 U8 }- t% E6 d( ]
  我说的跳跃太快了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:27 | 显示全部楼层
第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。0 f* D) t6 o$ x, O

# R2 v# c- W. X+ n  这一章有个误解,就是这个“善”字。
) c" u  Q1 f9 j1 T  b; ~  我们通过整章来看,这个“善”字并非是善良的意思。
5 a4 S% E7 V8 `5 X  善,“善于”也。
7 X  D+ d7 m7 |$ W/ O$ X  d6 U0 ]  (会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥)8 D3 O! X, ^! \) h2 V, j" R
  只有善于,才会有吉祥之意。3 Z1 x$ g9 l/ C) ]' k/ [+ W/ D
  作动词解,不是名词。
) Q- ~$ P7 N9 Q# ]3 \% j$ s  上善若水,上,如是道,水是具体的物象,也就是说,如果用一种东西来比喻道,水很是恰当。
% H' g% I% ^4 T0 z* R. f6 D  这一章的重点是不争,利他,如果我们再对比第七章,就可以看出,这一章正是对治那个“私”字。
4 S6 j2 L/ j9 _
) k) a7 Q' g! S, V  我们讲无为,但少了有为。: [" i/ s5 g+ L
  正如是无为一样,我们都很少去深刻理解“有为”。
2 d/ ?- e$ M9 k" J4 m$ b% E  我们回过头来说第八章,这里说的就是有为。. I% g4 x$ P/ u) r
  有为达无为也。5 J. V9 d# H  C! X, W2 ~8 s* X  g
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
1 T4 F, R$ R6 L# K2 p  这些是有为,
1 V( \" n7 i$ V- b1 E8 {  有为的目的是无为。5 L. [' }, @& h1 A6 _1 w& S
  境界是心的状态,是有为的结果。
3 y# H' e& W7 r$ ]  第一章,或者其它章,都可以有这样的理解,正如不同的角度,不同的境界去感悟一样,所说所指所感等都有所不同。
- D( B3 e* `( N  不同的层次,是心的虚无之深浅,相对是有的多少,做的不同阶段。1 x% F, p" j: W! J- m$ O/ {
  我在感悟道德经时,有这样的体会,说出来与朋友分享:八十一章,都是老子祖师同一境界的言语吗?
( |2 H' x+ z0 Y1 @) D  不知朋友们有没有想过这个问题。
$ I0 g% c5 j) [  这是个很有意思的问题。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:53:48 | 显示全部楼层
第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。7 j2 H6 W4 @: E+ f

$ f9 A) F5 S5 ]. f  这一章的重要之处就是功成身退,天之道也。
/ l! J$ z, R4 T: B1 v9 W3 o  而这句话里面又暗藏着对治私心欲望,无与有的关系里已经很清楚地讲出了这层意思。  q( m# h! ~" [: w/ Q& R
  无与有,只有虚无得越大,有才越多。
0 I5 h& x* U0 ]  e& J& }, [0 g  如果有越多,无不能有所进步,那么这个有将会出现不好的现象。
5 d# H1 d8 Y- M# M6 q  对,有才能做到无,但同时也要反过来,这些应同时具备。
% X9 Q. b5 f/ ]' U, s2 l  但我们常人都重于有,这是反其道而行之了。
+ V, v4 A6 f$ v$ B- k% i  既然处于无,人的思维将会发生变化的,从有的意义上讲,是不会出现不惜手段的情况。; e7 {' M% ?+ I7 ~- N* q
  因为做到无,必然地要从有开始,有则遵循着一定的道德规则,才能有所成就的。
  O! l2 v  H4 b5 j8 O$ S  其实说的在一定的意义上讲,并没有错。那是从更高的境界上说的,可以理解,那时已是随顺自然了。
7 X- a8 O1 K! a+ K. b  所以我们对治人的习惯,必然地要反其道,处虚,安无,前面的章节说,非以其无私邪,故能成其私。/ [% M+ h, M1 e5 V( k9 l0 q
  这一章大概就是说这样的道理了。
5 \% A, i8 j% a5 W. l8 \. I, P  功成身退,其实有两重意思,一是身退,一是心退。
' x7 @" n& i2 |4 f0 M4 M3 y/ s  这个退字,也是有所讲究的,我们用心体会,自有一番滋味。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:54:21 | 显示全部楼层
第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。$ M) k& ?/ E; l$ T3 U8 @2 l6 \
: Y. R  i5 u# ^1 w
  第十章,讲的与第九章并没有什么太大的区别。
4 C  Y: Z% w$ I  对于无与有的关系,我从第一章到现在都提到这个问题。! L; _3 X% y& a5 a1 x
  这一章的问号特殊多,就是针对无的问题。
) H5 d" T% M5 Z" n  心虚无了吗?, V9 w9 i# _: N: _) S6 y
  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ ( V4 F" y* ?# J
  能虚无了,前面的如载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。
% v8 {" N0 v; g, e5 c+ |  生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
3 j* o/ `4 V6 A" G  E  这是真空妙有之德。
3 C4 k. M. I7 Q" s  是为玄德。+ B8 g9 `/ H  D
  从控制欲望,到除掉欲望,这是一个过程。! Z6 e4 w  ~# K) ~5 X4 V
  这些都要从内而求,不在外。
8 S/ J5 C) [8 @2 s( c9 ?  载营魄抱一能无离,抟气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱国治民能无知,天门开阖能为雌,明白四达能无为。7 A1 u2 B# Z# H1 y3 O
  这一段,我们可以理解为是一个过程。% f; _5 S6 Q" [8 l& z7 v8 K
  这一章就是这样了。
 楼主| 发表于 2013-10-29 20:55:00 | 显示全部楼层
有时候,一个人与现实世界保持距离是必要的,这样有助于他(她)完美自我的内心和个性,建立稳固的道德、精神和思想防线,让自我变得更加坚强,以便更好地帮助他人。但是一个人如果完全生活在孤独之中,只关注个人的幸福与得救,对周围的人和事毫不关心,这样做有背于佛祖的教义,因为爱、仁慈、服务他人是佛法的基础。
/ `7 [, S: B$ F) o7 N/ b  这是斯里兰卡,拉胡尔的说话。! y+ _3 G3 }! j# B% }. g6 D# `
  对于感悟道德经者,这样的内容同样适用。
$ ?8 I, W1 a2 s) B' g  第十章,是内求的讲法。$ g" ?6 f% x  m. j0 N2 A% E
  载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖这几句,有所递进之意。
* x8 n1 L; l4 P3 r  俗话讲,就是如何达到身心的平静。; w& `' k% n- P: W. [
  这一章,如果换一种理解,也可以说是教导统治者如何治国爱民,进而归于自然。
2 b) b2 R4 F! d  正是功成身退的说法。
' m9 z; Z3 [7 m* O1 l7 ]( s  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
$ m; a, Y7 C' i3 o/ o3 a2 j  这一章其实可以作为第十章的注脚的。
0 g+ i2 l1 b7 G1 M  在解经的过程中容易产生一种现象。3 e) i3 c. Y% `5 R; t9 c, Q' `
  就是解得越深,虚无的境界越深,自我的意识越是强,我常常有这样的感受,后来慢慢觉得不妥了,于是也渐作改变。在生活里的痕迹也是明显的,我现在的情况也正是这样。( R# u8 G" ~! E0 o, R
  我们在思维上所形成的境界是一种杀伤力很强的东西,尤其是对于自己。
; b: D0 G) O. y6 y6 g  这或者就是专注的力量。; L9 e6 t  _/ A* g' d" }
  我将我自己感悟道德经的过程说给朋友们,那是一种对自己的自省。4 e  _) c' Q* N8 c/ k8 ?
  解开来了,就容易看到别人的短,自己则满了,我从自己的经历里看到这样情况是会带给自己伤害的。( U- {: T* Q  X  Y1 L
  霍金先生说,每个人都有自己的世界,也正如是对于道德经一样,每个人都有自己的看法。
# r3 O  t1 N  V  (大意如此)。4 n) t# d/ Q2 n  Q' z% v$ z: {
  六祖说常持护念,我们不能做到这样,所以我们的善念是断续的,常有做错的时候,接续地向善就是归正了。! i7 p9 g- I" }6 t4 {8 ]# D
  我们在感悟道德经,就是这样地接受善念,改变自己的习惯,但习惯太难改了,说实在改变自己则易,改变别人则难。
# F6 C& v0 c  d) n8 D  所以我希望朋友们勇于说出自己的感悟,这不是深浅的问题,不是对错的问题,而更重要的是一种思维方法的问题。* c7 ~/ J6 `( u  H3 G9 N
  我的说话有点天马行空了,希望朋友们不要介意就好。
 楼主| 发表于 2013-10-29 21:10:39 | 显示全部楼层
第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之用。
1 E+ e; v1 P! w- t2 G; \4 b) ^' @$ i/ o% w6 |& J& O
  从第一章以来,我一直在说无与有的关系,这一章也不例外,而且看起来是那样地明白。
9 l, S3 P" z1 \8 D5 R0 \; a* ~  我们看房子,总是在虚的地方建立的,我们人走路,也是走在虚空的地方。  x6 R. Q9 d8 O  X
  从感悟来说,我们只有静下心来,才会有更好更深的理解。
+ G! F, ?: g+ V( A' }  我们只有将自己的内心平和下来,才可以看得更清楚,我们的内心才更强大,才能容纳更多。$ x$ @* A) x. Y8 @+ F# l0 }' h1 u
  自然现象总是符合法则的,就看我们从中想得到什么。
% U6 t4 {; b* T, t  善是什么?也就是无。, c/ \  U2 w: M( G3 ^1 B3 s# w3 P
  谦虚是什么?也是无。
4 z2 D  \7 b% F% T6 _  包容是什么?也是无。
1 O0 q' ~: k+ a5 I( L  人的弱点在哪里?在不能无。* W( {3 I! [6 C9 `0 H
  我们的欲望是有。
9 h  l& y" E3 k' N/ [; \  朋友们说起了顿悟。我想再说几句。1 `& n/ s5 v& K# Z+ [2 s8 j
  顿悟是什么?就是无与有的刹那间中和。) t% B/ G8 C+ h: b' i% l9 \4 Z" m) r5 x
  就如是动态里,偶尔出现平衡的所在。
- j: z+ I8 O; c  中是不偏两边,和是和与万物。
- V* F' W; [9 }2 ]. I1 G, Z  平衡是无与有的合一,不再限制于无与有,又具备了无与有。
7 `" n# m1 O1 i: }$ E5 v  对,只是“乍现”。
* y* a# H6 g0 Q  这是一个在变化过程中的现象。
3 U# F: l9 j1 R1 h0 L  身与心,人与物,重与轻,等,有相对就有中和。) m6 B4 ]( S' x) v! M# d
  我们通常地理解“顿悟”就是大成就,那就忽略了过程,在过程中,也有这样的情况,只不过人们在理解顿悟,总是用最后的一个来代替。
! B9 ^' J( f2 ]4 o9 W3 H9 G  就如是生与死一样,每一秒都存在的。
. M8 T+ [- x+ n& W* R  一而具足,很多时候,只是我们没有觉察与保持。
) ~: b% p% ^2 z% `. a5 [5 l3 X  而悟,从心,也可以讲心的平静。
# r/ e6 K6 k5 d7 F) Y. r; m  你能时时保持心的平静?9 k1 o  R1 i: r) j. L  ?, }6 _
学会静下心来,这样你会更有收获的。, h; R$ b  y  Y$ B, [$ _: j/ S) R
  看看自己的内心,是因什么而动。
' G: Y) U9 A( a) n. v/ v  因什么而不平。
- d5 B4 f) Z. @; f  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。8 j/ P4 ?1 v! a  m" @. p6 B
  老子祖师说:吾何以知天下然哉﹖以此。/ @5 J% l! l. H3 v; B

: D; f6 \1 i  o9 w, _- B; Z* u3 C  你明白自己的内心,也就能明白别人的内心了,以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:15 | 显示全部楼层
十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
- V8 |& x( p! [" j
* {. c3 `- G* p' N* b6 L  我们的欲多偏向于有,导致与无的失衡了。2 ]9 s7 Z7 c/ u
  沿续下来的这些都是大浪淘沙,粒粒是精华。
) f8 ^8 ^0 @# I7 R1 E) z  我们的欲多偏向于有,这其实是个很有深意的问题。$ H0 M8 g1 a+ k- n  _! w1 O. H2 B
  我们人心的趋势是好利而避凶的,而且我们的目光真有点短浅了。
3 l! Y% v' {, @! d9 c! o  这可能是局限于我们的身体因素,或者说是一种历史变化的结果。
+ @, C: ^, q0 D3 R  所以我们甚至没有想到无的好处,无的重要作用,无,短时间内没有能给我们利益,所以也就不是我们所要选择的了。, U- Y/ Y0 o9 [) x* F* S! S
  人都是在碰壁多了,有些灰心了,才慢慢地走上修行的道路的。这是一件很正常的事情。3 S0 g, \2 J3 d
  从内心而言,因为他们在世俗生活里很难找到快乐,他们知道,因为他们深有体会,这是个痛苦的泥潭。
  [1 d! c3 @' F$ `/ U' s& y6 N! Z  所以有些宗教得以盛行,那是他们画了个很有吸引力的饼,而且他们的确从修行中能体会到“无”的快乐。! `! x" }7 j2 g  S3 I" w5 t
  能虚下来,的确可以使人们看得更远了。5 P0 V4 s" g: A0 h7 A5 v: ~  l% N
  他们也看得更大了,于是世俗的东西就变得小了,或者说他们的价值观改变了,往昔的东西再很难引起他们的重视。; a  W7 i' L8 N0 a5 g
  虚无下来,人的胸怀更大,他们的目光更远,他们站得更高,他们能更清楚地看到了微小的欲望会慢慢变大的,他们能从近而知远,能从微而知大。
$ k  ~2 t, p4 j  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。& x; e$ v- m7 s, ~1 x% k6 ]
  那是他们从人类的快乐和谐着想,而作出的处方。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:32 | 显示全部楼层
第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。! R+ p) v5 R7 Y& Q* s. f

' p7 D4 W% q( T% t1 T* ~  我们有宠辱,是因为我们有身。7 I! A: {7 }* n7 P- O7 v/ m- _
  无身,将会是宠辱不惊,也将会是没有什么宠辱可言了,当然,还要我们身与心一样。
! j0 r7 w0 Z! R5 K5 Q  宠辱,我们可以转换为其它的相对,比如是乐悲,爱恨等。# e+ c; d2 A. Q7 b! T$ Z$ E3 X$ r% {
  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。这句话,有些人认为难于理解,我试着说说我的看法。
( H* m: n# }; [  I5 N6 ~  贵,是重视的意思。
& x3 d6 l7 [7 g! j1 k  爱,是疼惜呵护,倾诉柔情的意思。! r3 w2 l' b  U% [  k( h
  这个爱,就象是母亲爱护自己的孩子一样。* \, d5 t4 T$ @8 Z, s3 e
  从贵到爱,这是有所递进的意思。
1 U% g: E8 ?/ d4 {  所以就有寄到托的说法。6 l% d, \6 o" g% D# v* K
  寄,有借的意思。' S7 D, _9 F- M
  有借必有还。
5 j9 s0 c. y2 |  托,寄也。——《说文》。虽然有寄的意思,但它的本意是:动〉形声。字从手,从乇(tuō),乇亦声。“乇”本指嫩草稚苗遍地而起,引申指地面像平铺了一层“地毯”。“手”与“乇”联合起来表示“手掌平摊,像地毯那样垫在物体底部”。本义:用手掌承受物体。
+ c) I$ ?# D* B$ P( U  我们通常听到“托付”,就是全都交给你,并不是借的意思了。1 x. R) N$ R! e9 W( c! Q
  托对寄,毕竟还是有所递进了。
- V% [& s7 z& c" a3 T$ v* F. N  但这毕竟还是有身的意思。
( y* S: }/ }4 ?* Q8 v. P0 [  这一章,可以说是一个从有到无的过程,从小到大的过程。大家参考一下五十四章。( y$ E3 j1 v0 L8 `; w3 p2 N8 E
  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:52:53 | 显示全部楼层
对于这一章,我在以往的感悟里,对句子作出了我认为的一些补充。
* q9 t$ E8 i1 [5 [, A  当时是这样认为的:宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 这一句,应缺少:辱为上。全句当为:宠为下,辱为上,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 5 B; P4 G& y' R/ v7 ^
  辱为上,就有点如六祖说的“烦恼即是菩提”感觉了。' k% r# v' j. K0 T# z* C, H
  辱是痛苦的滋味,宠是快乐的感觉。6 j9 K+ P% x' t1 ?; U( X$ g
  宠会使我们骄傲,辱会产生仇恨。
2 ^  f5 X* K) B. _4 r3 c! Q  这个辱字,使我想起了多年看到的两个故事,一个社会现实,一个是小说里的故事。
" e) V: @6 Q7 h- U6 A1 d  社会现实是讲一个农村的孩子到城里读书,被舍友冤枉偷东西,后忍无可忍,将舍友杀了。
  Y9 s" u7 S( A* G$ z4 ^# V  另一个故事是沈从文先生小说里的,讲一个农民生活十分困难,妻子出来做皮肉生意,他则在船边守着,客人走了,妻子让他进船暧被窝。6 E, S' s) i3 c! b
  我们很多时间,总是有隔岸观火的感觉。3 J# I- K( q9 w/ H: v! }# l3 O8 q
  我们当然可以理解很多的现象了,就算是感悟道德经,也大有人能很好地感悟,但感悟毕竟还是感悟。; W! i/ o: V6 B6 a* S: }
  我在读佛书时,总有一个问题困扰着我:和尚为什么要行乞呢?
7 T' w( {# B+ K  后来想到了这个辱字。
& D9 @- i- v! ~  现在也有的,在南亚那里。& c: N) V0 o) `6 \3 n; C
  这是老子祖师说的洼地,是低无可低了,只有能承受得住这个最低的极限,才能有所冲破一些东西的。
# k/ x1 \' Z; B; J7 @  佛祖是一位王子,他处于高处,又落到洼地,他最后能得中道,这是他的因缘了,并不是每个人都有如此因缘的。3 S) t' c7 x6 W" ^" \# k9 q! I& y
  这是一种极限的因缘,只有这样,才能有更大的成就。
4 ?, Y4 b8 V( V+ `/ F% b  我们常人差矣!% N+ a$ T' i% |# |8 q
  我们常人总能找到艰苦的地方。& h* b, j  Y- q! J0 y
  所以修行的一种方法,可以是感受一下你的耻辱。3 z# E; ?. U% }  y) O$ k6 u
  辱为上也。
 楼主| 发表于 2013-10-30 11:53:14 | 显示全部楼层
第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。4 Z% V0 }# ]( I9 }2 H
. O& U7 g* K& |- a# ^1 q' k0 R& h
  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。
5 ^( a" u+ W  X: F/ \! m  这一段的感悟是有助于我们打破自己的一些思维认识的。  C0 V. B4 S0 {
  视、听、搏等,可以认识为我们人的一些局限,因为局限,所以我们的思维也就有所禁固了。  ^9 M/ o1 _1 Z9 n  w
  比如视,我们能看到过多少的东西呢?
8 ?- x; f, v: m  很多东西我们是无法看到的。- C  ^$ e7 T  @1 H1 l, A
  但是我们的思考却可以无限的考究下去,把事物的无限细分,最终是没有结果的。) ^; {5 A$ H8 H& o6 I# v
  有所结果,也是局限于我们的条件,而形成的认知。
" g- V7 u3 o2 m0 ?1 J6 T8 N  所以只能是无限,混而为一了。: e  X/ o, e* t8 Z+ }/ o
  就如是我们白天看到太阳出来了,但太阳之上还是明亮的吗?光也是有所局限的,局限之外就不是明亮了。
3 L8 h9 m4 ?4 L3 ?; T. K6 [0 r  我们这样地思考,必然将可达到:绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
: x/ f4 g7 ~; l- [9 v3 K  而且是:迎之不见其首,随之不见其后。
3 x& r5 w% @% c( @" V  老子祖师在另外的章节说:独立而不改,周行而不殆。  W, o, g4 _  G" G& W. }
  在一个环形里,任何一个点都是其首,也都是其后。: x- T3 K$ Q* ]5 V* _
  从无而有,从有又无,反复不断。
) t; L8 h- x% D, |' m# C2 Z  就如是第一章所说的一样:无名天地之始,有名万物之母。这一章的“能知古始,是谓道纪”也大概是这样的意思,因为这是我们人类的认识,就如是一个帝王开创一个王朝一样,总有一个开始的,我们认识的开始,就是对世界认识的“道纪”。
7 f# ~8 M/ d& f2 f  “执古之道,以御今之有”,才是我更重视的一句话。2 t# `" h/ A; B& N8 B
  这里面存在了不同的可能性。+ O$ y8 A" \5 W4 n. N* {
  古之道是什么?
$ E. J, @0 D, q+ L  是指法则规律吗?% I( M: M2 g5 \6 V7 n+ G
  古代那样的久,以哪些道为执呢?
" [$ V& N6 i6 B- ]  就如老子处周朝,那么夏、商,还是遥远的先古呢?
/ A. s! m$ k" B. l9 v" F  古之道,如果不是这样,还是指一种状态呢?/ ~1 T  Y; ]' [1 \
  结合这一章,这句话还是指一种状态的,就是上面的状态。
, [! s6 [% `" ^4 e: b' B) c+ w  通俗地说,那是一种中和的状态。
6 h% A0 ]- L0 |  H* C% S  是一种快乐和谐的状态。$ [" ?3 A7 X, e# J/ F, f# C  K8 ~
  惚恍的状态。, U1 B8 z9 R5 k. j
  是追求一种人们都能摆脱痛苦的生活状态,这是老子祖师的慈悲了。
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