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领会老子真谛的金钥匙

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发表于 2007-1-22 00:38:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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领会老子真谛的金钥匙. W( b4 u+ k. _5 `
袁育才7 A1 ^, Z# M1 M
自信于创造的人注解《老子》,偏好于猜测。. Z2 b1 e+ T8 ?4 F
以学富五车自赏的人注解《老子》,偏好于引经据典。$ i- @- Z1 c# n6 @' k
追求事半功倍的人注解《老子》,偏好于人云亦云。
/ \# r1 a- `$ r  l$ ]2 {. h& m& N酷爱冥思苦想的人注解《老子》,偏好于思想的奇迹。; h6 V2 \- g  i
自以为聪明的人注解《老子》,偏好于字面上明显的意义。4 s/ I* k4 [- X0 ~% Y- s
5 i0 `! E2 T' H7 ~# R+ Q# o
注解《老子》的学者,持上述思想方法的人多了,老子的真正思想反而显现不出来,也许这就是老子真谛被埋没2500多年的主要原因之一吧!, @# p" A' ]8 X

2 g3 {0 U6 q" x; r* ^# c《老子·七十章》的吾言甚易知,甚易行天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君”值得特别关注,历来学者对老子这段话极不重视,有的把这段话,再加上后面的文字(夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉),评论为这是老子看到自己学问无人重视,而发出的哀叹;有的评论这是老子在孤芳自赏;有的评论这老子怀才不遇的哀吟;有的评论为这种情绪,是中国知识分子的通病;……等。我对这些研究了很久,发觉这些评论与老子的人生观、世界观不符,是不实之辞。实际这段话是老子交给后人注解《老子》的金钥匙:
5 l+ z3 F# L1 u: B/ f8 b, D5 i8 b8 {- y) r6 l+ ?4 U
吾言甚易知,甚易行天下莫能知,莫能行”是说,对《老子》中易知、易行的段落,不要浮躁地停留于字面上的解释,而要深究浅显文字背后的喻意。- C$ ^! j3 L' `1 P9 o+ B
言有宗”是说,《老子》全篇的立论,都是有根据的,即《老子》全书是一部逻辑完整的书藉,每一论点,或者能自释,或者是基于客观事实,即《老子》书内,不存在没有根据的论点。
: V" F8 }( C5 c+ H9 ~事有君”是说,《老子》书中所举的实例,都是围绕着论点的主题的。
5 l, [! }. J+ I$ B& K若能把老子的这把金钥匙切实用于理解《老子》的每个论题,这就是“以老解老”。我认为这个方法应大力提倡。
7 D- ?: y! B9 h! K3 w* W1 N
( N+ v' ]3 s6 A以上见解,若有不妥,敬请斧正。9 c7 n4 v$ ^, A' h2 {$ @' x/ f
7 h. M& v% c2 x
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[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-22 09:01 AM 编辑 ]
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发表于 2007-1-22 08:16:41 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2007-1-22 09:06:09 | 显示全部楼层

回 #2 不争 的帖子

. Y" y$ d( S  s0 \/ V
: L9 N) v' n6 N! O) \
请多提宝贵意见。
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发表于 2007-1-22 10:16:29 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-22 11:07:23 | 显示全部楼层

回复 #1 袁育才 的帖子

以吾观之,凡用“我”字的章节,皆有衍文之嫌。$ a) i0 f/ G+ n" A
一部《道德经》时而用“吾”,时而用“我”,而“吾”、“我”同义。我想,老子是不会混用这两个字的。其中之一,必为后人所添加。! O! N4 E; l3 F$ E/ J
君熟思之。
6 b* B9 L& e6 C, b“钥匙”之说,不敢苟同。
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发表于 2007-1-22 18:27:37 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-22 18:35:28 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-22 18:38:12 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2007-1-23 19:33:06 | 显示全部楼层

回 #4 不争 的帖子

引原帖 “理解道德经不需要懂很多,查查字典,知道哪个字是动词形容词名词副词,另外是反义词.”
% t+ F4 r) k- k. T8 B. |, _7 S2 k, L( k5 u! z# Q! h' A
同意你的观点。/ y( X' S1 B/ Z- C3 a

3 A# ]3 G9 e; F( U% c的确,持这想法的人非常多,他们的基本思想是:对老子的注解,说简单也简单,人们一直评论古今的注解没有一篇能代表老子的原意,可见注解老子就是一个 “猜” 字,你古人能猜,如今我也能猜;你古人能那样猜,如今我偏要这样猜,反正每个词语有多种解释,只要多查字典,使我所猜的与古人不同,只要我猜出的文章,没有语法上没有大的弊病,逻辑上可以蒙混过关,同样能出一本解释《老子》的新书。——我把这些人的作品叫做 “仿古标新派” 的作品。
% R, d1 X: d0 k& c* q( |0 T0 R
& X6 N! r* V1 q5 I% N  h0 `/ V9 B但我觉得:若把这种想法付诸实施,是自欺欺人的。因为逐字、逐词按字典的各种解释去排列、组合,是搞不出贴近老子思想之注解来的。今举一例:% Q- B/ T" \3 c
对《老子•三章》的“不贵难得之货,使民不为盗”,无论怎样利用字典来玩文字游戏,总是搞不出新名堂来。所以注解《老子》的书,不管是我归纳的十四大解老派别中的那一派,都千篇一律以确“不珍视稀贵的物品,使人民不做盗贼” (当然,各人遣字造句不同,但句义都是相近的)为释。: u1 o$ g2 _6 }6 D. f# Q
若认真分析这个解释,则会发现这解释的逻辑非常荒唐,违背了老子的“言有宗”。因为这解释无异于是哪位富甲天下的员外,向人们宣布: “这满堂的金玉宝贝都不值钱”,就能确保没有人来抢劫、偷盗了。这不是比“此地无银三百两”的成语故事更为荒唐吗?更何况,这解释也与九章的 “金玉满堂,莫之能守” 不相容。$ a+ h$ q$ n4 L4 k7 \7 w, j) _

4 U6 r" u) @7 X4 s+ c$ I4 m9 G古今中外,作何人都得服从 "难得之货必贵" 的规律,所以这解释也与老子 “无为” 的主张不符。. @- d# W2 x* E/ k. o
任何一位奸商, 想要货物变贵,必须设法使它难得。& P' V% }3 `3 {7 t) G/ \7 a5 B
& C* \- q' _% V' D
再看五十三章中的 “财货有馀;是为盗夸” 之论,可以看成是对 “不贵难得之货,使民不为盗” 的注解。所以,“不贵难得之货” 只能解释为“不囤积居奇”,“使民不为盗” 只能解释为“使官员不成为盗窃贫苦百姓血汗钱的高手”。. Y! }& c% ^0 _: i+ S* R9 {

# U9 p5 K9 b# @  U+ }* M2 }; U我认为只以 “言有宗,事有群”的原则 来思考、来分析,才能使注解《老子》的文章,逻辑通畅。更能接近老子的原义。
 楼主| 发表于 2007-1-23 19:41:30 | 显示全部楼层

回 #5山野村人 的帖子

引原帖“以吾观之,凡用“我”字的章节,皆有衍文之嫌”: x4 ]$ Q8 X( z
我也有此怀疑,但一直拿不出根据。
 楼主| 发表于 2007-1-23 19:44:32 | 显示全部楼层

回 #5 山野村人 的帖子

引原帖:  “钥匙”之说,不敢苟同# N* P+ w- ]$ G1 F6 B' C2 B
, B' y/ Z. O/ M7 \
不妨试试看。
发表于 2007-1-23 22:50:45 | 显示全部楼层
非也,非也,今之学者论《老子》,多以文来论《老子》,老子是一种思想,是一种哲学,我不认为谁能真正的读懂《老子》无论何种解释那都是自己主观的解释,不同的人有不同的看法,外在的解释,内在的含义,我想《老子》也就只有老子能读懂吧!~~
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发表于 2007-1-24 08:06:01 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-24 08:09:11 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-24 13:31:26 | 显示全部楼层
道可道,非常道。
 楼主| 发表于 2007-1-24 18:02:39 | 显示全部楼层

回 #12 红尘飞雪 的帖子

引原帖 “我不认为谁能真正的读懂《老子》无论何种解释那都是自己主观的解释,不同的人有不同的看法,外在的解释,内在的含义,我想《老子》也就只有老子能读懂吧!”
+ v( ~5 {- _8 O. z7 z: n7 U0 m0 u~~~~~~~~~~~~~4 ?" f4 T, G' s0 y1 Y# T- ?; y

1 X/ o( `  H; Y完全同意!尤其是最后一句 “我想《老子》也就只有老子能读懂吧!”,更是千真万确。( g3 N/ r# U/ l& f
7 E, I$ }$ c5 I6 u9 C* L* P5 V
不过,我们得换个角度来思考:古今的杀人命案不少,都是死无对证的无头案,除了那些在作案现场找不到任何头绪的情况而外,都是能够侦破的。0 A& ?& z) P6 q/ H5 K+ b7 e

% F3 |& u! I$ U2 V2 o7 i$ I3 b而老子谢世已经二千五百多年,当然不能使他复活来评判注解的谁是谁非。倘若把复原老子的原本思想的工作,视之为一项重大的 “侦破案件”,就发现这不是无头案,因为各种版本的《老子》,历代学者都作了详细的辑校,就是这 “侦破” 工作所掌握的 “现场”。* f, a6 b% z" g. C) k- S

# b" k9 x$ P, i5 {3 B3 j所以,我认为只要能像训练有素的侦察员那样,能排除一切主观的偏见,能不受先入为主思想的支配,用 “以老解老” 的方法,终究会揭示老子思想真谛的。! [- m" j" N2 Z0 Q+ J7 i+ O
8 i+ z% P' l1 S: _& F
以上分析,若有不妥,敬请批评。+ p( n  J* \2 x2 A  Y' H

% x. ]# k: m  \$ J9 Y" e; ?% \4 }[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-24 11:08 PM 编辑 ]
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发表于 2007-1-24 20:29:41 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2007-1-24 21:47:54 | 显示全部楼层

回 #6 不争 的帖子

引原帖
) p  t, A: j+ R! k! Q( q5 q我认为怎么解都无所谓,只要自己对道德经的认识觉得没有错就可以了,最后还是落实到用上
# y, C( D0 ~, h7 _1 K) E3 T' ?# W~~~~~~! y' X& ~* ~" O  u  K
- x. R# n& l3 g& X* E' r/ I; E
逻辑荒唐的解释肯定无用,逻辑没有毛病的注解至少不自欺欺人。5 ]0 Q; n- ~3 S/ ^% c

  i+ y% s; L5 a" m  _[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-24 09:50 PM 编辑 ]
 楼主| 发表于 2007-1-24 21:57:28 | 显示全部楼层

回 #6 不争 的帖子

引原帖1 O  r% [4 w  R" z* v
因为人都是自信自己掌握了很多文化知识,以老解老解来解去,还是脱离不了自己对事物的认识,最后自己认为是以老解老,实际上还是自己解老.
6 I9 g9 Y+ h. U6 B7 i9 U( b5 }$ a~~~~~~~~~~& k$ i$ G+ I' A* E# B$ h, M) J1 M

$ l4 n: W' [/ a5 u: G! v很有可能,就看谁能真正做到 “为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为” 了。" i6 v( z7 T: g" y- V  k/ X) C) |6 l

, l% H' m; F) @0 _. i[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-24 10:00 PM 编辑 ]
 楼主| 发表于 2007-1-24 22:05:35 | 显示全部楼层

回 #6 不争 的帖子

引原帖; y8 k: d/ m( S  \8 _7 c; p. ^/ p9 ^
“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君"我很同意这个说法,但不是什么都很易行的,有时遇到具体问题上还是反应不过来,……
0 t3 l: U  a, n2 e$ h- @8 s( C+ A~~~~~~~~~
/ y" a7 A" y: r& e- y老子讲的易知易行,指的是按字面直解为易知又易行。例如按字面直解“无为”,就是什么也不做,这不是易知又易行吗?又例如按字面直解 “五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽” 去做,就是不看颜色、不听音乐、不吃味道好的东西。也是易知又易行的。
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