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领会老子真谛的金钥匙

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发表于 2007-1-22 00:38:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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领会老子真谛的金钥匙
; {( E6 N+ @' a袁育才( \, }2 B. Q: r! i5 r- E  K
自信于创造的人注解《老子》,偏好于猜测。5 p1 R! Q" a  ?- y
以学富五车自赏的人注解《老子》,偏好于引经据典。: f$ x# b6 ~+ i
追求事半功倍的人注解《老子》,偏好于人云亦云。
/ k$ p  x7 y2 P酷爱冥思苦想的人注解《老子》,偏好于思想的奇迹。
& Q4 X3 `# ]! h6 E8 [0 Y自以为聪明的人注解《老子》,偏好于字面上明显的意义。* g! N4 `: M' q- h

; S7 f- w$ i, N注解《老子》的学者,持上述思想方法的人多了,老子的真正思想反而显现不出来,也许这就是老子真谛被埋没2500多年的主要原因之一吧!8 X. p0 m; E2 U7 a
8 W" w) i9 R. I/ Z7 [6 D1 j: d
《老子·七十章》的吾言甚易知,甚易行天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君”值得特别关注,历来学者对老子这段话极不重视,有的把这段话,再加上后面的文字(夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉),评论为这是老子看到自己学问无人重视,而发出的哀叹;有的评论这是老子在孤芳自赏;有的评论这老子怀才不遇的哀吟;有的评论为这种情绪,是中国知识分子的通病;……等。我对这些研究了很久,发觉这些评论与老子的人生观、世界观不符,是不实之辞。实际这段话是老子交给后人注解《老子》的金钥匙:
0 g1 R" K* h, z3 ]. G, Y* U& n7 p( L9 D" A2 w9 j" b$ d
吾言甚易知,甚易行天下莫能知,莫能行”是说,对《老子》中易知、易行的段落,不要浮躁地停留于字面上的解释,而要深究浅显文字背后的喻意。
1 s, L% q% |& u; W言有宗”是说,《老子》全篇的立论,都是有根据的,即《老子》全书是一部逻辑完整的书藉,每一论点,或者能自释,或者是基于客观事实,即《老子》书内,不存在没有根据的论点。
) q% I: i- \- U. z5 {7 m% B事有君”是说,《老子》书中所举的实例,都是围绕着论点的主题的。6 `; x# Z" y$ D/ [4 T  p5 E
若能把老子的这把金钥匙切实用于理解《老子》的每个论题,这就是“以老解老”。我认为这个方法应大力提倡。
& O/ t: k. r5 P6 Z- ]
/ }0 y* [6 |2 o: f8 |0 O# A以上见解,若有不妥,敬请斧正。, C4 i/ C3 m3 `: i
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. Z* b7 m* |; F. }' ]5 P[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-22 09:01 AM 编辑 ]
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发表于 2007-1-22 08:16:41 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2007-1-22 09:06:09 | 显示全部楼层

回 #2 不争 的帖子


4 J" c, `0 e( e# H0 q% C+ d
2 o7 x1 u( a* C请多提宝贵意见。
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发表于 2007-1-22 10:16:29 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-22 11:07:23 | 显示全部楼层

回复 #1 袁育才 的帖子

以吾观之,凡用“我”字的章节,皆有衍文之嫌。
, P  t5 P. @. A5 z% Q一部《道德经》时而用“吾”,时而用“我”,而“吾”、“我”同义。我想,老子是不会混用这两个字的。其中之一,必为后人所添加。. S) i" e; q- B" a5 o% \
君熟思之。
( i: T% m/ @) m8 C: O“钥匙”之说,不敢苟同。
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发表于 2007-1-22 18:27:37 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-22 18:35:28 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-22 18:38:12 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2007-1-23 19:33:06 | 显示全部楼层

回 #4 不争 的帖子

引原帖 “理解道德经不需要懂很多,查查字典,知道哪个字是动词形容词名词副词,另外是反义词.”9 ~; x- g5 C& [: t$ h: F8 ]: Z

! D7 b- i+ `# q4 O同意你的观点。. b6 W" j! U8 f4 L2 P0 o( C" w/ [% k& h' `

; L# ?& ~* I% y' E的确,持这想法的人非常多,他们的基本思想是:对老子的注解,说简单也简单,人们一直评论古今的注解没有一篇能代表老子的原意,可见注解老子就是一个 “猜” 字,你古人能猜,如今我也能猜;你古人能那样猜,如今我偏要这样猜,反正每个词语有多种解释,只要多查字典,使我所猜的与古人不同,只要我猜出的文章,没有语法上没有大的弊病,逻辑上可以蒙混过关,同样能出一本解释《老子》的新书。——我把这些人的作品叫做 “仿古标新派” 的作品。, [* {; w+ y, d( f1 B5 R
, J; O5 E  j" J& U9 ~' e& Q/ w
但我觉得:若把这种想法付诸实施,是自欺欺人的。因为逐字、逐词按字典的各种解释去排列、组合,是搞不出贴近老子思想之注解来的。今举一例:& L$ ?2 G8 I; a& z. a
对《老子•三章》的“不贵难得之货,使民不为盗”,无论怎样利用字典来玩文字游戏,总是搞不出新名堂来。所以注解《老子》的书,不管是我归纳的十四大解老派别中的那一派,都千篇一律以确“不珍视稀贵的物品,使人民不做盗贼” (当然,各人遣字造句不同,但句义都是相近的)为释。( ]2 r7 K6 R9 L7 ]7 L  k0 r) P
若认真分析这个解释,则会发现这解释的逻辑非常荒唐,违背了老子的“言有宗”。因为这解释无异于是哪位富甲天下的员外,向人们宣布: “这满堂的金玉宝贝都不值钱”,就能确保没有人来抢劫、偷盗了。这不是比“此地无银三百两”的成语故事更为荒唐吗?更何况,这解释也与九章的 “金玉满堂,莫之能守” 不相容。% s+ G5 |8 L, {. D
7 l6 Y5 T: f4 u% u$ w5 v
古今中外,作何人都得服从 "难得之货必贵" 的规律,所以这解释也与老子 “无为” 的主张不符。
# L7 B, Q! }7 M& E- I9 |) n0 O任何一位奸商, 想要货物变贵,必须设法使它难得。1 ]* C. S) _& A+ S. B; _( [! E
9 N, _, Z7 M4 P
再看五十三章中的 “财货有馀;是为盗夸” 之论,可以看成是对 “不贵难得之货,使民不为盗” 的注解。所以,“不贵难得之货” 只能解释为“不囤积居奇”,“使民不为盗” 只能解释为“使官员不成为盗窃贫苦百姓血汗钱的高手”。
1 F4 ?2 d4 K9 g# j9 h+ V: P9 w+ S
我认为只以 “言有宗,事有群”的原则 来思考、来分析,才能使注解《老子》的文章,逻辑通畅。更能接近老子的原义。

点评

更能接近老子的原义  详情 回复 发表于 2018-6-17 05:26
 楼主| 发表于 2007-1-23 19:41:30 | 显示全部楼层

回 #5山野村人 的帖子

引原帖“以吾观之,凡用“我”字的章节,皆有衍文之嫌”
* h  [' n( y" Q" ~我也有此怀疑,但一直拿不出根据。
 楼主| 发表于 2007-1-23 19:44:32 | 显示全部楼层

回 #5 山野村人 的帖子

引原帖:  “钥匙”之说,不敢苟同$ c5 Z+ m) o' M+ d, G4 {

, f1 O' s5 b" Y: I  \" P! R, Q不妨试试看。
发表于 2007-1-23 22:50:45 | 显示全部楼层
非也,非也,今之学者论《老子》,多以文来论《老子》,老子是一种思想,是一种哲学,我不认为谁能真正的读懂《老子》无论何种解释那都是自己主观的解释,不同的人有不同的看法,外在的解释,内在的含义,我想《老子》也就只有老子能读懂吧!~~
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发表于 2007-1-24 08:06:01 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-24 08:09:11 | 显示全部楼层
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发表于 2007-1-24 13:31:26 | 显示全部楼层
道可道,非常道。
 楼主| 发表于 2007-1-24 18:02:39 | 显示全部楼层

回 #12 红尘飞雪 的帖子

引原帖 “我不认为谁能真正的读懂《老子》无论何种解释那都是自己主观的解释,不同的人有不同的看法,外在的解释,内在的含义,我想《老子》也就只有老子能读懂吧!”. B9 w* I, t0 [
~~~~~~~~~~~~~
+ r# L5 ~$ [  S9 ?% J5 J0 R$ `2 [; \! n
完全同意!尤其是最后一句 “我想《老子》也就只有老子能读懂吧!”,更是千真万确。8 m0 K0 C' g) `3 t: t8 |
" S9 U/ [# x5 X% Y
不过,我们得换个角度来思考:古今的杀人命案不少,都是死无对证的无头案,除了那些在作案现场找不到任何头绪的情况而外,都是能够侦破的。
- R" X9 }  n0 p" l% n! u
# m1 u& Y8 f: B6 d6 A' x而老子谢世已经二千五百多年,当然不能使他复活来评判注解的谁是谁非。倘若把复原老子的原本思想的工作,视之为一项重大的 “侦破案件”,就发现这不是无头案,因为各种版本的《老子》,历代学者都作了详细的辑校,就是这 “侦破” 工作所掌握的 “现场”。
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所以,我认为只要能像训练有素的侦察员那样,能排除一切主观的偏见,能不受先入为主思想的支配,用 “以老解老” 的方法,终究会揭示老子思想真谛的。
+ Y* A/ K1 k( M7 s0 h/ ]1 S* Z
以上分析,若有不妥,敬请批评。
" W( ~7 K( l9 d, z  Q; H1 f1 B3 h( V% h- [( ^& Q7 c3 i
[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-24 11:08 PM 编辑 ]
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发表于 2007-1-24 20:29:41 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2007-1-24 21:47:54 | 显示全部楼层

回 #6 不争 的帖子

引原帖( m  u7 _, F( h4 [/ s9 ?
我认为怎么解都无所谓,只要自己对道德经的认识觉得没有错就可以了,最后还是落实到用上
) }- a) \9 y- k# @! q, Q* c7 z~~~~~~  ^4 K& g, X0 v: n0 T, H8 T! B
* O7 }1 W, o8 \4 q9 M' V7 D
逻辑荒唐的解释肯定无用,逻辑没有毛病的注解至少不自欺欺人。4 {1 |6 I4 b/ F4 F
: `% Q) w" h) R: \6 `
[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-24 09:50 PM 编辑 ]
 楼主| 发表于 2007-1-24 21:57:28 | 显示全部楼层

回 #6 不争 的帖子

引原帖
  |& _$ D, j6 D& _; ~因为人都是自信自己掌握了很多文化知识,以老解老解来解去,还是脱离不了自己对事物的认识,最后自己认为是以老解老,实际上还是自己解老.
/ o: |& l/ O+ K7 [7 W6 i~~~~~~~~~~4 Y  ]. {9 a; D  X1 @0 Z6 E

4 w0 @. e7 ]6 g8 n# H4 G, K' @  n% i很有可能,就看谁能真正做到 “为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为” 了。
4 N' Z1 U* p; y: s2 k5 |1 A2 ~
3 T/ C$ d; i$ q8 b2 y' [% X[ 本帖最后由 袁育才 于 2007-1-24 10:00 PM 编辑 ]
 楼主| 发表于 2007-1-24 22:05:35 | 显示全部楼层

回 #6 不争 的帖子

引原帖
# o! H7 w8 n# X: ]6 c) ?“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君"我很同意这个说法,但不是什么都很易行的,有时遇到具体问题上还是反应不过来,……0 ]8 x/ Z: S* L, d7 t
~~~~~~~~~7 s7 O2 q  a- w' \
老子讲的易知易行,指的是按字面直解为易知又易行。例如按字面直解“无为”,就是什么也不做,这不是易知又易行吗?又例如按字面直解 “五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽” 去做,就是不看颜色、不听音乐、不吃味道好的东西。也是易知又易行的。
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