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[原创] 《老子研究》随笔

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发表于 2014-8-17 20:16:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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现在很多人在研究老子了,但很多时候,我们总能看到执于文字与章节,或者在有限的文献里纠缠不清的情况,但鲜有人从文化,从思想,结合现实的变迁来研究老子,或者说感悟老子。这不得不说是一种遗憾,因为文字是生活现实的体现,它体现了一种思想的变化,而不是将一种思想固化在那里,也就是说在《老子》的文字里,可以体现出一种思想的演变,或者说是现实在变,所以思想也在变,从老子本人来说,当然就是一种境界不断精进的过程,不断完善的变化。
. ^4 M( d1 d6 ~: T1 h1 W  这个随笔,当为我写作的初稿,希望有兴趣的朋友参与交流,我也建立一个Q群,274465136,欢迎有兴趣的朋友加入。5 J) b1 `- n) w& f* H
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 楼主| 发表于 2014-8-17 20:18:16 | 显示全部楼层
首先得说,老子反对礼,是基于他是一个以礼学著名的人。
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  《史记·孔子世家》
) L1 e; o/ h0 P" F) M: \  鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车,两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:“吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:‘聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁,弟子稍益进焉。, }+ M( Q0 l5 A' _' `% ?" K. X
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  《孔子家语·观周》:
2 }, F2 J! R+ j% D5 t5 W  孔子谓南宫敬叔曰:“吾闻老聃博古知今,通礼乐之源,明道德之归,则吾师也,今将往矣。”与孔子车一乘,马二匹,竖子侍御。与敬叔俱至周,问礼于老聃。8 O" v: K, L$ L4 j8 @7 L7 @
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  孔子自小就习礼仪,在鲁也以知礼而闻名,但后来又向老子问礼。周朝知礼的绝对不止老子一个,而孔子只选中老子,这说明老子是最懂礼的一位。据有关记载,孔子从老子学到的礼仪内容广泛。

点评

www.bxwx.la/b/2/2726/ 造化之门  发表于 2014-10-7 14:55
 楼主| 发表于 2014-8-17 20:18:35 | 显示全部楼层
比如:
$ l: _7 t! ~: H% s. `- ?) f6 x  《礼记·曾子问》1 r6 u7 p: c# Q: Y6 C1 R8 k
  曾子问曰:“古者师行,必以迁庙主行乎?”孔子曰:“天子巡守,以迁庙主行,载于齐车,言必有尊也。今也取七庙之主以行,则失之矣。当七庙五庙无虚主,虚主者,唯天子崩,诸侯薨,与去其国,与祫祭于祖,为无主耳。吾闻诸老聃曰:天子崩,国君薨,则祝取群庙之主而藏诸祖庙,礼也。卒哭成事,而后主各反其庙。君去其国,大宰取群庙之主以从,礼也。祫祭于祖,则祝迎四庙之主,主出庙入庙,必跸。老聃云。”
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  曾子问曰:“葬引至于堩,日有食之,则有变乎,且不乎?”孔子曰:“昔者吾从老聃助葬于巷党,及堩,日有食之,老聃曰:‘丘,止柩就道右,止哭以听变。’既明反,而后行,曰:‘礼也。’反葬而丘问之,曰:‘夫柩不可以反者也,日有食之,不知其已之迟数,则岂如行哉?’老聃曰:‘诸侯朝天子,见日而行,逮日而舍奠。大夫使,见日而行,逮日而舍。夫柩不蚤出,不莫宿,见星而行者,唯罪人与奔父母之丧者乎?日有食之,安知其不见星也?且君子行礼,不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”
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7 k( @, }& q1 c  曾子问曰:“下殇土周葬于园,遂舆机而往,涂迩故也。今墓远,则其葬也如之何?”孔子曰:“吾闻诸老聃曰:‘昔者史佚有子而死,下殇也,墓远,召公谓之曰:何以不棺敛于宫中?史佚曰:吾敢乎哉?召公言于周公,周公曰:岂不可?史佚行之。’下殇用棺衣棺.自史佚始也。”2 ^" n4 |8 l  k) }' ~7 b

4 S) W& S# A0 M6 l, K! d8 x& a: [: d  子夏问曰:“三年之丧卒哭,金革之事无辟也者,礼与?初有司与?”孔子曰:“夏后氏三年之丧,既殡而致事。殷人既葬而致事。记曰:‘君子不夺人之亲,亦不可夺亲也。’此之谓乎?”子夏曰:“金革之事无辟也者,非与?”孔子曰:“吾闻诸老聃曰:‘昔者鲁公伯禽,有为为之也。’今以三年之丧从其利者,吾弗知也。”
 楼主| 发表于 2014-8-17 21:27:16 | 显示全部楼层
这就是深知礼后,才有所反对,不知道礼,如何去反对呢?
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3 z  L% s9 Y3 p5 s" `; B# K7 }  那老子的礼是从何习得的呢?又如何习得的呢?又有那些内容呢?
6 _; u5 m( R, I. m3 K, h  《慎子.外篇》云:商容有疾。老子曰:“先生无遗教以告弟子乎!”容曰:“将语子:过故乡而下车,知之乎?”老子曰:“非谓不忘故耶?”容曰:“过乔木而趋,知之乎?”老子曰:“非谓其敬老耶?”容张口曰:“吾舌存乎?”曰:“存。”“吾齿存乎?”曰:“亡。”“知之乎?”老子曰:“非谓其刚亡而弱存乎?”容曰:“嘻!天下事尽矣。”# m) o9 B# t' d1 B; Q
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  《淮南子.缪称训》也载有商容见舌而教老子守柔的。其云:老子学商容,见舌而知守柔矣。
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  老子的老师,从记载来看就只有这个商容了,有的文献说常枞,《文子.上德》则谓“商容”为“常枞”,《说苑.敬慎》“常扌从”,《汉书.艺文志》作“常从”。# X( g/ I! {/ F9 |3 [. ^1 K, ~

1 G4 T2 c7 J1 g: N  有人考,常和商古同属阳部字,韵母相同,声纽相邻(一为禅母,一书母),二字可通假;枞与容上古同隶东部,一为清,一为余纽,亦可通假;从与枞是同音字。所以,“商容”可以假作“常枞”或“常从”。
 楼主| 发表于 2014-8-17 21:27:44 | 显示全部楼层
商姓:
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  出于子姓,是商王族的后裔,以国名为氏。据《通志·氏族略》载:“唐尧封帝喾之子契于此,传十四世至成汤,灭夏而有天下,以商为国号,后商被灭于周,子孙以国为氏。”相传上古时,帝喾妃子名简狄,误食燕子蛋,而生子名“契”。契长大后,被帝舜任命为司徒,教化民众。后来,因辅佐大禹治水有功,被封在商(今河南商丘)。但他却被赐姓为“子”。契的十四代孙汤灭了夏朝,建立了商朝,周武王灭商后,商容和商朝王族子孙以商为姓,称商姓。
 楼主| 发表于 2014-8-17 21:29:33 | 显示全部楼层
殷世系记载:子姓从契至成汤传14世,汤建商之后派生17姓,微子封于宋之后,又派生21姓。5 B0 a; P! v4 j& F+ m! D
  商氏:成汤之孙,以国为姓。
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  在苗永立先生的《周代宋国史研究》中指出:) b' o& q: P4 X0 K" M/ [; P$ p
  微史烈祖--商......由此断定商与微史烈祖属同一人,其身份是微子启所封的微国史官,武王克商后,随微子一起来见武王,武五“以五十颂处”为其采地,留其在周任职,并与其联姻,世代为周朝作册史。(第26页)5 }4 f4 n1 H8 ]- x$ I

  W+ d8 F/ k* J8 q9 S  在研究中还说:
! L1 _( a' K+ c% Q6 R; O) j  商子姓贵族分三支,其中一支为微子启的微国史官微史家族入周居于歧周,世任周王朝的史官(作册)。
 楼主| 发表于 2014-8-18 18:25:46 | 显示全部楼层
商氏,是子姓的后代,恰好老氏也一样。
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《姓氏急就篇•上》记载:“宋戴公五世孙老佐。”0 ^1 L6 |0 c( s# a- ]
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谢维扬先生在《周代家庭形态》一书中,称之为「由某个周王或某个诸侯的后裔组成的近缘氏集团」,并对此做了详细的列举和很好的讨论。他列举文献中所提到的比较著名的这类近缘氏集团,计有:9 v8 J; |4 Z3 r5 Y0 W) z2 a% F
3、宋国的戴族(华氏、乐氏、皇氏、老氏)、武族、宣族、穆族、庄族(仲氏)、桓族(鱼氏、荡氏、鳞氏、向氏)、平族(边氏)和元族;
 楼主| 发表于 2014-8-18 19:08:19 | 显示全部楼层
孔氏也是子姓后代,本是子姓,后改为孔姓。
2 f$ b& ~! I$ D- D' d& A出自子姓,以王父为字氏。据《史记.孔子世家》所载:孔子,宋微子之后。宋闵公长子弗父何,弗父何生宋父周,周生世子胜,胜生正考父,考父生孔父嘉。五世亲尽,别为公族,为孔氏。孔父嘉生木金父,木金父生祁父,祁父生防叔。防叔畏华氏之逼,奔鲁。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥,叔梁纥生子孔丘。5 q9 S* u6 P. m4 @$ d% K) O5 W
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按先秦封建宗法制度,不管君主还是诸侯,只有庶出的第五代才可改姓。
2 T5 T* ?7 [! r9 E& i1 f8 u% U老子后于老佐,如果老子是宋国老佐一族的,五代之后,改个李姓,是符合礼制的,但是从孔姓的来源,子字添加上个偏旁成为孔姓,那子上加个木,也可作李姓的,这或者是老子,为什么又姓李的一个猜想。
 楼主| 发表于 2014-8-18 20:33:32 | 显示全部楼层
现在对于老子是哪个国人的考究,不外是楚国人,宋国人,陈国人三种,没有人说他是周室的人,但是老子却是周室的官员,这就涉及到老子怎样去到周室做官的情况,按《礼记.射义》云:“诸侯岁献贡士于天子。”郑玄注曰:“岁献,献国事之书及什偕物也。三岁而贡士。旧说云:大国三人,次国二人,小国一人。”老子应是通过贡士的形式而到周室的,而且结合孔子问礼的故事,老子应在学习的过程里,积累了深厚礼学修养。
 楼主| 发表于 2014-8-18 20:43:11 | 显示全部楼层
我偏向于老子就是宋国的人,一来老子常在南之沛(彭城),是宋的国土,二来《史记》上说老子生于苦县,而这个苦县与相县很近,相县曾是宋国迁都的所在,三来,宋国是殷商的后代,深得礼学渊流,而周的礼学也是在商的基础上损益的,当然还有知识的来源上,周有国学,有乡学,还有世学(世家的学问,比如祭祀),而老子所学的祭礼,应是世学的范围,商容这个商朝的后人,老子从学于他得世学传承,这是很合理的。
 楼主| 发表于 2014-8-18 21:34:30 | 显示全部楼层
春秋之后,官学与私学兼有,世学可以说是贵族的世袭,是私学的一种。
/ R# ~; V# @3 ]7 B  X按照贡士制的特点,《礼记·王制》记载,选拔官吏,一是“国子”,一是从诸侯向天子贡献的士。“国子”指诸侯和公卿大夫的子弟。由于他们不是嫡长子或嫡子,没有继承权,他们经过学业可取得入仕的资格。贡士是由诸侯选拔贡献给天子的。这种的选拔制度,给一些没有继承权的嫡子和庶子提供了入仕的机会。
6 x* ~  l, b, P老子应是属于这类型的人,没有继承权的,所以他只有远走于周室。
 楼主| 发表于 2014-8-19 19:32:03 | 显示全部楼层
老子小时的课程应是六艺,礼、乐、射、御、书、数。
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2 x3 H" c7 U1 M  }《大戴礼.保傅》:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉;束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。”  \! ]5 x# B) @
《礼记.内则》:“六年教之数与方名”,“九年教之数日”,“十年出就外傅,居宿于外,学书计”,“十有三年学乐,诵诗,舞勺。成童舞象,学射御。二十而冠,始学礼。”
# d% u, s& C- u. }% P' T束发,就是成童,指十五岁以上。
( m; N6 p; A" q: b$ b0 }礼、乐、射、御,是大学的内容。
: Z/ \- z6 w4 o5 e2 c% X这是官学的东西。2 F: ?8 ]6 v# Q' H
专门事务官祝、史、医、卜及“百工”,父以子传,世代相继,成为“世业”,这是世袭私学的内容。
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( H! ^- j( M( V! ]' y) C- I. C% O在大学以诗书礼乐为重点,在小学以书数为重点。而射御的学习,除了传授和培育有关的知识、技能之外,还着重与礼、乐之教相配合。
 楼主| 发表于 2014-8-19 19:35:30 | 显示全部楼层
《周礼·大宗伯》把礼分为五类:吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等。吉礼讲祭祀,敬事邦国鬼神;凶礼讲丧葬凶荒,救患分灾,哀悼死亡;宾礼讲朝会过从,使诸侯亲附;军礼讲兴师动众,征讨不服;嘉礼讲宴饮婚冠等喜庆活动。
1 d, D0 ], e3 Y/ }“礼”还包括了奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪节等。1 g/ H# U  j! q/ h0 Z& H$ m
《礼记》云:“礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。”* J- n6 U: t/ w- ^+ H
又云:“亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”
' c" |) W- u! s$ S“名位不同,礼亦异数”(《左传·庄公十八年》)0 e# M# e  I! W5 N4 o; [+ z3 t
董仲舒云:礼者“序尊卑、贵贱、大小之位,而差外内远近新故之级者也。”- j" u& @* B% M9 n: @1 L
《白虎通德论》云:礼所以“序上下、正人道也。”# @$ F' k1 K0 o9 V' W# h7 S
《礼器》曰:“君子之行礼也,不可不慎也,众之纪也,纪散而众乱。”% z; W4 x0 L- |3 `* N# ~8 G! u
又曰:“先王之立礼也,有本。忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。”9 u( F* f1 u0 c8 t5 S. j
作为伦理道德的“礼”的具体内容,包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。( @" q4 M$ ]) [3 p0 q. L, m
《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”,治国无礼则“官失其体,政事失其施”,结论是:“礼之所兴,众之所治也;礼之所废,众之所乱也”。
2 W0 d2 K, `$ Z2 t, v: d《左传.成公十三年》“国之大事,在祀与戎。”5 ^6 f) w' @1 e" x
《礼记.祭统》云:“礼有五经,莫重于祭。”
 楼主| 发表于 2014-8-19 19:36:53 | 显示全部楼层
《道德经》三十一
% N% S# B2 `) y5 P夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不居。君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器。不祥之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。* s3 W2 q5 m% `. Y, R

  W/ m1 O% t6 F. c这一章,就是礼的一些表现,以及处理方法。7 O* f) h) j0 @
作为伦理道德的“礼”的具体内容:孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等在《老子》中,我们可以找到更多,而且还有一个很重要的字是“信”。
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1 a! v' o  j% C0 P孔子说,“殷因于夏礼,而有所损益,周因于殷礼,而有所损益。”
 楼主| 发表于 2014-8-19 19:50:55 | 显示全部楼层
夏朝文化尚忠,商朝文化尚质,质就是朴实、诚恳的意思,同时商也尚鬼,周朝文化尚文,就是重视人文文化。这三朝的文化也有个传承性,但是在传承的过程中,有所损益,有所改变,所以,《论语》中子曰:殷因于夏礼,所损益可知也。周因与殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。
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孔子:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)何晏《论语集解》引包咸注:“野,如野人,言鄙略也。史者,文多而质少。彬彬,文质相半之貌。”邢昺疏:“文华质朴相半彬彬然,然后可为君子,”孔子又说:“文,犹质也;质,犹文也。”(《论语·颜渊》)
 楼主| 发表于 2014-8-19 21:20:53 | 显示全部楼层
老子年小时,所学的是礼、乐、射、御、书、数,礼是维护秩序,本质是忠信,按夏商周的变化,夏朝文化尚忠,商朝文化尚质,周朝文化尚文,这就是礼的变化。5 v- X1 _0 e( h7 I( z. n

- F4 d8 {( i2 T" I讲到殷尚质,就得讲个故事:
* D7 @! v, e" Q* ^( d泓水之战! \* @9 _6 q# |% d2 A
公元前638年,宋襄公在图霸战争中,被楚军击败于泓水(古渔水支流,故道约在今河南柘城西北)之滨的作战。
4 B. U4 `, y9 O8 S7 }& c! n4 l: w  周襄王十三年(公元前639年)秋,宋襄公以盟主身份约楚成王及陈、郑、许、曹之君在盂(今河南睢县西北)会盟,原定不带兵车,但楚成王率军赴会,并在会上拘捕了宋襄公,挟之进攻宋都商丘(今河南商丘西南)。宋军坚守,数月未下,楚成王方于当年冬释放宋襄公。宋襄公返国后,不甘受楚之辱,亦未放弃争霸之心,于十四年(公元前638年)夏,联合卫、许、滕三国进攻附楚的郑国。楚成王为救郑率军攻宋。宋襄公遂即由郑撤回迎战。十月初一,楚军进抵泓水南岸时,宋军已占有利之地,在泓水北岸列阵待敌。
" A. w8 R1 f! [( J: U2 a  楚军开始渡河时,右司马公孙固向宋襄公建议:“彼众我寡,可半渡而击”,襄公拒不同意,说仁义之师“不推人于险,不迫人于 ”。楚军渡河后开始列阵时,公孙固又请宋襄公乘楚军列阵混乱、立足未稳之际发起进攻,襄公又不允许,说:“不鼓不成列”。直待楚军列阵完毕后方下令进攻。由于楚军实力强大,经激战后,宋军大败。宋襄公亲军全部被歼,襄公自身亦受重伤。战后国人皆怨襄公指挥不当,而襄公并未认识自己的错误,向臣民辩解说:“古之为军”,“临大事不忘大礼”,仁人义士不伤害已经受伤的敌人,不俘虏头发斑白的老兵,不阻敌于险以取胜,不攻击未列阵的敌军等等,认为自己遵守古训行事并无不当。次年五月,襄公伤重而死,宋的霸业也随之消失。
5 D2 x4 c0 L7 }8 N( x5 y  宋襄公无视本国的军事实力,空谈仁义,争霸中原,在战略上已处于不利地位;在作战指导上,又墨守成规,在历史已进入大变革,军事理论、战争目的和作战方法均已发生重大变化的春秋时期,仍拘泥于三代守旧的战争观,以致坐失战机,主动放弃了击敌于半渡的有利条件,是宋军失败的根本原因。
" I; P8 y3 ?) R' [3 X  I) t
$ R: J: \3 Z* _" O' r2 D: P有人评介说,这是蠢猪式的仁义,殊不知我们换个角度,这些仁义还保留了真实的内容,这就是质,就如是老实一样,你骂老实人是蠢猪,那就是说老实被人舍弃了,也就是说诚信没有了,人们充满着虚伪。
 楼主| 发表于 2014-8-20 18:57:45 | 显示全部楼层
讲了个做王,我们再讲一个做臣子的和一个做普通人的故事:
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( z# d/ T8 j, m% X9 X乐喜,字子罕,春秋时宋国(今河南商丘)人,贤臣。- B$ l* E+ [% V: A
    宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰:“以示玉人,玉人(指鉴别玉器的人)以为宝也,故敢献之。”子罕曰:“我以不贪为宝,尔以玉为宝。若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝。”稽首而告曰:“小人怀璧,不可以越乡,纳此以请死也。”子罕置诸其里,使玉人为之攻之,富而后使复其所。 ---《春秋左传》
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5 j: o( |6 _" {- d0 M) C野人献曝* S+ {9 h- I& Y2 v* ~( O6 ~
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《列子·杨朱》:“自曝于日,不知天下之有广厦隩室,绵纩狐貉。”) ~/ M' p5 n3 S+ X% O  b1 v) w4 h
故事是说宋国有个贫苦农民,不知道天下有高大舒适温暖的住房,也不知道有丝棉、狐皮之类的衣服,他冬天在地里干活,太阳照在身上,感到特别舒服。于是,他就决定,把自己的这个发现献给国君,相信会得到重赏。* j5 H& I: W, G$ G

4 W- A6 A: C' u" y) ]+ x2 n5 g好象宋国的人都是傻里傻气的,这里就是质还在的缘故,讲到宋国的故事,很多都是我们耳熟能详的,比如拔苗助长、守株待兔等,还有个故事突现出土里土气,说宋国一个人在路上捡到别人掉了的借据,于是人就自以为是财主,发达了。
/ G4 t4 E7 \  t7 _2 ~4 e% T《列子·说符》:宋人有游于道,得人遗契者,归而藏之,密数其齿。告邻人曰:“吾富可待矣。” + {# p, |5 c, _2 @

: K& \) C3 y, C, e8 K宋国是殷商的后人,保持着商之尚质,所以在春秋战国这样的时代,即是沦为出产笑话的地方,就象城市人看农村人一样,一个字就是土,朴质被人取笑,那是大家狡猾的缘故。
 楼主| 发表于 2014-8-20 20:31:16 | 显示全部楼层
这是在网上搜查得的资料,贴一段出来:
% F& \" z) n0 W/ l9 C春秋时期,铁制农具的广泛使用和牛耕技术的推广,农业生产有了迅速的发展,标志着社会生产力的迅速提升。农业的发展带来的直接后果,是土地的私有化和土地所有者的经营方式的改变。
5 @( m' j: E( [; `春秋初期,土地的开发利用程度还相当低。到了春秋中期,随着大量的荒地得到开垦,私田急剧增多,出现了许多依附于豪门贵族的自耕农民,亦称“隐民”或“私属”。由于这种家庭个体生产的逐渐普遍化,原来“籍田以力”的经营方式难以继续维持,于是各诸侯国相继采取了收取租税的方法。公元前594年鲁国“初税亩”,公元前584年楚国“量入修赋”,直到春秋末年秦国的“初租禾”,各主要的诸侯国都相继采用了这种新的经营方式。这种经营方式的改变造就了大批的新兴地主,使古代中国的社会结构发生了变化。
) e; N* Y) T4 H. P* }: m$ y与租税制同时出现的还有谷禄制。古代世袭社会的运作是通过对土地的层层分封和血缘贵族对土地的世代占有的方式进行的,随着贵族人数的不断增多,可供分封的土地越来越少。渐至于无土可封的地步,谷禄制或俸禄制就是为解决这一矛盾而出现的新的运作方式。2 z# C  A; u, g1 s
童书业在论述谷禄制的意义时说:
3 ^% q5 o; n6 W- s凡有土地即有人民,得组织武装,为独立之资。春秋以来,天子之不能制诸侯,诸侯之不能制大夫,以致大夫不能制家臣,悉由于此。故封土赐民之制,实为造成割据局面之基础。及谷禄制度兴,臣下无土地人民以为抗上之资,任之即官,去之即民,在上位者任免臣下无复困难,乃有统一局面之可能。故谷禄制度之兴,实春秋战国间政治、经济制度上一大变迁。
" f3 B4 V0 h+ B谷禄制的出现在经济制度上为下层平民跻身社会上层扫清了障碍,对于此后中国君主专制和官僚政治的建立意义十分重大。* p3 ~4 r% r: e6 {: F$ I! G6 {
与农业的发展并行的是手工业的发展和商业的繁荣。手工业和商业的发展造就了一个独立的手工业者阶层和商人阶层,他们的活动使得社会财富迅速增加,打破了西周以来的“工商食官”的局面,使社会的活力大增。一些新兴的中下层人物通过兼并土地、争夺农户和经营工商的渠道,迅速聚敛起巨额的财富,他们的强大加速了社会的分化,最终促成了社会性质和制度的深刻变化。
8 E* T6 t/ y) u" Z2 |' r社会的变革更为突出地表现在政治领域和社会的组织结构方面,那就是政权下移和旧有的社会秩序的崩坏。
0 X( l# J2 ?. I5 W9 W自平王东迁以后,周天子的权威开始下降,逐步丧失了对天下的控制力。诸侯在政治、经济等方面的独立性增强,势力日渐强大,一些强大的诸侯国的经济军事力量超过了周天子,他们不再把周天子放在眼里,不再听从周天子的号令,不断地为扩张自己的势力而发动战争。那些二、三等的诸侯国不得不转而依附于某一大国,成为大国的附庸。西周时期的礼乐征伐自天子出,至此已变成了自诸侯出,周天子虽还保留着天子的名号,实际上已沦落为微不足道的三等小国。在一些势力强大的诸侯国之间开始了长时期的争霸战争,齐、晋、楚、秦、宋等国依次成为盛极一时的霸主,主宰了那一时期整个天下的政治与军事。总之,西周时期周天子一统天下的局面已一去不复返,形成了诸侯割据兼并的格局。
 楼主| 发表于 2014-8-20 20:34:03 | 显示全部楼层
接上:
/ E4 ]' L2 ]; I: j诸侯割据兼并不仅形成了此起彼落的霸权政治,而且在各诸侯国内部培养造就了一批实力强劲的卿大夫。这些卿大夫们有自己的领地、家臣和私人武装,渐成坐大之势,不再听从诸侯的号令,他们实际上控制了列国的政治、经济与军事。著名的如齐之鲍、崔、庆、陈氏,鲁之三桓,晋之栾、苟、赵、魏、韩等。这就形成了一国之内的公室与私家以及与此相伴随的私家之间的矛盾与斗争,这种矛盾与斗争愈演愈烈,其结果是“公室日卑,政在私门”、“陪臣执国命”和“礼乐征伐自大夫出”,政权进一步下移,并最终酿成了“三家分晋”、“田氏代齐”等重大事件。
' g( L8 A/ F* s! s/ q8 q5 s, _春秋时期王权的衰落和诸侯势力的强大,导致了旧有的礼乐制度的崩坏。西周是一个等级森严的社会,人们根据与周王室的血缘政治关系的亲疏远近而有尊卑贵贱的等级之分。西周社会的等级秩序是靠礼乐制度来标示和维护的,贵族们都必须根据自己在尊卑贵贱的等级序列中的地位而选用不同的 “礼”和“乐”。而到了春秋时期,这种礼乐制度却难以再维持下去了。例如,按照“礼”的规定,只有天子才能享用“八佾,即八八六十四人的乐舞规格,而鲁国的大夫季氏竟然也 “八佾舞于庭”。再如,按照“礼”的规定,只有天子在祭祀宗庙完毕时,才能唱“雍”这首歌,而鲁国的孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三个大夫,居然也在自家唱起“雍”来了。这种原来被视为犯上和僭越的违礼行为,在春秋时可谓司空见惯,谁也不再把 “礼乐”放在眼里了。这种“礼崩乐坏”的局面,表明了旧有的等级关系和统治秩序的崩溃,社会呈现出多元、无序的混乱状态,史称“天下大乱”。
7 e, d- p) B0 ~$ `, n社会的动荡和变化刺激了统治者的贪欲,加重了人民的苦难。首先是土地兼并造成的贫富分化,土地和财富越来越集中在少数人手中,致使“富者田连阡陌,贫者无立锥之地”。失去土地的农民不得不依附于豪门,忍受他们的沉重剥削。战争也给劳动人民带来了无穷的灾难。春秋时期,诸侯国之间以争霸、兼并、掠夺为目的的大小战争愈演愈烈,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”,各诸侯国内弑君篡位如家常便饭。《史记·太史公自序》有这样的描绘:“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”战争不仅使劳动人民饱受颠沛流离之苦,沉重的军费开支和徭役最终也得由他们负担。各级统治者为了满足他们的野心和贪欲,更是“厚征敛于百姓,暴夺民衣食之财”,劳动人民陷于无穷无尽的苦难之中。与此形成强烈对比的,是统治者贪欲的无限伸张。以齐景公为例,《左传》记载他“征敛无度,宫室日更,淫乐不违。内宠之妾,肆夺于市。外宠之臣,僭令于鄙。私欲养求,不给则应。民苦病,夫妇皆诅。”晏子对此的概括是“民叁其力,二人于公,而衣食其一。”齐景公在春秋时期还算是个明君,他尚且如此,其他君主就更可想而知了。如《国语·楚语》所言,楚灵王“为章华之台,国民罢焉,财用尽焉,年谷败焉,百官烦焉,举国留之,数年乃成。”吴王夫差“好罢民力以成私好,一夕之宿,台榭陂城必成,六畜玩好必从。”如此残酷的压榨,人民不堪忍受,走投无路,只有奋起反抗,铤而走险。先秦古籍中称人民的反抗为“盗”,从《左传》的记载来看,春秋初期很少有“盗”发生,而到了春秋后期,各国皆“患盗”,以致发生了盗跖“从卒九千,横行天下,侵暴诸侯”和楚国“庄跻暴郢”的严重事件。这说明劳动人民的苦难在春秋时期是越来越深重的,因而反抗也越来越激烈,规模也越来越大。
" M, f1 V/ T; \% l总之,春秋时期的社会发生了重大的变化。天子式微,政权下移,割据局面形成,贵族政治衰落,世袭社会逐步解体,这是春秋以来政局发展的大趋势。用社会发展的历史眼光来看,这种变化无疑是一种时代的进步,因为它蕴含着巨大的活力和创造力,导致了社会的迅速发展。但如果我们把眼光投落在当时的具体环境中,却难以否认当时的社会陷入了严重的危机之中。(完)
 楼主| 发表于 2014-8-20 20:45:30 | 显示全部楼层
这就象是骨牌效应一样,牵一发而动全身。我们想不到一块铁,与一头牛,居然能引起这样翻天覆地的变化,打开我们内心的阀门,冲破了既有的栏栅,就象说“蠢猪式的仁义”一样,人心不古,谁人能知古,以其古心即可也。
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