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[交流] 道可道,非常道

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发表于 2015-1-25 20:45:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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学道学的人,尤其是读《道德经》的人,第一句就是“道可道,非常道”,于是就把这句话当作圭旨,意思上,大家都这样认为:知者不言,言者不知,所以大家都干脆不说,以显示自己的水平,但恰好是这样,就执着了。7 V3 c" v  G! c6 V+ _. ?1 Y( @* U: M$ w

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这是一种固化的解释,也是一种顽疾,如果是这样的话,老子的五千言不要也罢,故也因此道学的式微可知矣!
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. z, M8 @4 p5 M/ F7 l中国文明的再兴,应与道学的兴起是息息相关的,因为道学的一个精髓就是社会的智慧,就是一个国家的智慧,能将一种智慧显现,并应用于社会,造福于人民,应该就是道学了。
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可是。。。。。。
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发表于 2015-1-26 09:07:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 妙逝居士 于 2015-1-26 09:21 编辑 . i6 p. h3 g& h! v7 {  h7 J. _

1 O8 a4 F6 a& m+ C9 l  L) O    大家的态度不应该是“知者不言,言者不知”,应该是知者不著知,不知者不立知。所以,道可道,非常道,告诉我们,应该不著世间法,也不著出世间法。为什么?因为道有世间道,也有出世间道,世间道是万事万物,出世间道是无形无相 。不著世间道,因为万事万物,皆是生灭法,不是常住之道,故说:道可道,非常道。不著出世间道,因为出世间道强调“无”,但无不是顽空,他是万事万物的根本,虽然无形无相,但能生万事万物,能生有形有相,所以,它不是平常之道,故说:道可道,非常道。

点评

妙逝居士之解妙!  详情 回复 发表于 2015-9-1 16:22
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 楼主| 发表于 2015-1-25 20:53:09 | 显示全部楼层
这句话的解释,往往是我们把自己架到一个很高的高度,但又下不来,这是道学的一大特色,也是读书人一个缺陷,所以我们常常会听到一句俗语:“百无一用是书生”,学道学的人也有这样的毛病,所以我们要灵活地理解这句话,不要束缚它,/ t4 v" i  Z8 Q2 s9 `
比如说:每一个人都有自己的道;3 ~$ E6 C. F* h: n, ~2 p, Q+ e
比如说:通往大道是有路可走的;7 @# F8 D2 o( K
比如说:我们有完全的自由,可以选择适合自己的路。" n2 C0 P" e, s
等等。
 楼主| 发表于 2015-1-25 21:05:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 易唯一 于 2015-1-25 21:10 编辑 4 Q* `& o/ K. ?, e- w

4 s$ a9 r% |  n3 H  a# G没有灵活起来而适应变化,学得的是什么道学呢?6 \5 _: g. v" K/ ~; a7 v" @
有个前辈这样跟我说,做善事不要望回报,这是一种人生的高境界,这句话说得没有什么不对的,但得要补充一下:别人侮辱你,也不要想到报复。; ]4 F2 s7 J6 j$ K, P- g
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学道学,我估计批评几句,可能有人就受不了的,尤其是所谓修真的人。; w4 Y) R* C2 R7 z& V' u
这是我一贯的念头,修真的核心不在命,而是在性,就如一把刀一样,心性不好的人,把刀磨锋利了,只会产生更大的杀伤,心性好的人,他自然会得到的。
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( G. W: [7 R: Z2 k; X$ J一个人的生命,能有多久呢?长生久视的,不是一种生命,而是性命,就象我们现在还在读看老子的文字一样,老子活在我们的心里。
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发表于 2015-2-6 17:06:18 | 显示全部楼层
    《道德经》讲的道理,必然是前后一致,相互贯通。如果前文不解,可以参照后文来印证前文。
! B  T8 ^( f# f, [. c    道可道非常道,没有必要去凭借自己的经验、知识去推测,完全可以用这样的方式,来还原老子的本意。0 k! M3 _; `) D0 |5 C/ ^  ~
    第五章:多言数穷,不如守中。
) I+ ^( M6 I& U9 X. V  z# M. n    第六章:谷神不死,是谓玄牝。
4 ^* J% C$ }, @    第十六章:静曰复命,复命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。1 G& _/ ]" W4 @) T5 R) C: ?
    第二十五章:有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆。可以为天下母,吾不知其名,强字之曰道。$ U& a3 A9 R. j4 u0 X, a
    第三十七章:道常无为无不为。
- K8 e3 u3 m* e/ [6 c/ S( L) B) \! |    从后文可知,老子所说的道,后文中为守中、谷神、不死、常、久、独立而不改、可以为天下母等。以此来推测“道可道非常道”之义,道后文中既然为常,为久,为守中,必然不是通常所说的真正的道理是无法用言语来表达的等类似的见解。) ^8 x4 @8 u  N$ g
    道既然为常,道可道非常道,可以断句为“道、可道非常道。名,可名非常名”。道是常,可道不是常。
7 w; a; j# ^/ y5 G0 n    任法融道长的《道德经释义》以及徐德芳先生的《道德玄义》均采用此种解释。
发表于 2015-3-27 11:19:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 老子众徒 于 2015-3-27 11:22 编辑
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上古的老祖宗都没给道做定义而是给道用了个分类法来解释,今人非要强行解释道是什么,我看都是惘然。我们看着自己的手,知道这是手了那就是常道,手是什么?不知道的就是恒道,知道了血肉骨头就成了常道,血肉骨头又是什么?恒道,科学发现了XY 那就是常道,XY后面还有什么?不知道的就是恒道。孔子用了一阴一阳谓之道,知道的和不知道的总称呼就是道。老子和孔子的注解稍有不同。道可道非恒道。说的出来解释得了为常,说不出来解释不了为恒。人家老先生只是给分了个类,根本没解释。
发表于 2015-4-1 09:35:16 | 显示全部楼层
其实道可道,非恒道;名可名,非恒名,自古有解,只是现代人解释不了,王弼也解释错了,但易经却能解释,排除浮躁,我执的心,就可迎刃而解。
发表于 2015-4-21 15:50:58 | 显示全部楼层
解读道德经需要真切的修持,而不是精致的说教。
发表于 2015-9-1 16:22:35 | 显示全部楼层
妙逝居士 发表于 2015-1-26 09:07
4 _3 o5 j9 N- e* _3 O( @: J2 Y大家的态度不应该是“知者不言,言者不知”,应该是知者不著知,不知者不立知。所以,道可道,非常道, ...
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