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白话老子之三十七---将欲翕之

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发表于 2015-6-20 23:46:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 心随自然 于 2015-6-20 23:51 编辑

欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
前不久看了一部印度电影《我的神啊》,在轻松愉快的情节中给人以启发。特别是影片里的一首插曲听后让人久久难以忘怀。它那平缓优美的曲调和磁性抒情的嗓音,把主人公对神的敬仰以及无助的心情演绎的十分传神。这与我在领悟《道德经》和写《白话老子》时的感受有着几多相似。特地的搜索到歌词与大家分享:
听说你掌控全世界,听我的祷告吧,故乡在等我回去。
神啊!你在哪里?神啊!你在哪里?
我该像个穆斯林祷告?还是像个印度教徒祷告?
在庙堂或教堂里你都不见其踪,为了寻找你,我的双眼已疲倦。我遵从了所有习俗,像其他教徒一样为你拜伏。
神啊!你在哪里?主啊!你在哪里?
你有太多姓名,你有太多化身,有太多寻找你的路径,但我已走完所有,可你仍不见其踪。你想让我付出什么,我仍不懂。我试图努力,付出所有,为满足你虚无的要求。
神啊!你在哪里?主啊!你在哪里?
神啊!你在哪里?主啊!你在哪里?
影片所宣讲的哲学理论并不是多么高深,用佛经里的一句话就是:“直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国”。是啊,我们就是应该以一颗本原之心去面对世界,去面对《道德经》。在我的世界里出现不谄众生了吗?哈。。。,众生尚未到,挚友或许有吧。
动手写这一篇时,时间已过去一个多月,期待的那种感觉却始终没有出现。其间也曾沐浴焚香的在老子像前默默祈祷,也曾静坐在春光里苦苦思索,有时在夜里醒来也会辗转反侧的去体会,案头诸多版本的《道德经》都已翻遍,虽说一个个疑团逐一消失,可还是得不到一个让自己信服的圆满解答。开始的四句话,若是依照现有的解读,会让人觉得其中充斥着诡秘的色彩。我想老子的思想是阳光而自然的,断不会授人以龌龊之心。在解决了这个疑问之后又觉得本章前后两段的衔接我还无法融会贯通。特别是对什么是“国之利器”还没有一个清晰的认知。而现有的解读更是与现实完全脱节。比如这句话:“国之利器不可以示人”,任继愈任老的解释是:国家有效的武器不能轻易的展示出来。试想如今许多国家都在利用阅兵来展示各种威力强大的新式武器,其结果不仅能震慑对手也同时起到鼓舞国民人心的作用,这又作何解释呢?《道德经》是最具普遍性的经典教义,它的作用是没有时空阻隔和限制的。可见这一定不是老子的本义。如何领会这一章的精魂,为这一篇的《白话老子》画上一个圆满的句号,说实话我还一点都没有把握。此刻我能做得只有以直心去走进《道德经》。我想会有一个神奇的声音让我茅塞顿开的。
很快这种神奇就出现在我的梦里。在梦中我遇见了老子,他和蔼可亲,精神矍铄。他语气平和的为我解释了“国之利器”:“所谓国之利器就是利国之器了,与现代人所讲的国家机器比较接近”。我接着追问:就这些吗?还有没有其他的含义呀?他笑而不答的隐身而去。细细的回味老子的笑容中带着几分神秘,正是这种神秘让我一下明白了其中的含义。现在我比较有自信的来解读这一章了:我们所处的这个世界的每一种事物都是在一张一弛中,在强弱转换中,在兴衰交替中,在取取舍舍中循环往复的向前发展,若是能清醒的认识到这一点就不会迷失方向。后来者居上是不可阻挡的历史潮流。(所以国家的政策要有利于这种潮流的前进)国家政权要象鱼不能离开水一样,不能脱离大众。
这里的‘不能脱离大众’应该是一种广义的不可示人。
对于我的这种认识也许不会有人认同,但至少是能够让人理解的,毕竟对《道德经》的解读是允许仁者见仁,智者见智的。但接下来的这个观点可能就会让人大感诧异,甚至嘲笑不已。我觉得“国之利器,不可以示人”还更深的寓意,以至于被人们所忽视。“国之利器”之中还有“一条看不见的战线”。在这条战线上工作的人,他们往往要舍弃名利,无怨无悔的为国家机器去服务、去奉献。即便是做出了杰出贡献,也只能被称之为“无名英雄”。这或许是狭义的不可示人吧。在这里我还想说的是:“国之利器”的深意要远远超出人们的想象,因为一个时代的兴盛并不简简单单是几个公众人物所能做到的。许多真相已经永远的消散在历史的长河中了。真相不为人所知,并不是真相不可告人,而是人们没有接受真相的境界。
今天是端午节,屈原与老子几乎同处一个时代。前者舍生取义把爱国主义情操播撒在华夏大地,后者则以一部不朽的巨著为华夏谋得无尽的福祉。因为不论哪个朝代:有道则昌,无道则亡。
谨以此篇纪念屈原,缅怀老子!
发表于 2015-7-3 22:07:53 | 显示全部楼层
说的好。现在阅兵都在借此展示势力,意图不战而掘人之兵。可是这样也会引发国与国之间的恐慌与角力的角逐。老子的意图还是无为而治吧。
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