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白话老子之三十九---上德不德

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发表于 2015-10-11 17:36:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

   这次写“白话老子”还是象以往那样静静守候灵动的降临,可始终没有丝毫的动静,感受到的只是时光匆匆的流逝。于是坐在老子像前静静的思悟,再一次的让《道德经》的理念在周身上下覆盖,恍然间找到了个中缘由。《道德经》从这一章开始是个分水岭,如果说前面的三十七章是“尊道”,那么从这一章开始就是“贵德”。要是依旧用以前的方式来感悟《道德经》和续写“白话老子”,肯定是难以奏效。假如说此前写“白话老子”是登山——在登山的途中不断捕获各样的灵感,那么今后就应该象挖矿一样——在开采的进程中获得回报,尽管这需要更加艰苦的付出和加倍耐心细致的甑别。

那么怎样去寻找“德”的身影,又如何去感受“德”的存在呢?我想这要在自然中去寻找,在历史中去感受。只有对“德”有切实的体会,才能对这一章有透彻的领悟。

   在这个世界里能给予我们最大恩惠的莫过于太阳和月亮了。太阳给我们的世界注入了无尽的能量,万物在它的普照下不断的成长和进化;月亮是世界上用肉眼能够观察到的最柔和、最亲切的天体了。它时常用它那有如水银泻地般的银光亲吻着大地:抚慰着众生的心灵,催生着万物的情愫。让每一个灵魂都能安然的进入它安乐甜美的梦乡。我们的世界,周边的万物为人类的生存提供丰沛的资源,它们共同为我们筑造起一个幸福美好的生态乐园。可是这所有的一切都是无偿的提供给了人类,从未向人们收取过一分一毫。这就是上天之德,这就是万物之德。这就是上上之德,它大公无私,它大爱无疆。虽然此德已经溶入在我们的生命里,可我们却无法为它找到一个准确的定位,甚至无法为它说上一句贴切的赞美的话语。

追溯华夏久远的历史,我们的祖先在蛮荒的时代,他们秉承天意,布教四方,劳勤心力的在神州大地上播撒下智慧的种子;他们披山通道,逐鹿中原,殚精竭虑的把中华文明之根深深的植入在”道”的丰厚土壤之中。正因为如此,华夏的文明才能正本清源,源远流长,历经上下五千年依然兴旺不衰。

写到这里,对“上德之德”已经有了一个大致的轮廓:它是秉承天意的,它是大公无私的,它是正本清源的,它是坚忍不拔的,它是惠及众生的.....。

   老子在这一章里总结出由德至礼的退化过程,即:德—仁--义—礼,其实这也是人性由本真到虚伪的退化过程。究竟是如何退化的呢?我们不妨在这一章中用心的体会一下。

   上德之君不会刻意的去规范人们的行为,他只是为民众翦除束缚人性的篱笆,让民众的心贴近自然,让民众保持淳朴与本真。(没有人为的干扰也就不会觉得上德的存在,所以说上德无德)。当我们的心不能贴近自然时,就很难觉悟大道(道--秉承天意)。这时就会祈求上天的启示,在得不到启示时,便会在内心寻找(仁--亲和博爱)。当内心也无法寻找时便会人为的去制定一些教义(义—-崇明事理),当对教义失去信任时,就会强制的制定一些规矩来约束人们的行为(礼—行为规范)。强制的推行条条框框会让人觉得很难适应,所以“礼”是僵化教条的产物,长此以往定会遭到世人的唾弃(上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之)。

   老子在这一章还警示人们在寻求大道时不要被“前识者”的假象所迷惑,因为一旦迷信于此便是愚蠢的开始(前识者也就是能够预知未来者,前识者虽然听着神奇看着华丽,可他们并不能改变历史的进程)。他还勉励有识之士,对大道的体悟要融会贯通,不能浅尝即止;要追本求源,不可空谈幻想。体验上德之美并非难事,无非是守住前者,舍弃后者。

在老子这里,“上德之德”并不是虚无飘渺的而是有迹可循的,也不是狭隘自私的而是广大包容的,更不是低级庸俗的而是超凡智慧的。

   如果“道”是太阳,那么“德”就是月亮,它用柔美高洁抚慰众生的性情;如果“道”是一盏明灯,那么“德”就是一块块坚固的基石,以持久坚韧撑起一座丰碑;如果“道”是精英的智慧,那么“德”就是大众的脊梁,靠开拓进取实现国家的富强。

老子之大如日在天也,老子之爱如皓月当空也。上德之美在乎于自然也。


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