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庄子对生命涵义的阐述

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发表于 2016-3-13 15:52:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 兰金斗 于 2016-3-15 10:21 编辑

                                                         庄子对生命涵义的阐述
说几句闲话:
    《庄子外篇》有“达生”一文,读完之后深有感触。按道理说学者们对它已经解释的很清楚,我没有必要再做解释,但是对《达生篇》的第一部分,由于我们站的视角不同也可以说各带不同颜色的眼镜,所以理解就迥然有异。不管我的理解对还是错都证明庄子所说:“彼是方生之说也”的结论完全是正确的——对与错是同时出现的一对儿双胞胎。我的理解如果是对的就算另一种声音存在吧!
                                      达生
                                         原文第一部分
    达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生;而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而不可不为者,其为不免矣。
    夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣,事奚足弃而生奚足遗。弃世则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,万物之父母也,合则成体,散则成始。形精不亏是谓能移;精而又精反以相天。
    中国文字的含义由于时代的发展也在不断的发生变化,一个字的含义由原来的本意、发展为近引申义、又发展为远引申义、进一步发展为一个字有多音多义。所以理解古文的每句话都要从其中关键字的含义加以仔细分析,分析它应当是本意?还是引申义?还是其他含义?最终结果不但要使文章的思想贯通还要合乎人们在社会实践中认知的情和理。
    下面我一句一句的分析:
    达生之情者,不务生之所无以为;
    【达(繁体为‘逹’),可理解为‘通达、懂得’。达字不是簡化字,是表现‘達’字另一種含义的写法。在《说文》中解:“達:行不相遇也,從辵,羍聲。詩曰:“挑兮逹兮。”逹,或從大(达),或曰迭,更迭也。”所以,‘达’有轮流更替之意。‘生’指生命,但生字的含义是向上进取。《说文》:“生:进也,象草木出土上进也。命:使也。从口,从令。”所以‘生命’的含义是——人生必须追求上进。因此,有生命的人是指那些行为高尚合乎道德要求被人们所赞赏的人,人们对他念念不忘永远活在人们心中的人算是生命长寿之人。那些只为自己能获得更大利益而去损害别人利益的人不能算是有生命,因为大家都恨不得他早点死去。《说文》:“所:伐木声也,诗曰:‘伐木所所。’”所字有砍掉的含义。
    这句话是说:真正懂得生死含义的人,决不会干那些不应该办的缺德亊。
    达命之情者,不务知之所无奈何。
    真正通达人的命运好坏会不断变化的人,不会为了扭转自己的命运勉强去干那些明知无能为力的事。
    养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。
    【《说文》:“形:象形也。”它是指一个人的行为在人们头脑中留下的形象好坏。《说文》:“物:万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛星,故从牛。”物,不单指物质,也应包括办事的能力和办事的目的。
    要想修养自己的品德给人们留下一个好形象首先办事必须有能力也要合乎道德。有的人办事能力很强但人们对他的印象却不好这样的人是有的;例如:资本家有很强的办事能力,但他以损害多数人的利益来扩大自己的资本,这种缺德做法人们对他的印象不会好。一个有生命的人首先离不开人们对他有个好印象这是必然的,可是人们对他的印象很好但不能说他有生命的人也是有的。我认为指的是以孔子为代表的儒家,人们对他们的印象很好是因为他们表面上讲话是为了争取百姓的利益,但实际是为了确保个人能得到更大的利益。
    生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生;而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而不可不为者,其为不免矣。
    人们对你的印象好坏来了你推却不去,离开你也不能制止。可怜哪!人世间很多人还以为只要给别人留下一个很好的假象就足可以是个正人君子,而只给人们留下个好的假象结果证明你不是一个真正的人,现在社会上这样做的还少吗!这种做法直到现在说大话、说假话、搞面子工程制造虚伪的假象来欺骗上级的人不是照样存在吗!明知給人留下一個虛偽的假象这样做不好但受到世俗观念的束缚又不得不去这样做,那么这样去做的行为就避免不了啦。
    夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。
    【《说文》:“正:是也。”“平:语言平舒也。”“更:改也。”几字的繁体为‘幾’。《说文》:“幾,微也,殆也。从丝从戍。戍,兵守也。丝,而兵守者危也。”所以‘几’有危险之意。】
    你想避免给人們留下一个虛偽的假象,不如抛弃那些世俗观念对你的束缚。抛弃世俗观念則精神上就不会感觉到受世俗的拖累,精神无拖累则能大膽地摆正自己的观点讲话就会舒展平和,(但是)讲话平和則容易受对方思想的影响而改变自己的正確观点,自己正確的观点一改变那就很危险了。
    事奚足弃而生奚足遗!弃世则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复与天为一。天地者万物之父母也,合则成体,散则成始。形精不亏是谓能移;精而又精反以相天。
    【《说文》:“始:女之初也。”“移:禾相依移也。”移,有相互依靠相互影响的含义。“相:省视也。从目,从木。”“精:拣选也。”】
    (為了捍卫老子的道)世俗之事应当抛弃自己的生命也要忘记!抛弃世俗的观念则不会劳形,忘掉自己的生命则精神斗志就不会亏损,你有了健全的形体而且恢复了旺盛的精神就会与毫不利己的天成为一体去衣被万物。天地是万物之父母,与之相合则成为一个整体,分散则回到原来的样子万事都会毫无改变。形体与精神都不亏损是因为这两者之间是相互依靠、相互影响的;选择自己最精悍的精神反转过来向天看齐(一心为公才是一个有生命的人)。
    《庄子·达人篇》其它的部分是通过一些故事来讲明我们应当如何去做才能达到人生修养的目的,例如:
第二部分是说:只要一心和天地融合成为一体,把个人的私利完全忘掉,即便个人的利益受到损害时也不会感到心痛。
第三部分是说:只要你全心全意地去做一件事,不管碰到多大的困难最终也能克服。
第四部分是说:每办一件事都要深入其中不要怕失败,把个人的利益忘掉你驾驭事物发展的能力就会熟能生巧。
第五部分是说:内心素质要和外表的行为要同时进行修养,缺乏那一面都不能算是真正的人。
其他部分省略……。

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