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钟知霖品老子(道恒三十二)

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发表于 2017-6-24 17:54:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第三十二章   道恒
〖经文〗
道恒,无名。
楃,唯,小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相谷以俞甘洛,民莫之令而自均焉。
始制,有名。
名亦既有。
夫亦将知止。
知止,所以不殆。
俾道之在天下也,猷小浴之与江海也。
〖译文〗
大道是永恒的,也无法表述。
它的本性纯朴,有求必应,微不足道,但是普天之下从来就没有谁敢让它屈从。
侯王若能遵守大道这些规律,万物都将自动宾服。
天地也会阴阳相合而输送甘甜的洛水,大家不用命令它也会自动地均匀分配。
刚开始制定各种制度的时候,都很名正言顺。
现在该有的名分也都有了。
关键是要懂得做事要有一个度。
明白做事的度,才因此不会陷入危境。
大道与天下万物的关系,就如同小溪与江海的关系一样。
【提示】
本章老子的指导内容分上下两部分,前者主要说明“道恒,无名”的情况,后者主要指导“始制,有名”的关键。在前半部分的内容里,老子说明了最理想的管理,不是统治而是自治,侯王如果能够合道的话,不要说是一般的人民,就是天地万物也会相敬如宾,风调雨顺。真的有这么神奇吗?当然。佛祖也是这样说的。根据原始的巴利文佛经《长部·转轮圣王师子吼经》的记载,佛祖说,人类最高可达八万岁,那时的人都合道而为,所以能尽享天年,并且土地肥沃,风调雨顺,一派的共产主义气象。后来,由于人们开始有不合道的行为,于是人的寿命不断减半,最低降至平均十岁。然后物极必反,又开始慢慢回归至最高八万岁的寿命,那个时候,弥勒降世,普度众生。
各位,佛祖在原始经典当中,确实有说明关于弥勒的情况,但从来没有提到关于阿弥陀佛的任何信息。阿弥陀佛是大乘佛经里面的产物,由于大乘佛经就像被“改良”了的《道德经》一样,里面有太多有意或无意的删改,所以我个人是比较偏爱原始上座部的巴利文佛经。大乘佛经当中,我唯一认可的是《金刚经》,因为六祖就是因《金刚经》而开悟的,所以有理由相信《金刚经》是没有问题的。然后,我仔细品读过《金刚经》里面的每一个内容,并且反复与原始巴利文佛经的相关内容进行对比,都能够找到对应的地方,所以我一直写文章,关于佛经的内容引用得最多的就是《金刚经》。当然,或许也有其他大乘佛经没有偏离佛祖的原意,但是我个人实在没有太多的时间作这样的考究,所以我建议大家如果要品读任何经典,以原汁原味的原始版本为最好。
但是基于宇宙大环境的原因,现在要人人合道的话,短时期内是不可能的事情了。于是,老子就提出了相对合道的说明。这就像《中庸》的写作手法,先说明最理想状态,“喜怒哀乐之未发,谓之中”,但是这对于一般人来说几乎是不可能的,于是接着就说,“发而皆中节,谓之和”。同样的道理,老子接着就说了可行性方案:知止。
老子的意思是说,针对目前的情况,建立一些制度律法,这也是无可厚非的,但是千万不要往这个方向走得太远,这都是治标不治本的东西。管理固然是需要的,但是关键是要把握那个度。“治大邦若亨小鲜”嘛,关键是要掌握火候,同时也不必进行太多的干涉。在《庄子·徐无鬼》中有这样一则故事,说是黄帝在前往拜访某位隐世高人的途中,发现一个牧童很聪明,知晓很多东西,然后谦虚地向牧童请教如何治理天下,牧童回答说,“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉?亦去其害马者而已矣”。牧童的意思是说,管理天下其实很简单,就像牧马那样,关键是要将害群之马去掉,至于其它的就不要干涉太多就行了。黄帝一听,觉得很有道理,于是调头就回,不继续拜访那位高人了,因为他已经找到了自己需要的答案。老子在本章后半部分,其实也就是在强调这个问题。

发表于 2018-7-12 08:30:11 | 显示全部楼层
不继续拜访高人
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