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首先歪曲《道德经》的是韩非

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发表于 2018-10-31 09:27:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 兰金斗 于 2018-10-31 09:38 编辑

                 首先歪曲《道德经》的是韩非
       韩非何许人也?他是战国时期韩国的一位公子名非(公元前280年——前233年),自负有才学但是韩王不用,因此他便产生了求用于秦的思想。在公元前236年他借秦国攻打韩国之机,自请为使臣行聘于秦国。到秦国便向秦王献上破六国合纵之计,誓言:“依臣之计如韩不亡,其他五国不向秦称臣,愿王斩臣之头颅。”并把他的著作《说难》《孤愤》《五蠹》《说林》奉献秦王,秦王大喜便把韩非留用于秦并封为客卿。公元前233年由于秦国宰相李斯对韩非的嫉妒,便谮说于秦王把韩非下了监狱逼其自裁。韩非展示才华不过三年,可谓昙花一现。
       韩非和李斯都是为了个人的私利以自己的智慧与才华在君王面前充当说客,投君王之所好满足他称霸的野心,以此达到个人荣华富贵的目的。所以各国之间历经200多年战争不断,使得百姓苦不堪言。老子在“道德经”中就明确指出,这些只为个人名利的“智者”是促使各国发动战争的原因之一。曰:“绝圣去智,利民百倍。”“智慧出,有大伪。”这些有智慧的人一出现,各国相互欺诈、相互攻击的现象就层出不穷。
目前我国对韩非的评价很高,说他是:“中国的哲学家、思想家、和庄子一样得到了老子思想的真传。”所以至今解释老子“道德经”时把“无为”解释成“无所作为”,并下结论说老子是极其自私的,是为了“收藏自己的神形而不用,以归于无为也。”就是根据韩非“解老”一文的思想内容延续下来的。
请看韩非在《解老》中是怎样解释“无为”与“德”的含义:
     【原文】
       德者,内也;得者,外也。(“德”是内在的品质;“得”是受到外界的影响。)“上德不德”言其神不淫于外也,神不淫于外则身全,身全之为德。(“上德不德”是说高尚的品德不要受到外界的影响,不受外界影响则能成为一个‘完人’,完人之谓‘德’)【《说文》:“全,完也。从人,从玉。玉有五德,纯玉曰全”。人具有五德才是一个完全的人。五德:仁、义、智、勇、絜(洁)】德者,得身也。(有德之人,说明他得到了五德之身。)凡德者,以无为集;(凡是有五德的人,都是以‘无’集中于一身。)以无欲成;以不思安;以不用固。(他们是以没有欲望去办成大事;以不思考来使得心静;以不办理任何事来巩固自己的‘德’。)【《说文》:“安,静也。”“用,可施行也。”】为之欲之则德无舍,德无舍则不全。(只要你办事或是有任何欲望则‘德’就无处可居,‘德’无处可居则不能成为一个完人。)用之思之则不固,不固则无功,无功则生于德。(只要你办事或是思考‘德’就不会巩固,德不巩固就前功尽弃不能成为一个完人,‘德’无功是由于你有‘德’而派生出来的。)德则无德,不德在有德。(因此,‘德’不成功就无德了,无德在于你有德二者相较而存密不可分。)故曰:“上德不德,是以有德”。
       所以贵无为,无思为虚者,谓其意所无制也。(老子之所以把‘无为’看得很重,因为他想成为一个不用思考任何问题的头脑空虚的人,他是在说,只要思想空虚办理任何事物都不会被阻止。)【《说文》:“制,止也。”】今制于为虚,是不虚也。(今天老子之所以强调‘虚’,正说明他不虚。)虚者之无为也,不以无为为有常,不以无为为有常则虚。(真正思想空虚的人一生也无所作为,他们不是把无为看做是常人不应当有的而是认为很正常,这样的人才是真正的虚者。)【《说文》:“有,不宜有也。”不适合有。】虚,由德盛,德盛之谓上德。故曰:“上德无为而无不为也”。(思想空虚,是由于他品德高尚,品德高尚即是‘上德’。因此老子说:“上德之人不办事而没有他办不成的事”)
       然而,老子的这句话的原意第一个‘为’字应发第四音(wèi),即为某种目的。第二个‘为’字才发第二音(wéi),办事之意。这句话是说:“上德之人办事没有一点是为了私利,因此就没有他办不成的事。”这样理解才合情合理。
       有人会问,难道韩非的学识不如你吗?千年来的学者也不如你吗?我认为由于汉朝以前的统治者治理国家都是打着老子的思想旗号来蒙蔽国人的,(《庄子·应帝王·第六篇》中就有所论述。)韩非要在秦王面前树立自己的诚信,必须首先破除老子思想的影响才能做到,所以正面解释《道德经》是办不到的只有歪曲,歪解《老子》才能满足统治者自私的心理而重用他,君王便可以理直气壮地发动战争。那么李斯等人这些学者能让吗?由于当时统治者听不得反面意见,这些中层干部早已把孔子视为‘圣人’以他的思想方法来保护自己的利益,他们紧紧跟随统治者所刮的风走还唯恐落后高喊“万岁英明”,还有谁愿意去揭穿韩非呢?因此李斯在看到韩非的智慧可能影响到自己的富贵,为了保住自己的地位便设法把他害死!
       汉朝以后中国便是孔子的思想得到了统治,处在中层的学者们必然是顺水推舟只有肯定韩非的理论才能得到君王的赏识,久而久之“三人成虎”假的也便成为真的。



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