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日志

经纬思维是讲理的方法

已有 639 次阅读2008-4-22 23:41

                 经纬思维是讲理的方法

                        陆炳佳

《老子》各章节基本存在纵剖面和横剖面两种,才会清晰让人易知易行, 如果 混淆两种方法, 会出现各种认识不同,以第二十八章为例,是老子至高无上横剖面的境界,也就是人类社会至高无上圆满的追求和理想,阐明了身心、社会、世界三大图景,以三种结果而言都达巅峰,就是老子的至 高无上 的图景。“复归婴儿”,“婴儿”是喻比生命永远处于生机勃勃,“复”,返,复原,返回。生命能永远处于生机勃勃再能循环往复,是返老还童长生久视的结果。



我们常说“性命双修”,追求和理想的是“婴儿”的境界,生命不可缺少生活(物质性的优良饮食需要)及生存(周围环境清静(平衡)需要)两大方面,生活富裕的社会,追求饮食健康与原始社会的人民互相对比是天壤之别,就有了荣辱,掌握石器作为工具就是原始社会的“科学家”,发明到铁、铜、金、银为工具也是“科学家”,任何一个时代的发明都是荣耀的 经历漫长的蹉跎岁月发展至今的高科技,已经让人民得到温饱 小康, 历经 人类社会几千年时间,迄今人民的平均寿命迅速增高,平民百姓的寿命即将百岁,百岁从饮食健康上就可实现,这是人民完成“双修”之一的“命”修,是最朴素理论。以此朴素理论可断定原始社会至封建社会的历史过程,是绝对达不到的。

性”修的最高标准“复归婴儿”。当完成“命”修,是从易而难向“性”修发展,我们认知的是:“天性,人也”。天地的生杀、变化伤害生命,有生杀的存在,生命就有生老病死;有变化的存在,生命就有五性差别,四时的风、湿、寒、热之邪随时随地可 致使 人民有疾病产生,生理有疾必影响心理,所谓肝有疾者喜怒;肺有疾者喜悲,人生喜怒哀乐其起源于四时变化,生理与心理互相影响,这种情况之下 可妄言“性”修。所谓“治病必求于本”,原始社会时期不能对天地认识,从伏羲画卦 开始 对天地认识以来,《黄帝內经》基本圆满认识天地对生命的伤害,明白了地气上升失衡则天气下降失衡,生命失衡而有疾,生命不能质真。地气上升失衡是生态环境失衡的具体表现,生命所需要的土、水、风、火不能均匀的布施于生命,躁湿不均、寒热不等,万物不能复其根,枯萎凋零不能繁荣昌盛,五彩缤纷的世界充满着生杀,正所谓“天网恢恢,疏而不失”,众生概莫能外。谁能以一己之能让万物繁荣昌盛,让生态平衡使之地气上升正常呢?以此,得到“复归于无极”的至高无上的境界,作为追求和理想。



中国太极两仪图,白色为天,黑色为地,白色为天气,黑色为地气,这是伏羲画卦奠定的天地知识,老子取之而用故曰:“知其白,守其黑”,“守其黑”就是让地气上升正常,天气下降正常,为此先哲总结出:“上观天文,下察地理,中知人事” 上观天文以知天之道的生杀、变化,下察地理以知生态环境,中知人事来指导生态平衡建设,完成“性”修。生态平衡则天地之气升降平衡,天地之气升降平衡则“性”平衡,“性”平衡则 生命 质真,质真则众生(人民)身心健康,器官功能协调均匀,生理不影响心理,心理无障碍 生理健康,生命生机勃勃能去腐陈新,能返老还童长生久视,就实现了“复归婴儿”。由此可见,天地“复归于无极”是“复归婴儿”的先决条件。



生态平衡体现的是万物繁荣昌盛,以“荣”为准则,老子故曰:“知其荣,守其辱”,生态环境平衡是生命的大宫殿,失衡就是生命的茅草屋,大宫殿是生命之“荣耀”,茅草屋是生命之“耻辱”,以生命生存荣辱观针对的是天地,以生命生活的荣辱观针对的是物质世界,人类的智商不能彻底认识和实践物质世界,不能物尽其用 可以说 耻辱;人类的能力不能彻底改天换地建设乐园,不能让生命质真 是奇耻大辱。“复归于朴”是“命”修,“复归于无极”是“性”修,“性命双修”保证生活之需及生存之需,是全世界人民共同一致的追求和理想。当代人因缘于高科技时代,是几千年来堆积起来的功德为质变飞跃清静世界作准备, 不运用几千年来量变积累的功德,人类等待何时才飞跃呢?难道我们的生活之需不足以让生命健康 我们的高科技不足以改天换地吗?为了生命的生活、生存之需,我们的智商不足以理达和通吗?平平实实的追求和理想,最朴素的理论简而易知易行,顶极的返老还童长生久视,仅仅解决两大之需就可实现。以“三复归”为“纬”,以现代的认识和实践为“经”,“经”是与时俱进,奋发向上,迈一步就接近“三复归”一步,步步向前,不正是老子告诉我们的:“ 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下



理论来源于实际存在事物,如生命反应出污染能伤害生命,生命就告诉我们污染是不利健康的 恶语能引起心理障碍,心理就影响生理,生命告诉我们恶语是不利健康的 这都是实际的事物,得到了朴素理论,治理污染是正确的,语言文明是正确的,正确朴素 理论经实践就获得了身心健康的结果,我们就可以说是真理。理就是来源于四面八方对生命的伤害,有伤害的存在就有理的存在,有理则有事,有事则可为。人若失去至高无上的追求和理想,心理就有障碍。 道一” 而论, 为经, 为纬, 道一 道生一” 相互联系 ,“道生一”是原始画面(境界),研究生命以生命刹那间为始发点,依赖运动变化对生命的历史长河全线观察,必然有二、三各画面的出现,出现的有无数个(也可以说万物或者说八万四千个境界)画面,迄今的画面是无数个画面的缩影,也就是“道一”,“道生一”与“道一”差距亿万年的时空,以“道一”可回顾一切众生的历史,但不能以“道生一”来回顾一切众生的历史。因此,一字之差其概念范畴不同,是不能混淆的。如九层之台,封建社会(包括原始社会)是下五层之台,社会主义社会是上四层之台,当全观于九层之台,是整个社会的缩影,不可以拆除下五层之台来观社会,必然从一累土开始,就不会顾此失彼产生片面性。以此,“道生一”是一累土,而“道一”永远处于全观位置,封建社会筑起下五层之台,“道一”就有五层之台;社会主义社会筑起上四层之台,“道一”就有九层之台。有经则有纬才可纵横于天下。

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