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日志

生态平衡的实其腹强其骨论

已有 617 次阅读2007-7-15 01:57 |个人分类:老子与生态

          生态平衡的实其腹强其骨论
                             陆炳佳
生态平衡建设是以飞跃自由王国的崭新的立场、观点、方法出现的,人生观的目的、价值、意义和道路有了根本的变化,就是为了解决地域城乡差别,人的自然本性贤愚巧拙差别,科学技术领域差别,一切不能用“上善若水”圆满解决的客观实在的事实,而这一切与天之道形成必然性的社会规律和自然规律有关,在社会规律处于强势上升的情况下,自然规律处于弱势(危机四伏)下滑,在“各尽所能,按劳分配”的人类社会再盲目呼吁调衡一切差别,大家都知道是不能人为的,我在《天之道与清静之道联系生态平衡》章论述过,生态与经济双赢(统一)是使农业、工业、商业等等诸业平衡发展,而且是世界性和谐生态和经济体系,不脱离一切的实践活动,增强国家与国家、民族与民族、团体与团体、个人与个人凝聚力,三种事业补充和扩展越来越广泛,共处、共勉、共强、共荣、互通、交流细至无间形成世界性,就是使广大的人民群众尽力尽责认识与实践,生态平衡点点滴滴,事事物物为了百姓巩固温饱向实其腹强其骨的无限发展。

自然规律处于弱势形成生态、生物、矿物三大危机,加上社会规律的城乡、自然本性、科技三大差别,全世界各国的政治、经济、文化、科技处于“与物合同”观上,明知用唯物辩证法的科学检验是消除不了一切矛盾的存在,不可能让百姓都居住城市、掌握高端科技、愚者变贤、贫者变富,是很不客观的,就是主观也不可能达到,因为自然界的恩赐是有限的,而不是无限的能随着人类社会发展的客观规律永恒存在。老子作为思想、理论、精神的指导,是让人民群众掌握来指导实践,符合自然规律的需要也符合社会规律需要。有人把一些用主观都不可实现的,违背客观的存在,打着为人民群众的旗帜谬论满天飞,掠夺生态、生物、矿物资源满足奢华的需求,假设大公无私者让一半百姓成为富者行列,还有一半百姓该吃喝什么呢?我们的后代又该如何索取自然界的恩赐呢?人类社会的千秋万代能均匀共享自然界的恩赐吗?客观世界和主观世界都不允许的情况下,我们还有什么样的理由去鼓动人民群众追求不切实际的事物呢?如果是“贪官污吏”过奢侈的生活成为理由,或者是城市花天酒地的生活成为理由,人民群众就成为第二梯队,那么第三梯队、第四梯队、第五梯队随之而来,下一代的梯队还没有来得及上来,客观世界就已经不让人类社会来改造了。老子是这样论述的:

“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”

本章若不以天下论事,在必然王国的发展客观规律中可以曲解到个人、团体、国家上,也可细至无间用哲学思想缩小范围,违背社会规律和自然规律放在哪都可以谬论一番。可是,老子、释氏、马克思各位大师都是以人类社会为整体阐述的,在这一大前提下各国、民族、团体、个人都可以用。老子、释氏是以生态平衡阐述的思想、理论、精神,恰恰是拯救菩萨(社会精英)和众生的,点点滴滴站在最高角度,是富贵者、贫贱者、贤愚巧拙通用的,化解一切矛盾和差别,让贤愚巧拙觉性平等,让地域差别处处有生态平衡,让富贵贫贱者掌握平等的科技(遍满法界)。

唯物辩证法的理论联系实际,可上至宇宙,细至无间,老子细至无间取证于眼耳鼻舌身意,上至宇宙取证于“大道”,实例随手可得,侯王者、贫贱百姓者,哪一件不是从生活中取证的,立场、观点、方法符合客观世界和主观世界,在必然王国飞跃自由王国的社会性质的转变,以“反者,道之动,弱者,道之用”的生态与经济双赢来巩固必然王国几千年来的成果,又让人类社会飞跃自由王国寻找无止境的生机,让自由王国的发展的客观规律无限性,思想理论精神乃至无碍境,是最高的哲学范畴。老子的“清静为天下正”,能让自然界恩赐的生态、生物资源繁荣昌盛,让矿物资源(空性)恰到好处的认识和应用,掌握科学技术尽于人民群众在广阔的天地中大显神威产生巨大威力,让“大道”无不为,实现觉性人生观。

人类社会被自然界的恩赐所宠,因资源危机而惊。宠辱有顺逆而生“憎爱”,“憎爱”太过而惊,老子用“宠辱若惊”概全人类社会由凡入圣的历史过程,用唯物史观看本源是不是眼耳鼻舌身意,在尚未认识和掌握自然界时是依赖“六识”认识和实践的,用唯物辩证法时不可忘记认识和实践的本源。现代用唯物辩证法者不要取社会客观规律的阶段性,把祖先全搬出来时是不是符合飞跃自由王国的思想指导,我们应去伪存真,不符合我们不用,但都是先祖们在自己客观规律中付出的辛勤劳动,为今日社会奠定了基础,何必站在发展前进的客观规律前沿批判和抵制另一个客观规律初期、中期的指导思想呢?或者是借用作为谋私名私利,一旦违背了飞跃自由王国的发展客观规律,受到遣责和惩罚则一古脑把责任推卸掉,难道心灵的印迹不受煎熬吗?心理学家早有定论,一切的危害来自看不见的精神作用,唯利是图、贪官污吏者做事天衣无缝,也甩不掉“宠辱若惊”的精神压力而崩溃。

依据客观世界者要依据运动客观规律,是万年亿年无限的客观世界,而不是近百年为科学依据,主观世界才不会违背客观世界作一些谬论,唯物辩证法是一个畅行无阻的方法,当陷于任何一个发展的客观规律的阶段中,就出现谬论而误人误己。老子取证是必然王国发展的客观规律的实际,是为飞跃自由王国理论而用的,与取时事论于时事是决然不同的两种概念,而不依赖整体的客观规律,不形成谬论也解决不了问题。因此,生态平衡是今日社会的发展的客观规律,要依照生态平衡的社会发展的客观规律运用唯物辩证法分析问题和解决问题。假如,思想、理论、精神还在必然王国发展的客观规律,是自己受害或受到惩罚。故曰:“宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊”。

人类社会发展的客观规律是无限的,认为“有界”,则“为吾有身”,而认为“无限”则“为吾无身,吾有何患”?这样说是对整个社会的把握,有人很难理解,例如:“有身”之论:有人理想(人生观)中想做将军、老板、画家、学者、科学家、教授、专家、工人、农民,是“与物合同”最高的人生观,其中任何的目的、价值、意义和道路局限在阶层上,是“为吾有身”。身的概念是眼耳鼻舌身意,超不出目视耳闻,目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨五大爱见和贪欲,最大的目的、价值、意义如愿以偿功成名就,人生观的目的、价值、意义和道路一目了然,似于南柯一梦,坚实长远的价值观荡然无存,如此的人生观枯燥乏味,还比不上各朝灭亡的昏君所享受的生活,因为都违背了人类社会的发展客观规律无限性而得到的结果。“无身”之论:做一个将军、老板、画家、学者、科学家、教授、专家、工人、农民,处于何等阶层都有同样的觉性人生观,顺其人类社会的发展客观规律无限,“为吾无身”,各尽所能勤苦的付出实现人类社会的千秋大业,人生观与人类社会的发展客观规律并驾齐驱,运动规律走到哪,主观世界都可以得到改造,当上将军、老板、画家、学者、科学家、教授、专家、工人、农民,任何阶层无一丝烦恼和被功成名就所障碍,所谓思想到哪则精神到哪,灵魂与精神并存,“吾有何患”?这就是“故贵以身为天下若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”。因此,“灵魂”的存在是我们的思想已达无碍境,在生态平衡建设中不但改造客观世界也改造了主观世界,这是灵魂与精神统一升华,广大的老百姓从此再不因温饱而担忧,觉性人生观即将可以实现,生态平衡的实其腹强其骨快乐的生活是无限的。


[ 本帖最后由 陆炳佳 于 2007-7-9 12:43 AM 编辑 ]

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