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《道德经》悟解第二章

热度 3已有 381 次阅读2010-2-13 08:25 |个人分类:《道德经》悟解|

第二章

[原文]    天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

[直译]    天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有丑恶的存在。所以有和无互相转化,难和容易之间相辅相成,长和短互相比较才能表现出来,高和低之间也能够互相充实,音歌声能够互相和,前和后面是互相着的,些都是永恒不变的道理为如圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不参与其中,即使有所施为强调自己的倾向,功成业就而不居功自傲。正由于不居功自傲所以圣人就无所谓失去的东西

[意译]    自从我们人类摆脱了蒙昧状态,有了智慧和产生了分别心之后,天下的人都知道美好的事物之所以美好,是因为能够认识分别什么是丑陋的事物;都知道善良的东西之所以善良,是因为能够认识分别什么是丑恶的事物。所以是对立统一而又互相依赖、互相转化的,困难和容易是相辅相成、互相转化的,长和短是互相比较才能够区别清楚的,高和相反相成并能够互相补充搭配的,音乐歌声是互相和谐共鸣的,前和后是互相不可分割的。事物的对立统一、相辅相成,这是天地间永恒的真理。所以修炼得道的圣人,顺其自然的无为对待万事万物,不注重用语言说教的方式来施行教化天下百姓。修炼有成的圣人,任天地万事万物自然发展而不加以干涉,即使是有所作为,但却不会强加自己的意志,而是因势利导,功成业就之后也却不会居功自傲。正因为圣人虽然功成业就,但却从居功自傲,所以他的丰功伟绩反而不会失去。

[悟解]

    第一章和第二章是全书的总纲,如圣人一样修道和治国这是贯穿全书的主线。

    第二章主要是通过矛盾的对立统一来阐述无为的重要性。这一章,表面看来不是写修行,但实际上还是在写修行。我们知道,每个修行家其实都是大思想家、大哲学家,他们所能达到的思想深度,不是我们常人所能理解的。从修行的具体实践来讲,修行的整个过程,就是一个矛盾双方对立统一不断转化的过程,把握不住火候和尺度,就不可能取得成功。

    按照古人的宇宙观,我们的宇宙不仅仅是现实的物质世界,还包括天堂与地狱这些非现实的世界,我们人的生命也不止一次,而是轮回流转的;人死之后,好人上天堂享受天福,坏人下地狱甚至变成畜禽受到折磨。按照道教和佛教的生命学说,人的灵魂才是生命的主人,而人的肉体只不过是灵魂暂时寄居的客店,人生之时灵魂投胎,人死之后,灵魂和肉体分离,完成了一次生命的轮回。灵魂在地狱接受审判,根据其德行善恶,确定其是否进行第二次轮回,有的人上天堂,有的人下地狱,有的人重新投胎转世。所以,在佛家和道家看来,人活着的意义是为了摆脱轮回的苦难,能够往生到更高的生命层次数去。人只有明白万事万物,包括生与死是互相对立统一又互相转化的道理,才能明确修行的目的和意义。

    老子为什么要用这么多的语言来阐述矛盾的对立统一与无为呢?老子所处的时代正是东周末期,是诸侯割据群雄混战的年代,人民生活在水深火热之中。作为悲天悯人的大德,看到人间到处战火纷飞,百姓妻离子散骨肉分离,老子是心有余而力不足,不能施展自己的理想抱负,也没办法传道解救众生的苦难,所以他只能选择归隐。那么,造成诸侯争霸的原因是什么呢?是因为诸侯们的贪欲太大,是有为而治的结果。因为有为而治,就会造成统治者为了达到目的而不择手段,这又反过来助长了贪欲。因此,老子在这里从矛盾的对立统一阐述了无为的重要性。老子推崇的圣人是谁呢?从中国的历史看,从老子道家学说的传承来看,老了所推崇的圣人非黄帝莫属。黄帝是中华民族的始祖,也是一位大修行家,是道家学说的祖师爷,传说黄帝用有为的方法治理天下,而天下却越来越难治,他修道后采用无为的方法治理天下,而天下大治。最后黄帝修行得道,白日乘龙飞升,连他的侍从、鸡犬都白日升天,这就是一人得道鸡犬升天的来由。老子的理想社会是黄帝时代无为而治的社会,在那样的社会里,帝王百姓无所作为顺其自然,悟道修行尉然成风,高真大德辈出,得道之人众多,整个社会都无为大治。而比老子稍后的孔子,则向往西周文明礼仪的社会。

在第二章里,老子首先从美丑善恶来阐述对立统一,之所以会产生这样的现象,就是人们摆脱了愚味、产生了智慧的结果。因为人类有了智慧,有了七情六欲,就产生了分别心,就要分辨美丑善恶,在这分辨美丑善恶的思维过程中,这才发现了对立统一规律。接着,老子从几个方面具体阐述了对立统一规律的原理,主要就表现为互相转化、相辅相成、互相依赖、互相补充、互相调和和不可分割等特点。其中:“有无之相生也”,阐述对立统一的事物是可以互相转化的;“难易之相成也”阐述天地万物都是相辅相成的;“长短之相刑也”阐述对立统一的事物是互相依赖的;“高下之相盈也”阐述正反两方面的事物是互相补充的;“音声之相和也”,阐述任何事物都是可以调和的;“先后之相随”阐述,对立统一的事物是不可分割的。接着,老子第一步说明,事物的对立统一,是天地万物永恒的真理。我们作为修炼之人,不管在任何时候都要很好的把握这个永恒的真理。由于把握宇宙的对立统一规律,是修炼的关键所在,所以老子才会阐述得这么具体。因为如果没有把握好对立统一规律的话,就没有办法真正修炼到高深的境界。按照今天的话来讲,如果我们没有掌握辩证法的话,我们就无法用来指导具体实践。

阐述完对立统一规律的具体表现之后,老子以圣人为例,进一步阐述在修炼的过程中,应当怎样处理生活与修炼的关系。在这里,可以从两方面进行理解:

第一种理解,是从得道的圣贤君王如何治理国家来进行解释。修炼得道的圣贤君王,他会采取无为的办法来治理天下,对于天地万事万物将任其自然发展而不加以干涉阻止他即使是有所作为,会强加自己的意志,而是把握住事物发展的规律趋势加以因势利导,所以圣贤的君王功成业就会居功自傲而是归功于天下百姓。正因为圣贤的君王功成业就却从居功自傲,所以他所建立的丰功伟绩人们永远都不会忘记,历史将永远记载结合《道德经》的主旨来进行分析,老子的本意在这里并不是讲圣贤的君王如何治理国家,而是用圣贤君王如何治理国家来比喻应该如何修道。对于修炼的人来讲,天地是大宇宙,人体是小宇宙,治理国家和自身修炼的道理其实都是一样的。

第二种理解,是从修炼方面来进行解释,作为修炼的圣人,在生活中应当处于无为状态,对物质欲望应该无所追求,因为他要专心于修道,所以他不能够贪图享受。正因为如此,他对天地万事万物都不会干涉,而是任其自然发展,即使对涉及自己利益的事情,也不会加以思考和阻拦,一切都听天由命,一切都顺其自然。这样的修道圣人,对于自己的弟子,也不注重用语言来加以教导,而是注重用实修办法来进行教育。在修炼进入万念纷呈的状态时,对于所经历体悟的境界不能够加以干涉;即使是在修炼的过程中出现一些意外,而需要加以调整自己的心态之时,也是悄悄的进行,不能够影响在功能境界中的修炼。按照这样的办法进行修炼,虽然取得一点成功,但也不能够沾沾自喜,更不能够自以为了不起,因为修炼的功夫是永远没有止境的。正因为修炼有成而不骄傲自满,所以他在修炼过程中所得到的功德才不会失去。

[注释]

    ①恶已:恶、丑。已,通“矣”。

    ②斯:这。

    ③相:互相。

    ④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。

    ⑤盈:充实、补充、依存。

    ⑥音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。

    ⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担任。无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。

    ⑧作:兴起、发生、创造。

    ⑨弗志:弗,不。志,指个人的志向、意志、倾向。

发表评论 评论 (2 个评论)

回复 心随自然 2010-2-13 11:25
滴墨入杯,杯水浸染。人解《道德经》也大致如此。放不下自己就融不入大道。
回复 妙逝居士 2010-2-13 11:45
知美不为美,不贪美,不嗔美,不痴美,在美丑上不生贪心、嗔心、痴心三毒,不分别,不执著,则不斯恶矣。善不善也是如此。大道无人我,大道无美丑,大道无善恶,大道无无明,大道无分别,大道无执著。看破了自己就放下了,放下了自己也就融入大道之中了。

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