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《道德经》悟解第三章

热度 2已有 275 次阅读2010-2-13 22:38 |个人分类:《道德经》悟解|

祝各位道友新年快乐,修行精进,早证道果!

第三章

[原文]    不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨。

[直译]    不推崇有才能的人,使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,致使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,致使民心不被迷乱。因此,圣人治理天下的原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。

[意译]    不推崇重用有德行有才能的人,就能让天下百姓不为此而互相竞争攀比与争名夺利;不看重珍爱难以得到的珠宝财物,就能让让天下百姓不为财宝而去偷盗抢劫;不显现炫耀引起人们产生贪欲的各种事物,就能让天下百姓的心不会被贪欲迷乱。正因为如此,圣人治理国家,就要让老百姓的心灵空虚清明无所贪求;充实填饱老百姓的肚子,就能削弱他们为生存为财物而奋斗的心志,想办法增强健壮老百姓的筋骨体质,通过这些办法就能经常让老百姓处于不胡思乱想,不争名夺利,没有心计智巧,没有各种欲望的状态。若能如此,那些有才智、有心计人就不敢趁机起事并扰乱国家。如果能够按照无为的原则来教化百姓治理国家,那么天下百姓没有教化不好的,国家没有治理不好的。

[理解]

第三章主要是阐述无为而治的理想境界。

老子认为,无为是圣人修身治国的根本。首先就是要采取无为而治的方法教化天下百姓,要让老百姓经常处于无情无欲的状态。这又从几方面来讲,第一是不重用有才德的人,为什么不重用有才德的人呢?因为有才德的就必须施展自己的才干和抱负,这就容易激发人们的互相竞争攀比,甚至会为达到目的而不择手段,无所不用其极。重用有才德的人,就会形成有为而治的局面,人们就会为了追求政绩和功业竭尽全力,甚至因此而逆天行道。第二就是不看重金银财宝,不追求物质利益,因为重视财物和追求物质利益,就会让人们生起贪心,就会视金钱财宝为第一,就会为得到金银财宝挺而走险,甚至杀人放火。如果天下百姓都视钱财如粪土,那谁还会去偷盗抢劫、杀人放火呢?第三是不炫耀让人们产生贪欲的事物,比如炫耀名誉和身份地位等等,如果让人们为名誉和身份地位而迷乱了心智,这就会让天下百姓争名夺利沽名钓誉了。老子从以上三个方面阐述了有为而治的害处,这也正是黄帝以后多数君王的治国之道,但是他们采取有为而治的方法治理国家,天下都有没有实现大治,反而越发混乱,夏、商、周几个朝代都是如此,到了春秋战国时期更是诸侯混战,灾祸连年。在老子看来,以上这三个方面的东西,是有为而治的具体表现,用这种方法不但治理不好国家,也是修身养性的障碍和大忌。这既是讲治国,也是讲修道。

    圣人怎样治理国家呢?老子认为,圣人就是要通过教导人们修道的方法来实现国家的无为而治。要实现天下无为而治,首先要老百姓无为而安,要引导老百姓自然无为修大道。其方法步骤:第一是要让老百姓,也就是要让每个修道之人的内心清虚空灵,无所欲求,这是修行的首要条件,我们做什么事情都要安静下来精神集中才能做得成功,修道就更是如此,唯有心无所求才能入静进而入定。第二就是让老百姓吃饱肚子。在这里的实其腹,除了吃饱肚子以外,从修道的角度来讲,就是要修练意守下丹田,要使下丹田气满充足,这是修行与修道的基础。第三就是要让老百姓和每个修行之人的消弱竞争志向,只有消弱对世俗的向往和志向,安心于修行与修道,老百姓才能不为世俗的虚名薄利而互相竞争投机钻营,才能顺其自然无为而治。第四就要让老百姓通过修行而强身健体,安享天年。修行能够强身健休,而身体强健又能促进修行。 通过以上的修行达到一定的程度之后,大家都安然于修行,经常处于有思想欲求,没有感情欲望的状态中,不为世俗利益而互相竞争,天下自然就无为而治了。当然,要达到这种高层次修行状态,那是非常困难的,而每个人都能达到这种高层次的状态那更是难上加难。因为达到这种高层次的状态后,修行的快乐不是世俗的快乐所能相比的,并且最重要的是修行人的宇宙观会因此而发生彻底的改变,不会再把世俗的利益和享受当成人生追求的目标,而会把证悟成就大道作为追求的最大目标。自然,这是老子的理想社会和理想境界,在现实世界中是很难实现的。

    如果天下百姓都能够达到这种境界,那么投机智巧之人也就失去了市场,他们也就没有办法鼓动诱惑老百姓,也没有办法趁机作乱了。

    为什么要说这段话其实讲的是修行呢?作为一个大成就者,老子当然明白:如果不是通过修行而达到那样的境界,是很难有办法实现:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也”,因为世俗之人,心灵空虚了反而会更加胡思乱想,饱暖之后更会纵情淫欲,没有远大志向反而会更加贪得无厌,身体强壮了反而会更加争强斗胜胡作非为,这样就更不可能经常处于无情无欲的状态中,反而会为情所困、为欲所惑,成为物欲的奴隶。只有修练功夫之人,才能够达到这种境界。

综合以上的分析,第三章虽然表面上讲的是圣贤君王治理国家的方法,但其实却是在阐述如何修真炼道,因为主要内容还是阐述圣贤的君王应该如何推广全民修炼,只有这样才能达到天下大治的目的,才能够真正建立无量功德并成就最高道果。为什么这样说呢?因为不管是佛教修炼,还是道教修炼,在修炼成功之后,都还有一个宏道传法和建功立业的过程。这个过程也就是广积阴功、普渡众生,其目的就是要让三界十方的众生都能够脱离六道轮回,成就无上正果。这方面,佛教强调得更加突出,道教虽然没有过分渲染,但也十分注重积累阴功。为什么要普渡众生呢?因为按照佛教和道教的观念来看,宇宙天地间的生灵分为很多层次,我们人类和飞禽走兽就在不同的时空层次之中不断的轮回转世。今生我们能够得到稀有的人身,如果我们不知道修行的话,如果我们不知道提高我们的生命层次的话,那么我们在下一次轮回中就将会坠落到低等级的生命体系中,甚至会坠落到地狱里面长期受苦。所以,我们今生得到宝贵的人身,最紧要的任务就是加紧修行,以免来生坠于恶道,受尽无边的痛苦而永远没有出头之日。作为一个得道的圣贤君王,更应该普度众生,更应该宏扬无上道法,让天下百姓都能够享受到修行的快乐,让天下百姓都能够跟着修炼并且获得解脱。如果天下百姓都修炼有道,大家的德行都十分高尚,国家那里会治理不好呢?

这样看来,老子的理想社会就是政教合一的大同理想社会,君王就应该是修行最为高深的宗教领袖。在这种政教合一社会体系里面,特别利于宏道传法,也特别利于修炼。西藏原来就是政教合一的社会,佛法就特别兴盛,并且涌现出不少的大成就者。但是,西藏政教合一社会,与老子心目中的政教合一社会还是有差别的,从中国历史和老子的本意来看,老子所推崇的政教合一社会非黄帝时期的社会莫属,当时除了黄帝以外,还涌现出了一大批修行得道的高人,比如宁封子、广成子、容成公等,可见当时修真炼道还是相当盛行的。

[注释]

    ①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。贤:有德行、有才能的人。

    ②贵:重视,珍贵。货:财物。

    ③盗:窃取财物。

    ④见(xian):通“现”,出现,显露。此是显示,炫耀的意思。

    ⑤虚其心:虚,空虚。心:古人以为心主思维,此指思想,头脑。虚其心,使他们心里空虚,无思无欲。

    ⑥弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

    ⑦敢:进取。

    ⑧弗为:同“无为”。

    ⑨治:治理,此意是治理得天下太平。

发表评论 评论 (4 个评论)

回复 心随自然 2010-2-15 00:19
我感觉这一章就是老子在告诉人们;人尽其才,物尽其用。不要做过多人为的干预。学校选拔的高分尖子,社会的推崇道德模范。。。。等等就是人为干涉,其结果往往适得其反。他提倡社会要务实不要务虚,假大空的东西最终要遗害社会。
回复 钦风明月 2010-2-15 14:40
我对这一章作如下理解,写出来与你讨论:
“为而弗有,成功而弗居也,若此,其不欲见贤也”,可知“贤”指名利。“不上贤,使民不争”是说,统治者如果不以压榨的方式与民争利则民不与之争。“不贵难得之货,使民不为盗”是说,统治者如果不囤积居奇则民不会挨饿,民如果不是饥饿就不会去盗窃。“不见可欲,使民不乱”是说,统治者如果不是穷极奢欲,老百姓就不会起而反对。
回复 拈花梦客 2010-2-15 15:29
道友,你是从阶级斗争的角度去理解,这与老子的本意相差甚远。
回复 钦风明月 2010-2-16 10:09
拈花梦客: 道友,你是从阶级斗争的角度去理解,这与老子的本意相差甚远。
不,老子正是在规避阶级斗争,“万物负阴抱阳冲气以为和”。我赞成一位道友的说法:“有思想就是觉悟”。所以我不强以我是,当然也绝不会强以你非。理解的前提是具有共同的体验。我们与老子的体验不可能完全相同,所以我们对《老子》的体悟也不可能完全与老子相通,所见或仁或智,自在必然。

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