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《道德经》悟解第四章

热度 2已有 254 次阅读2010-2-14 22:23 |个人分类:《道德经》悟解

 第四章

    

[原文]    道冲①,而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子,象帝之先⑾。

[直译]   大“道”空虚形,但它的作用又是无穷无尽。“道”是那样深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。这时,“道”却隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。

[意译]   大道虚无空灵而又无,探求运用大道适用的范围,却又无处不在永无穷尽。大道是那样的深远难测、玄妙无比啊,好象是宇宙万事万物产生的根源。大道实在是奇妙得很,它在高深境界的时候,能够自行消磨掉本身的锐气,自我消解掉它的纷扰繁杂,自动调和它的光辉,自已混同如凡尘俗世。在那甚深境界里,大道是那样的深妙难测而又无形无象啊,好象是存在又好象是不存在似的这样神奇绝妙的大道,我不知道它到底是怎样产生的,只觉得在天帝产生之前就已经存在了!

[理解]

老子在第四章中专门对道作出了具体阐述。

老子认为道是空灵虚无没有具体形状的,作为宇宙绝对真理的“道”,它无处不存、无处不在,我们是无法形容也无法表述的,只能用心来感悟体会,这是道的总体特征。当然,作为道的具体表现的一些公式定理,在一定的范围内我们是可以用语言来表述的,比如我们所说的数学、物理等方面的公式定理,但是这些公式定理也是没有具体形状的,也是不可触摸的,只不过是我们用一些特定的符号把它们表述出来而已。然而我们能够用语言表述出来的公式定理,只是道的极少部分的极少部分而已,它们彼此之间是互不相容不能互用的。而老子在这里所说的道,却是放之整个宇宙而皆准的道,是包容宇宙间所有相对真理的绝对真理,所以是不能用任何语言来形容和表述的。这个宇宙的绝对真理,是无穷无尽的,我们是永远也无法探求完毕的,是永远也用之不尽的。从科学发展史来看,在古代我们人类的科学知识是十分有限的,经过千百年的发展,我们人类拥有的知识量不知增长了多少倍,但我们对宇宙万物的认识仍然十分有限,我们即使再经过千百万年的发展,我们也无法完全掌握宇宙万物的所有真理,我们平时所说的科学的发展是没有顶峰的,也就是这个道理。那么这个道,它到底是从那里来的呢?老子认为,道的历史极其久远,它是无始无终的,既不会消失也不会死亡,它是永恒存在的,即使宇宙万物还没有产生,道就已经存在了,即使宇宙万物已经死亡,道也不会死亡,而宇宙万物的产生、发展与死亡,都是道的体现,都是道的结果。

    那么道又有那些具体体现呢?老子首先认为主要有四个方面,其实这四个方面的具体体现主要表现:第一,“道”能够消除隐藏自己的锐气,自己不会锋芒毕露,不会争强好胜,不会鹤立鸡群。作为一个真正修道的人,他在生活中是十分低调的,他也不会锋芒毕露,更不会争强好胜,可能表现得比普通人还要普通,他最大的表现就是没有脾气。其实修道的人并非天生没有脾气,而是通过修炼把自己的棱角磨掉了,把自己的锐气消磨掉了。第二,“道”能够消除尘世纷繁俗事的干扰,不会忙于纷繁复杂的事务之中,它会从最纷繁复杂的事情中解脱出来。作为真正修道的人,他是不会整天忙于应酬交际和各人情事务他的生活得很淡薄静,会专心致志的安心于修行,甚至会隐居深山脱离红尘进行修行。比如出家修行的和尚和道士,他就需要放下世俗中的事务,才有可能专心致志的修行,也才可能取得取得较好的修行成就。第三,“道”能够收敛自己的芒,道虽然是最圆满的智慧,但它不会自我表露出来,更不会到处炫耀自己。作为真正修行的人,即使他聪明绝顶,但也会把自己与众不同的才智和超出常人的能力隐藏起来,大智若愚深藏不露,这样才能够专心修道。第四,“道”表现得和寻常事物寻常人一样,并没有什么特别之处。真正修行之人,在生活中的表现如同常人一样,甚至生活得比普通人还不如。所以古人讲:“小隐隐于山,中隐隐于市、大隐隐于朝”,就是这个道理。这四个方面是讲道的具体体现,其实也是讲得道高人的基本特征。得道高人的各种表现,传奇故事和许多武侠小说中描写得非常具体,用不着多谈。

    接着,老子再次阐述对道的感悟。这种感悟当然是在高级状态下的感悟,道是那样的虚无空灵不可捉摸,是那样的不可思议玄妙莫测,它好象是存在又好象是不存在,你要找它却找不着,你不找它却又来了。我们不知道它从那里来,要到那里去,我们不知道它从什么时候在什么地方产生的,也不知道它会在什么时候、什么地方会消失,好象是天地还未产生之前就已经产生了。释迦牟尼佛所说的“无所从来,亦无所去,故名如来”,就是这个意思。佛道两位祖师的感受和认识是一样的。其实我们每个人都应该深有体会,不管是在生活中,还是在炼功的状态,都不要刻意进行追求,很多时候,我们拼命争取的东西总争取不到,我们不想得到的东西,偏偏却在无意中得到了。“道”就是这样,我们永远也琢磨不透的,我们永远也抓不住它,但它无处不在,无所不包,它无形无象、无踪无迹,它来去自如、无所不能,它深不可测、微妙玄通,它在天地未产生之前就已经存在,即使天地毁灭了它也不会消失。

    通过以上的分析,我们可以知道这一章主要是阐述“道”的特征。但是,要用什么办法才能够观察体悟“道”的这些特征呢?那只有修道才能够做得到,而且要修炼到相当的层次才能够体悟认识这些特征,进入到高深的境界之后,那就能够对此有进一步的认识。作为修真炼道之人,应该对“道”的这些特征有更加明确的认识。比如作为修炼之人,他想进入某种特定状态有时是很困难的,但有时却又在无意之中能够轻易的进入那种状态,这跟“有心栽花花不发,无心插柳柳成荫”的道理是一样的。我们修炼的目的,就是要得到这个“道”,要掌握和驾驭这个“道”,只有实现自由的掌握驾驭这个“道”,才算是是真正的成就了无上正果。但是,由于这个“道”有着以上的那些特征,要真正能够掌握和驾驭这个“道”那是十分困难的,只有超凡入圣的圣贤大德才能够做到这一点。达到这种程度,早已超越三界,摆脱轮回,成就正果了。这样的人,就达到了不生不灭的境界,就会同“道”一样,即使天地毁灭也不会死亡,这就是佛教和道教修炼所追求的终极目标。

    在这里,需要特别说明的是:有的人把“道”理解为场,也有人把“道”理解为能量,其实这只是道的表现形式之一,虽然场无处不在,能量也无处不在,但都不是“道”,都包容不了“道”的内涵,都不能够准确的表述“道”。当然,得道的表现,可以用就是拥有和运用超自然能量来衡量。从佛教和道教来讲,按照拥有和运用这种超自然能量的大小,可以分为许多修行的果位,比如佛教的果位有佛、菩萨、声闻、罗汉等,道教的果位有金仙、天仙、神仙、地仙、人仙、尸解仙等,因此我们不能说能量就是“道”,自然我们更不能说能量就是“道”了。

    

[注释]

    ①冲:通盅

    ②有弗盈:有,通又。盈:满,引申为尽。

    ③渊:深远。呵(a):语助词,表示停顿。

    ④宗:祖宗,祖先。

    ⑤锉其兑:锉(cuo):消磨,折去。兑(rui):通锐,锐利、锋利。锉其锐:消磨掉它的锐气。

    ⑥解其纷:消解掉它的纠纷。

    ⑦和其光:调和隐蔽它的光芒。

    ⑧同其尘:把自己混同于尘俗。以上四个“其”字,都是说的道本身的属性。

    ⑨湛(zhan):沉没,引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说,古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中,不见形迹。

    ⑩似或存:似乎存在。连同上文“湛呵”,形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状,无物之象,是谓惚恍”等句,理解其意。

    ⑾象:似。

发表评论 评论 (9 个评论)

回复 心随自然 2010-2-15 00:32
修道是为了驾驭道?‘君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回’,顺流而下,一顺百顺,人为的驾驭常常是自食其果。
回复 拈花梦客 2010-2-15 08:41
心随自然: 修道是为了驾驭道?‘君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回’,顺流而下,一顺百顺,人为的驾驭常常是自食其果。
修道而不能运用,那便一无所得。比如一个人拿到博士学位,但连1+1=2都算不出,那便白读了20多年书。——祝你新年快乐,早证道果!
回复 心随自然 2010-2-15 09:04
拈花梦客: 修道而不能运用,那便一无所得。比如一个人拿到博士学位,但连1+1=2都算不出,那便白读了20多年书。——祝你新年快乐,早证道果!
说的是呀,用是要用,‘无之以为用’,关键是不可以自以为是的用。我修道实为道之亲善而已,不为正果。
回复 钦风明月 2010-2-15 14:24
赞赏你的“修道而不能运用,那便一无所得”这句话。
“宇宙万物的产生、发展与死亡,都是道的体现”,这是肯定的。而宇宙万物的产生、发展与死亡”本身就是道,而不是“道的结果”。因为正如你所说,道“无处不在,无所不包”。所以“即使宇宙万物已经死亡,道也不会死亡”这句话也好像不妥。“天地以万物为刍狗”,如果万物已经死亡,道则无物可“包”,无处可“在”,失去了存在的意义。道与物相互依存而不会独存。你以为如何?
回复 拈花梦客 2010-2-15 15:35
在道家看来,道是永存的,是宇宙的总主宰,也是宇宙的绝对真理,它是超然于宇宙万物之上的,所以它是永恒的,是不会死亡的。佛教也有相类似的观点。但佛教对宇宙毁灭的情况说明得更加清楚。我们是在努力解读《道德经》,尽量还原《道德经》的本意,所以要采用道家和老子的观点。
回复 钦风明月 2010-2-15 19:51
以逻辑论,道是种概念,真理是属概念。在这样的意义上,可以说真理是道,而不可以说道是真理。问题是,《老子》尽管逻辑性极强,他所说的道却指的是存在于现实中的“无可名状”的实体。如果仅仅是概念、哪怕是真理,就一定会将它阐释得明明白白,而不会是“道可道非恒道”这样的结果。
因为有宇宙万物的存在,道才能“超然于宇宙万物之上”。设若没有了宇宙万物,也就没有了这样的超然,当然也就没有了道的存在。道不会死亡,这是铁的事实。难道宇宙万物就会整体死亡?在这里,宇宙万物是整体性存在。万物之一可能会死亡,这样的死亡会影响到道的现实,却不会影响到道的存在。道与万物都不能孤立存在,也都不会死亡。道物相依,设若万物真的全部死亡了,道为了自己的“超然”,也一定会立马再“生”出万物来。万物还是没有死亡。再说了,道就是为宇宙万物而存在,我们运用道的目的在于其能够统御万物。如果万物死亡了而道却自私的存在着,我们运用它何益?
啊啊,能与你率性讨论,真的是痛快。谢谢你写了这么好一篇日志,使我们大家有了讨论的话题,也有了进步的阶梯。
回复 钦风明月 2010-2-16 09:36
“有的人把‘道’理解为场,也有人把‘道’理解为能量,其实这只是道的表现形式之一,虽然场无处不在,能量也无处不在,但都不是‘道’,都包容不了‘道’的内涵,都不能够准确的表述‘道’”。同意如上观点。场与能量已然属于有名,而“道恒无名”。正是因为道具有场的、能量的表现,所以才有了或仁或智的理解。我们大家试图阐释道,其实这样的想法有点可笑。道就是一个“悟”,你一“释”即错。这不仅因为语言的局限性,我们的每一句话只能表达道的“冰山一角”,根本的是因为“道恒无名”。在老子那里,名与明是一体的,既然“道恒无名”,我们怎么能够将它阐释得明白?糊涂!如果道因为阐释而明白,明白了反而不是道了。否则,道就不是“恒无名”。
回复 拈花梦客 2010-2-16 12:41
古宗钦: 以逻辑论,道是种概念,真理是属概念。在这样的意义上,可以说真理是道,而不可以说道是真理。问题是,《老子》尽管逻辑性极强,他所说的道却指的是存在于现实中
道是老子着力探求的东西,他始终想弄清楚道到底是怎么样的,想弄清楚它的形状和表现形式到底是怎样的,虽然他道行极其高深,但我们终观整部《道德经》,他都没有讲清楚道到底是怎样的实体。我们的修为与老子相比何止相差十万八千里,我们就更不能弄明白道到底是什么样的东西,也不能陷于逻辑思维的怪圈去钻研这个问题,否则我们就钻进牛角尖里面出不来。
回复 拈花梦客 2010-2-16 12:43
古宗钦: “有的人把‘道’理解为场,也有人把‘道’理解为能量,其实这只是道的表现形式之一,虽然场无处不在,能量也无处不在,但都不是‘道’,都包容不了‘道’的内涵
这就是老子开篇所说:“道可道,非常道;名可名,非常名”的意思。

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