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《道德经》悟解第五章

热度 2已有 250 次阅读2010-2-16 12:14 |个人分类:《道德经》悟解|

    第五章

    

[原文]    天地不仁,以万物为刍狗①;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈③,动而俞出④。多闻数穷⑤,不若守于中⑥。

[直译]    天地无所谓仁慈,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也没有什么仁受,对待天下百姓就象对待刍狗那样,任凭人们自作自息。天地之间,难道不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。见闻广博反而更加人困惑,不如意守丹田保持虚静。

[意译]   宇宙天地虽然包容万物,但它是没有情感的,也就没有所谓的仁慈博爱,因此宇宙天地对待人类和万事万物就象对待草狗一样,都是一律平等的,没有任何分别圣贤的君王效法天地大道无为而治,也是不推崇仁慈博爱的,对待宇宙万物和对待天下百姓,也象是对待草狗一样一律平等的,不会有任何偏爱人类在天和地之间的整个生存空间,难道不是象是一个神奇的大风箱吗?我们的这个生存空间,它是那样空虚而又不会枯竭,越鼓动产生的生气就越多,而且生生不息,永远都不可穷尽,实在是神奇无比。知识广博、见闻繁多,反而更加使人感到困惑和心灵空虚不如意守丹田,保持清灵虚静。

[理解]

老子在这章里面讲的是天道,而人道是效法天道的,而修真炼道更是要效法天道,只有效法天道才能修炼成就大道,这一点是毫无疑义的,我们用不着多加解释说明。

宇宙天地作为总体的物质存在形式,它孕育包容了万事万物,但对万事万物是一平等的,我们人类和所有的生命,甚至是没有生命的其他物质,都是宇宙的有机组成部分,都在宇宙的怀抱中生长发育。因此,宇宙对待万事万物都没有任何偏见之心,对待作为万物灵长的人类和对待小猫小狗、朽木野草是没有任何区别的,都是一律平等的。众生平等,这是天地的法则,作为修行人来讲,更加应该明白这个道理,这样才能把握和体悟道的精髓。佛教向来主张众生平等、众生皆有佛性,也就是这个道理,而且讲得更加明确一点。从佛教来讲,众生皆有佛性,宇宙天地间的所有生命,从理论上来说包括小猫小狗的佛性都是一样的,没有高低贵贱的差别,都可以最终修练成佛,当然也可修炼成道作为真正的修炼之人,首先就要破除骄傲自满的思想,任何时候都不要以为自己很了不起,不要以为自己有点身份地位、有点金银财宝、有点小聪明就自视高人一等,而要把自己看成是极普通的人,这样才是正确的修行态度。往更深的层次讲,真正的修道之人,即使是在飞禽走兽等低等级的生命和植物面前,也不会为自己生而为人感到优越和高兴,而应当平等的看待飞禽走兽与各种植物,甚至还要对它们高看一等、厚爱一层,对它们生起恭敬和感恩之心。佛教在此方面阐述得很清楚,认为三界十方所有有生命的众生在过去世都做过我们的父母,我们应当生起感恩之心,并努力帮助他们脱离六道轮回苦海。

作为修炼得道的国君,要治理好天下,就必须效法天道,对待自己的所有臣民百姓都不能有所偏见偏爱,不论高低贵贱、不论美丑善恶,都不能带有任何感情慈爱,而要一律平等对待。这样,才能够真正的治理好国家,也才能够教化百姓如法的修行大道。

接着老子用风箱来作比喻,形象阐述了如何修炼天地大道。由于各方面的原因,要具体的阐述如何修道,有时是相当困难而且说明不清楚的,为了生动形象的阐述如何修道,老子在这里用风箱作比喻来进行说明。在这个比喻里面,用虚空来比喻天,用风箱的内部活塞来比喻地,天是虚静不动的,但又是无边无际不可穷尽的,大地生长包容物并不断运动,生命之风就源源不断的产生,无数的生命因此而生产发育、不可穷尽。从具体的修练来讲,老子这是在用风箱作比喻进行教导我们如何进行修练,所谓的就是上丹田,位于我们头部的中间,所谓就是下丹田,也叫气海,位于我们肚脐下面三分左右我们练功就从下丹田开始作手,修炼到一定程度之后,下丹田气满,就会沿督脉上升,冲破玉枕夹脊,经过百会印堂,直接到达上丹田最终打通小周天这样反复的修练,真气不停的在任督二脉循环运动,随着真气越练越大、越练越多,这样深入下去,就会从量变和质变,最终逐渐得道。我们知道,中国道家的很多经典,为了防止功夫外传和流失,都喜欢用隐语来表意,若是外人即使得到经书,若非得到高人的指点,纵使才高八斗,也看不懂弄不明白经书的内容,作为道家重要经典的《周易参同契》就是最典型的代表。结合这方面的情况来考虑,作为道教始祖的老子,当然可能用隐语来具体阐述如何修真炼道。所以,在这里“天”和“地”,既可指现实的天和地,更是指人体的上下丹田。这一段,其实是阐述修炼小周天的功夫及其所产生的感应。

对于修道之人来讲,知识见闻越多,思想就越杂乱,就越难以入静,还不如一心不乱,意守丹田更加有效。守中,其实就是意守丹田。在这里必须特别说明的是,为什么拥有众多的知识反而成为修道的障碍呢?第一,知识多了思想复杂,就会扰乱自己的心智,难以安宁入静;第二,知识见闻多了,心中就会自觉不自觉的产生优越感,经常看不起别人,更不要说尊重比他地位低下老百姓,在佛教里面这叫贡高我慢,是修行的一大障碍。第三,知识见闻多了,通常不会专一进行修炼。就会有一山更比一山高的感觉,从修练来讲,如果今天听说这门功夫好就修练这门功夫,明天听说那门功夫好又修练那门功夫,那么练来练去自己也许永远都是门外汉,永远无法精专下来;第,也就是最重要的,就是佛家所说的着相,即是着于文字相和知识相,就是被自己的广博知识束缚头脑,缺乏创新和打破旧有知识的勇气与活力。着于文字相和知识相,这是现代人修练的最大障碍。因为现代科技发达了,对于现代科技无法证明的佛道修行功夫,多持怀疑态度,甚至认为是所谓的伪科学与封建迷信,这就更加无法修行了。对于这个问题,佛教和道教都有很多阐述,佛教里面讲的就是着相,读书人修炼就容易着文字相和知识相。所谓“着相”,就是形成思维定势之后,被现有的知识体系束缚了思维和大脑,从而对修真炼道产生怀疑,甚至根本不相信。而修炼,只有打破世俗的所有知识体系、打破现实社会的所有条条框框才有可能取得最好的效果。这就好比一张白纸,最容易画出最美最好的图画,而如果要在一张图画上画出更美更好的画来,那就很困难了,那就要花费很大的功夫。在这里,原有的画就是“相”,你必须把原有的画完全涂掉,才有可能画出最美最好的画来。我们现在所拥有的知识,就好比是那幅画,拥有的知识越多,画中的内容也越多,要涂掉它再重新画出一张完全不一样的画来困难重重。所以,通常情况下,没有什么知识反而更容易修道;但是如果能够不着于文字相和知识相,知识渊博的人却可能拥有更高的成就。

    本段最后的一句话,还有一层更深刻的意思,就是修行到一定程度了,随着各种各样的神通功能的出现,比如出现拥有天眼通、天耳通、阴神、阳神等等功能,在这个时候如果着力追求各种各样的功能神通,就满足于不断的开发运用这些神通功夫,以为自己已经得道了,以为自己十分了不起了,那其实是大错特错。这样,只能束缚住自己的灵性,对提高自己的修行反而会造成障碍。面对这种情况,要不贪求、不迷念于这些功能神通,对这些功能神通视同无物,甚至放弃这些功能神通,一心一意的精进修行,这样才能不断进步,才能取得至高的成就。为什么呢?对于一个真正修真炼道之人来讲,神通其实是小道小术,如果满足于神通就会落于下乘,因为知彻底解脱才是真正的大道。如果达到彻底解脱的境界,不但拥有最圆满的智慧,也拥有最广大的神通,所以修真炼道之人不应该追求开发这样那样的神通功能,而应该慎用甚至放弃神通功能,继续专心致志的修炼,直至粉碎虚空、超出三界为止。

[注释]

    ①刍(chu)狗:用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻:天地对万物,圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消,自生自灭。正如元代吴澄据说 :“刍狗,缚草为狗之形,祷雨所用也。既祷则弃之,无复有顾惜之意。天地无心于爱物,而任其自生自成;圣人无心于爱民,而任其自作自息,故以刍狗为喻。”

    ②犹橐龠(tuoyue):犹,比喻词,“如同”、“好象”的意思。橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管,是古代的风箱。

    ③屈(gu):竭尽,穷尽。

    ④俞:通愈,更加的意思。

    ⑤多闻数穷:闻,见闻,知识。老子认为,见多识广,有了智慧,反而政令烦苛,破坏了天道。数:通“速”,是加快的意思。穷:困穷,穷尽到头,无路可行。

    ⑥守中:中,通冲,指内心的虚静。守中:守住虚静。

发表评论 评论 (3 个评论)

回复 心随自然 2010-2-16 15:43
直译太直,意译无意。建议去读李辉道友的第五章解。
回复 拈花梦客 2010-2-16 22:50
心随自然: 直译太直,意译无意。建议去读李辉道友的第五章解。
为了能让大家都能够理解,所以要讲得通俗一点。李道友的第五章解读,并不完全契合老子的本意。
回复 李辉 2010-2-18 23:17
一切有为法如梦幻泡影,靠有为法采来的能量都是暂时的,只有无为利益众生的那个因所结的果,才能要不要都给,这个才能长久。

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GMT+8, 2018-11-14 20:04

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