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《道德经》悟解第六章

热度 3已有 304 次阅读2010-2-17 09:53 |个人分类:《道德经》悟解|

第六章

   

[原文]    谷神不死①,是谓玄牝②。玄牝之门③,是谓天地之根。绵绵呵④!其若存⑤!用之不堇⑥。

[直译]    生养天地万物的谷神(道)永恒不死,这叫做万物生养的母体生养万物母体的神秘之门,这就是宇宙天地的根本。连绵不绝啊!它好象存在又好象不存在的样子作用是无穷无尽的。

[意译]    作为“道”的具体表现的谷神,它是不会死亡并且永恒长存它既是生养天地万物的母体,也是探求宇宙奥秘的入门之路。进入探求宇宙绝对真理的大门,我们就可以探求天地万物的根本,弄清楚道的本质。大道连绵不绝、永恒长存!它好象是存在又好象是不存在,但我们探求运用它时,道却又无处不在、无穷无尽。

[理解]

    老子在第六章主要是阐述元神的作用。老子在这里讲的所谓“谷神”,就是我们今天讲的元神,就是修行到较高程度的产物。有的专家认为元神来自无极界元神的主体是无极界的灵质体,元神的任何感觉,元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体,可以在宇宙中运动,可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化,元神主体在无极界也能感觉到,这种感觉即不会干扰无极界的寂静性,又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣,这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。宇宙是有极物构成的,元神灵力极大,具有创造物的灵力和能量,可以进出任何宇宙空间和有极物体,可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动,所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体,都不能损害元神。但是,元神也不能独立在宇宙空间中活动,因为元神一动就会发出灵力,元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此,元神要在宇宙中活动,就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中,这种玄机体可以锁住元神的灵力,这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面,元神如果曝露在宇宙空间中,空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动,元神在这种物质运动的冲涮中会受不了,因为元神本质上是喜纯好静的,所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下,元神是居住在具有活性的生命体内,元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。 

    由于元神有以上特征,所以修练出元神之后,我们才能真正求宇宙万物的绝对真理。当然,我们在这里所说的宇宙,并不是物质世界的我们可以感知的现实宇宙,而是包括天上地下和人间在内的全部时空世界的宇宙。由于我们人的肉体是不能存在于天上和地下的虚无世界中的,而元神拥有足够的能量之后,却可以自由的在天界、人界和冥界乃至超出三界运行,因此从修行上来讲,不管是修练佛家功夫、还是修练道家功夫,修练出元神之后才算刚刚入门,也就是才打开了探求宇宙绝对真理的大门。进入了这样的境界之后,我们才能够探求宇宙的绝对真理。这个宇宙的绝对真理,这个绝对的大道是什么样子的呢?老子在这里进一步作了形容,它是那样深远玄妙,既摸不着也看不见,但运用起来的时候无穷无尽。

修炼出元神,这是道家或道教修行的高级目标,修出元神之后,再经过不断的修炼,直至炼虚合道、粉碎虚空,那才算真正成道。按照道家的理论,元神又可以分为阴神和阳神,其中阴神是比较容易修炼出来的,但修炼出阴神的功夫,却只能成就尸解仙或鬼仙,而修炼出阳神功夫最终才能成就大罗金仙,因此道家从不提倡修炼阴神的功夫,而大家宏扬修炼阳神功夫。但是由于各方面的原因,阳神却是极其难以修炼的,根据道家的记载,真正修炼出阳神的人并不多,比较著名的有张紫阳等几人而已。当然,这与道家或道教隐逸无为的风格有关,即使有些先贤大德修炼出了阳神也不会张扬。修炼出阳神,也就是修炼出了分身术,因为阳神是可以看得见的,那才是真正的自我。

    阳神和阴神都是修炼到一定阶段的产物,它们之间到底有何区别呢?一些先贤大德认为:按照内丹说:中关十月功成,点尽化为神.然后于上关炼神还虚,炼尽神(元神)中的阴滓,成就一纯阳无阴的元神、名为阳神婴儿。经过练习,阳神可由天门‘(囱门)出入,摆脱肉体的禁锢.脱离肉身而常存,获得身外之身,超出生死之外。张紫阳《佰真篇》所渭群阴剥尽丹成熟,跳小樊笼寿万年,即指此而看。据称阳神为神气混融后的升华,虚灵无质而有体有用,能聚则为形,散则为气,隐显自如,并分身散体,变化无方,以神通妙用而游戏人间,积劝立德,一旦上帝的诏书降下,或不愿爵活动于人间时,使可从天门而出,弃壳升仙.大做天官,或做优游于洞天福地的散仙《悟真篇》说:宝符降后大朝天,稳骂鸾车凤辇,这是道教内丹家修炼的最终日的所在。他们认为修炼至此,便成为自己生命的主人.始知我命不由天。修炼阳神功夫的最高境界就是如黄帝一样白日飞升,成就大罗金仙。 

    内丹认为:与阳神相对的阴神,也可弃壳而出。《钟传道集》说:形如稿木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙阴神与阳神的区别,一般说阴神能隐而不能显,阳神能隐能显。《仙佛合宗语录》说阴神只具前五通而不具漏尽通,阳神具足入通。陆两足玄肚论说法却与众不同十月功则,元伸出窍,脱胎神化,身外有身,以其自有中来,无中取,动中求,静里变,谓之阳神。阴神则以虚静湛寂为主,脚跟廓然,无有少法可得,对尽垢除,本觉圆明,遍恒河沙无不周匝……故阳神容有不到之处,阴神则无所不通。认为纯阴纯静的阴神较阳神更为园满、究竞。 

    阴神、阳神经过锻炼,脱体而出,称为出神。 于九年关的前三年乳哺,婴儿长成,出神时到的景象,丹书中说是服前雪花飞舞,天花乱坠.囱门自开,前后一路皆动。神只可由天门出。《青华秘文》说,若神中阴滓末尽,神可从眼、耳、鼻、口中出,将出之际,若从目中出则目光烨然,从鼻中出则鼻气或息,从其中出耳闻清音,唯独从口中出,有害无益、只有阴尽阳纯,能打破天门而出。 

   出神的练习方法,据《大丹直指》等说,是存想顶上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等,存相分明,然后用意往上冲。据称钟、吕皆由存想项上有三级红楼,想一层层上楼,上毕纵身下跳,即忽然阳神脱壳,跳出顶门,阳神初出,喻如婴儿,柔弱纤细,不可边行,耐如婴儿学步,步步锻炼。锻炼至出入自在.然后再练习出神后一分为二:二分为四,乃至分身至百千万亿。据称阳神初出时,为白色小人,形貌毕肖自己。陈楠《翠虚吟》说:婴儿在丹田,与我形貌亦如然阳神出后.据说往往有幻象魔境,须十分慎重。时刻保持正念。 

    《黄庭要道》说.阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹,但终有气性,仅限于祖气界内,不能超入虚无之境。需进一步做还虚的功夫,方能与道合一。

 

[注释]

    ①谷神:过去据高亨说:谷神者,道之别名也。谷读为毂,《尔雅·释言》:“毂,生也。”《广雅·释诂》:“毂,养也。”谷神者,生养之神。另据严复在《老子道德经评点》中的说法,“谷神”不是偏正结构,是联合结构。谷,形容“道”虚空博大,象山谷;神,形容“道”变化无穷,很神奇。

    ②玄牝(pin):玄,原义是深黑色,在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝:本义是是雌性的兽类动物,这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。

    ③门:指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

    ④绵绵:连绵不绝的样子。

    ⑤若存:若,如此,这样。若存:据宋代苏辙解释,是实际存在却无法看到的意思。

    ⑥堇(jin):通勤。作“尽”讲。

发表评论 评论 (7 个评论)

回复 心随自然 2010-2-17 10:11
《道德经》很象一尊宝鉴,善者见道,邪者见魔。
回复 钦风明月 2010-2-17 20:58
李道纯说“念头起处是玄牝”,由此,玄应该是意识。你所说的阴神阳神确实存在,可以通过锻炼得到。具体的情景因人而异,各有不同。尽信书不如无书,千万不要被书所误;千万不要炉倒丹漏,遗恨终身。切记切记!真传一句话,假传万卷书。
回复 拈花梦客 2010-2-17 23:45
心随自然: 《道德经》很象一尊宝鉴,善者见道,邪者见魔。
魔由心生,道由心生。魔不是魔,道不是道。魔即是道,道即是魔。先天自然,那有魔道?
回复 拈花梦客 2010-2-17 23:48
古宗钦: 李道纯说“念头起处是玄牝”,由此,玄应该是意识。你所说的阴神阳神确实存在,可以通过锻炼得到。具体的情景因人而异,各有不同。尽信书不如无书,千万不要被书
此玄牝非彼玄牝。
回复 心随自然 2010-2-18 09:10
执着于我是魔,无为顺天见道。君之修炼元神成道,是无为?是着我?
回复 拈花梦客 2010-2-18 19:11
心随自然: 执着于我是魔,无为顺天见道。君之修炼元神成道,是无为?是着我?
无为而无不为是何意?你理解此意便可明白。
回复 李辉 2010-2-18 23:02
率性之为道,以道为师,顺道而行,大道自然。

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