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《道德经》悟解第十章

热度 3已有 366 次阅读2010-2-22 08:20 |个人分类:《道德经》悟解

 第十章

    

[原文]    载营魄抱一①,能无离乎?专气致柔②,能如婴儿乎③?涤除玄鉴④,能无疵乎?爱民治国,能无为乎⑤?天门开阖⑥,能为雌乎⑦?明白四达,能无知乎⑧?生之畜之⑨,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑩。

[]    精神和形体合一,能够永远不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能如同婴儿那样吗?清除杂念而深入观察心灵,能做到没有瑕疵吗?爱护人,治理国家,能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的接触,能做到安然宁静吧?明白事物的道理,能做到不用心机智谋吗?天地任凭万物自由生长繁殖,养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做最高尚玄妙的功德

[意译]   人的魂与肉体虽然混合成为一个整体,但是能够永远都不分开吗?专心致志的修炼,将神气聚集修练到至精至纯的境界,能够产生元神圣婴吗?通过不停的修炼,扫除洗净心灵的污秽,观察体悟玄妙深奥的大道,所得到的信息,所证悟到的境界能够完全真实完美而没有疵假吗?爱护人民治理国家,能够做到无为而治吗?打开天门进入神奇的世界,识神能够始终保持淡泊宁静吗?修炼到明白通达宇宙的真理程度,能够不通过学习就得到圆满的智慧吗?修练时我们要任凭真气不断生发,并不断的把真气储存起来;真气生发甚至元神圣婴出现,我们不能妄用,不要用意识控制它,让元神圣婴不断的修练长大却不用意识去干扰控制它,这就是非常玄妙玄秘而深邃的德。

[理解]

老子在第十章里着重讲的是修道的高深境界。

按照道教和佛教的观点来讲,作为现实世界中的正常人,精神和肉体是统一而不可分割的整体,精神和肉体一但分离,人便已经死亡了。如果精神和肉体能够不分离,那么人就不会死亡,就会长生不老,这正是道家修行的最高目的。道教在这方面有很多传说,相传黄帝修道,功成之日就乘龙白日升天,还有其他的一些神仙也都实现白日飞升。但是千百年来,真正能够达到肉身成圣境界的毕竟凤毛麟角,正史之中根本没有记载;即使在道教的典籍当中,也只是屈指可数的极少数人。

    按照佛教和道教的宇宙观,对比考察古今中外的原始信仰及民间信仰,我们都会发现对于人的生死问题的理解都是相同或相近的。按照传统的生命学说,作为真正的生命主体,人是由灵魂和肉体组成的,在生命的整个过程当中,灵魂和肉体是一个不可分割的整体;灵魂是生命的主人,而肉体不过是灵魂赖以生存的工具。在正常情况下,灵魂和肉体的结合从生命即将诞生的那个时候起,分离则从生命结束的那时开始;也就是说生命从灵魂进入肉体开始,结束则从灵魂离开肉体开始。从此我们可以看出,我们平时所说的生命,只是指我们的肉体,而不是指我们所说的灵魂。由于灵魂与肉体如此紧密的结合成为一个不可分割的整体,所以我们平时是意识不到灵魂的存在的,只有通过特殊的训练或在特殊状态下,灵魂和肉体才能够实现暂时的分离。这种特殊的训练就是我们所说的修行,这种特殊的状态就是我们所说的甚深境界。         

    有的高道大德称灵魂为识神,也有人称为元神,并认为识神或元神是由阴神和阳神共同组成的。道家或者说道教修炼的功夫,最强调的就是金丹大道,而金丹大道就是要修炼阳神的功夫。甚至有些道教徒认为,除了金丹大道之外,其他都是旁门左道。由此可以看出,修炼内丹在道教修炼中占据着极其重要的地位,甚至可以说已经占据了道教修炼的统治地位,至少是主流地位;其他的修炼方法都是不入流的。修炼金丹大道的终极功夫,就是要修炼出阳神,粉碎虚空,肉身成道。为此,有些道教徒认为,佛教修练的功夫不强调阳神的修练,而注重阴神的修炼,最高成就不过鬼仙而已。其实尊道抑佛的做法是很不妥当的,当然尊佛抑道也是十分错误的,应当两者互参,共同提高。佛教和道教到底那家的功能境界更高,这是没有办法进行比较的,执着于比较就是偏离了修行的根本。佛教主要是修来世的成就,佛教高成就者有虹化和转世的现象,一些大成就者则把舍利留在世间,比如说佛祖释迦牟尼就留下84000舍利给世间。至于虹化现象,是否就是灵魂把肉身带到更高的境界,这个问题目前还无定论,有待大家修证探索。

    从以上分析我们可以明白,老子在本章直接提出灵魂和肉体能否实现不分离的问题,这其实极其高深的问题,也就是修行的最高境界;即是在肉身成圣的境界才能实现灵魂与肉体的不分离。而作为平常的修行人,根本不可能达到这样的境界。正因为如此,佛教和道教的一些大德,都把肉体视为修行的障碍,把肉身说成是臭皮囊。

    弄明白了前面我们所讲的问题,对于“专气致柔,能如婴儿乎?”这句话就很好理解了。“能如婴儿”,并不是说心性修炼到象婴儿一样天真无邪。而是说,经过长期专门的修炼,能够达到修炼出元神圣婴的境界吗?对照《性命圭旨》修炼层次,第一节功夫是“涵养本源,救护命宝”,第二节是“安神祖窍,翕聚先天”,第三节是“蛰藏气穴,众妙归根”,第四节是“天人合发,采药归壶”,第五节是“乾坤交媾,去矿留金”,第六节是“灵丹入顶,长养圣胎”,第七节是“婴儿现形,出离苦海”,第八节是“移神内院,端拱冥心”,第九节是“本体虚空,超出三界”,因此修炼出元神圣婴已经是相当高级的层次了。按照道教经书或道教修炼经典所言,修炼出元神圣婴之后,还要十分耐心细致的呵护温养,才能让元神圣婴不断长大,最终成长为具备广大法力神通的超人。这样就可以实现了我们修炼的目的。

   “涤除玄鉴,能无疵乎?”这句话的意思,要结合前面所言阴神、阳神和长生不老等问题,才能完全准确的加以理解。我们都知道,修行有着不少的障碍,有很多是心智上面的障碍,也有很多是我们所言的魔障。每个修行的人都知道,降伏魔障,是修行取得成功的关键。智慧品德和法力神通都完满无缺,这是成佛成仙的标志。因此,这句话的意思,就是说能够扫除降伏各种魔障,证得完满无缺的德行和智慧,成就无上的道果吗?

    “爱民治国,能无为乎?”从表面上看,这句话的意思还是比较好理解的,那就是爱护自己的人民,治理自己的国家,能够做到无为而治,顺其自然,自然而然吗?如果是这样解释,那就没有深刻的理解老子的本意,而且联系前后句的意思看,还有深意没有讲出。其实,老子在这里讲的,还是在功能境界中的问题。一个人修行到高层次的境界,由于功德智慧的缘故,他在那个境界中也会获得相应的社会地位;修行功夫极其高深的人,甚至还会获得极其高尚的社会地位。既然在那个境界中获得的果位很高,那就要承担一定的责任,甚至可能会管理一个地方甚至一个国家的政务,那就需要进行施政管理。在这样的境界中,采取无为而治的方式爱护和管理自己管辖的地方,那是非常困难的。因为在现实世界中采取无为而治的方式爱护管理自己的国家尚且很困难,更不用说在潜意识状态的虚拟世界里采取无为而治的方式管理自己管辖地地方了。这个虚拟的世界,按照佛教的说法,就是所谓的净土,比如阿弥陀佛的西方极乐世界,药师佛的东方净琉璃世界等等。其实阿弥陀佛和药师佛,也是修行到极高成就,才开创了这两个净土世界。其实虚拟的世界,对我们的现实世界是有相当大的影响的,但是具体是怎样影响现实世界,还需要进行研究探讨才能弄得明白,这里我们用不着多说。总之,对于现实世界和修行境界中的虚拟世界,如果都能够达到顺其自然、无为而治的境界,那么就一定能够取得极高的修行成就。

    “天门开阖,能为雌乎?”,这里所讲的天门,并不是指天宫的大门;而是指我们修炼的特定器官和穴位。根据一些高功大德的阐述,从修行的角度而言,人的天门位于我们所说的百会穴,也就是位于我们脑袋的正中。婴儿出生时,这个地方的骨骼还没有生长发育,甚至可以看见婴儿的大脑是如何跳动的,这个地方就是阳神出离肉身的地方。而操控阳神(前面所说元神圣婴,下同)出离自己的肉身,那是一项非常高深的技术,根据大德们所言,首先要选择非常宁静隐秘的地方进行修炼,其次要把握好自己的心态和炼功的火候,再次要经受得住各种各样的诱惑,最关键的是要防备和降伏各种魔障,要是操作不当就有可能走火入魔,甚至还会有生命危险。虽然我们在生活中能够做到淡泊宁静,但是修炼到打开天门的境界,让阳神漫游天地之间,还能够做到淡泊宁静吗?如果打开天门让阳神漫游天地间,仍然可以淡泊宁静,那就真正进入高深玄妙的境界了。

    “明白四达,能无知乎?”这句话是说修炼到了一通百通的境界,不通过学习就能掌握和运用宇宙的绝对真理,证悟到圆满的智慧吗?按照佛教和道教的修行原则,越是基础的修炼,越是纷繁复杂的,越是高级的功夫越是简单明了,所以才有大道至简的说法。因此,修炼到最高级的功夫,那就简单得不得了,但却包容了许多复杂的功夫。修炼到最高的境界,虽然功法很简单,但却可以一通百通,证悟到完满无缺的智慧和法力神通。

    “生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”这几句是讲如何进行具体的修炼,按照意译的意思理解就行了,不用再詊加说明。

     从这章可以看出,老子时候就已有金丹大道。从我们对《道德经》的理解来看,我们可以认为:虽然老子真实的传授给尹喜金丹大道的功夫,但却没有记载,也没有在《道德经》里面说明。因此,《道德经》不是修炼金丹大道的教材,它只是指导修炼金丹大道辅助读物,这是可以普传的,因而尹喜才将《道德经》保存流传下来,而金丹大道是属于秘密境界的修炼功夫,所以一直没有外传。如果再往前推,金丹大道功夫的源脉当从黄帝算起只是没有外传而已。当然,这仅仅是我们的推测而已,如果要详细论述金丹大道的起源,那还需要下很大的功夫,我们就不再多说了。

[注释]

    ①载营魄抱一:载,用作助语句,相当于夫;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一意为魂魄合而为一,二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。

    ②专气:专,结聚之意。专气即集气。

    ③能如婴儿乎:能像婴儿一样吗?

    ④涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

    ⑤爱民治国能无为乎:即无为而治。

    ⑥天门开阖:天门,有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖,即动静、变化和运动。

    ⑦能为雌:雌,即宁静的意思。

    ⑧知:通智,指心智、心机。

    ⑨畜:养育、繁殖。

    ⑩玄德:玄秘而深邃的德性。

发表评论 评论 (1 个评论)

回复 心随自然 2010-2-22 10:09
在这里老子是在告诫人们:作为社会的个体--人,应该做到明心见性。而作为社会主宰的统治者,则要取法自然,无为而治。至于所谓的金丹大法,老子未言,善为道者亦不言。

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