设为首页收藏本站

中国老子论坛

 找回密码
 立即注册
搜索

《道德经》悟解第十一章

热度 3已有 295 次阅读2010-2-23 07:51 |个人分类:《道德经》悟解

第十一章

    

[原文]    三十辐①共一毂②,当其无,有车之用③。埏埴以为器④,当其无,有器之用。凿户牖以为室⑤,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用⑥。

[]    三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才能形成车轮并发挥作用。揉和陶土做成器皿,器具有了中空的地方,所做成的器皿才能拿来拿来使用。开凿门窗建造房屋,有了四壁内的空虚部分,房屋能够供人居住使用。所以,“有”只是给人用的工具”才能够真正供人使用

[意译]    三十根辐条共同穿插在车轮轴心的孔洞当中,并且与轮圈连接起来,这就形成了车轮;因为车轮的轴心和轮圈都有相对应的洞孔,才能够把轮辐和轮圈紧密连接起来,车辆才能够发挥奔驰的作用。搅拌揉和陶土用来做成各种器皿,把各种器皿都做成中间掏空的形状,我们才能够用盛装各种物品和供人们饮食使用。开凿山岩黄土安装门窗、建造窑洞当作房屋,因为把山体岩石黄土都挖空了,才能够把窑洞当成房屋来居住。所以,在现实世界中的事物,物体的实际构造部分虽然是事物的主体,但只能够给我们提供便利使用创造的机会;真正发挥作用的却是事物构造所形成的“空虚”部分,因此“无”才是事物可以充分利用的关键所在。

[理解]

老子在本章里通过三组比喻,阐述“空”和“无”的关系,说明“无”才是发挥作用的关键。

老子为什么这么重视“空”和“无”的作用呢?为什么要这么详细阐述“空”和“无”的关系呢?因为这是修炼的关键,作为真正的修行者来说,在具体修炼的过程当中要特别认识清楚和处理好“空”和“无”的关系。在这里,老子在这里所说的“空”和“无”,并不是完全毫无一物的“空”和“无”,而是强调“空”和“无”的作用,也就是“空”和“无”中还是有人或物的,是为这人或物所用的,这三个比喻中人或物分别是“辐”“水”和“人”等,当然也可以是其他的人或物。这样的境界,在修炼的功夫层次上讲,就是真空妙有的境界。也就是说,一个人在修炼的过程中,通过入静入定而进入空明的境界,天上地下的一些特殊境界就会出现有我们面前,这种境界是难以用语言来形容的。当然,这种境界也包括阳神、阴神出窍的境界。炼功的关键和根本目的,就是要进入这样的境界,获得无上的道果。

    由于这种真空妙有的境界,那么什么叫真空妙有呢?对此,佛道两家都有不同的解释,有的高僧大德认为:非空之空,空而不空,非如小乘偏执之但空,谓之真空”;非有之有,有而不有,非如凡夫妄计之实有,谓之“妙有”。真空而能生万法,妙有而一切皆如,这是“真空妙有”的涵义。小乘之涅盘也。非伪故云真,离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰:“真空者即灭谛涅盘,非伪故真,离相故空。”【又】真如之理性离一切迷情所见之相,故云真空。即起信论所明之空真如,唯识所说之二空真如,华严所说三观中之真空观是也。【又】对于非有之有为妙有,谓非空之空曰真空。是大乘至极之真空也。1、超出一切色相意识的境界,亦即小乘的涅盘。2、非空之空,空而不空,谓之“真空”,这是大乘至极的真空。 一谓真空能灭幻有,若幻有不灭,即非真空。二谓真空能成幻有,幻有若碍,亦非真空,是名真空二义。(幻有者,以迷真空之理,而成幻有之事,虚假不实,故名幻有。)怎样做到空?做真空观即谓非虚妄念虑曰真,非形碍色相曰空。故简情妄以显真性,使见色非实色,举体全是真空。令见空非断空,举体全是真性。如是则能廓情尘,而空色无碍;泯智解,而心境俱融,故名真空观。这里要引一个三观的概念:诸家说三观,以天台之三观为最普通:一、空观,观诸法之空谛也。二、假观,观诸法之假谛也。三、中观,此有二。观诸法亦非空,亦非假,即是中,谓为双非之中观,观诸法亦空亦假,即是中,谓为双照之观。又就性德之理而谓为三谛,就修德之智而谓为三观,以吾人凡常之一心为所观之境而观之,则谓为一心三观。而三谛三观有别圆二教相违。1、指天台宗三观,即:空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性,当体即空;假观是观诸法虽同幻化,但有假象和作用;中观是观诸法非空亦非假,亦空亦假之中道实理。修此三观,能破三惑,证三智,成三德。兹列表说明如右。  2、指华严宗三观,即:真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相,皆以空为性,惟此空不是无的空,乃是真如的理性,超然而离诸相;理事无碍观是观真如的理性能生万法,故万法也就是真如,犹如水即是波,波也就是水一样;周遍含容观是观诸法互相含摄,重重无尽,不相妨碍,一可摄多,多亦含一,大小互容,举一全收,具足而相应。

    通过以上的分析我们可以知道,不管佛道两家的大德们对真空妙有的理解如何,我们认为老子在这章里面着重阐述了真空妙有境界,但是由于真空妙有的境界非常神奇玄妙,用普通的语言实在是难以形容和表述,所以老子在这里只能通过比较来加以形容。但是,老子最关键的还是强调了“无”的作用,然而这个“无”,并不是真正的“无”,而是真空妙有中的“妙有”,只有修持把握好这个“妙有”,才能够真正修炼得道。

[注释]

    ①辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。

    ②毂:音gu,是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方。

    ③当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。""指毂的中间空的地方。

    ④埏植:埏,和;植,土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

    ⑤户牖:门窗。

    ⑥有之以为利,无之以为用:""给人便利,""也发挥了作用。

发表评论 评论 (2 个评论)

回复 心随自然 2010-2-23 09:29
没有‘有之以为利’之利,便无‘无之以为用’之用,反之亦然。
回复 李辉 2010-3-25 11:24
心随自然: 没有‘有之以为利’之利,便无‘无之以为用’之用,反之亦然。
这样解释得很好。

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|老子文化网 ( 豫周公网安备41160002120052  

GMT+8, 2018-11-14 19:39

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

返回顶部