立即注册 登录
中国老子论坛 返回首页

拈花梦客的个人空间 http://www.laozi.net/?10373 [收藏] [复制] [分享] [RSS]

日志

《道德经》悟解第十三章

已有 428 次阅读2010-2-25 07:39 |个人分类:《道德经》悟解

第十三章

    

[原文]    宠辱若惊①,贵大患若身②。何谓?宠为下③,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患④?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下⑤。

[]   得到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?因为得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。

[]    得到君王的宠爱和受到君主的侮辱,都会让人感到非常惊喜和恐慌;之所以会这样,这是因为我们把人生的荣辱兴衰看得比生命更重要。什么叫做“宠辱若惊”呢?要想得到君王的宠爱,就必须谦、想方设法的诌媚讨好君王,其人的德行必然是不高尚的;得到君主的宠爱时惊喜若狂,洋洋得意不可一世;失去君主的宠爱时则忧愁郁闷惊慌恐怖,这就是我们所说的得到宠爱和失去宠爱都感到惊恐害怕。我们为什么要把自己的名誉荣辱、功名利禄看得比生命更宝贵呢?我们之所以这么重视自己的荣辱得失和功名利禄,甚至把它看得比自己的生命更重要,这是因为我们有着肉身的束缚,我们是为着追求肉身的享受面这样;如果我们摆脱了肉身的束缚,不是为了满足肉身的欲望而活着,我们还有什么荣辱得失呢?所以,如果君主把肉身的享乐看得太宝贵了,用物质刺激的方式来激励人们并治理天下;那怎么能够把天下百姓的幸福寄托在他的身上呢?如果君主非常喜欢身体和物质方面的享乐,用追求物欲和利益的方式来治理国家,那怎么可以把天下百姓安居乐业的希望寄托在他的身上呢?

[理解]

    这一章,讲得简单点,就是要看破生死荣辱,修行才能够有进步。

    我们每个人,不管是修行人还是普通人,都要正确看待生死荣辱和功名利禄,才能够活得比较洒脱,也才能够正确的修行;如果不能够正确看待生死荣辱和功名利禄,生死荣辱和功名利禄就会成为我们生命的枷锁,更会成为修行的枷锁。

    正确看待生死荣辱和功名利禄说来容易做来难,因为我们都生活在现实世界,首先必须解决温饱问题,然后才能从事其他的工作。生存虽然是生命的第一要素,但我们很多时候会把其他的东西看得比生存更重要,比如为了祖国和人民而甘愿献出生命,为了抢救别人而宁愿牺牲自己等等,这是受到大家敬重并为整个社会所提倡的。当然,我们有的人,为了追求钱财有时也不要命,为了所谓的名誉也不要命,还有为了争强好胜也不要命等等,这些都是我们所不提倡的。但是,老子在这里所讲的,主要是讲我们很多人把荣辱得失看得太重要,也就是把功名利禄和金银钱财看得太重要。其实,功名利禄和金银钱财,并没有给我们人类带来更多的幸福,而是带来了更多的灾难和烦恼。关键原因是我们把荣辱得失和金银钱财看得太重,并以此论英雄,把自己变成了物欲的奴隶,而不是物欲的主人。

    享受这一切的是谁呢?是我们的肉身,而不是我们的灵魂,不是元神真我。所以老子才说,我们人类之所以有灾难祸害,就是因为我们的肉身追求享乐永不知足;如果我们没有肉身的束缚,我们就不会有任何灾难。在这里,我们必须再次明确的是,按照佛教、道教和中国传统文化观念,在正常状态下我们的灵魂与肉体是一个不可分割的整体,只有在死亡之时才能够实现分离。通常情况下,我们人的思想意识是受肉体支配的,我们人的许多行为都是为了满足肉身的享受。只有经过特殊的训练修行才可以使之暂时分离,我们修行,目的就是要让我们的灵魂(无神真我)觉醒,把我们的灵魂洗涤得更加干净圣洁,金丹大道就是道家修炼的典型功夫。如果我们修行到可以舍弃肉体的地步,那我们就不会有任何的灾难祸患了。

    既然肉体是我们修行的障碍,那我们是不是可以随意抛弃自己的肉身呢?这样做当然是非常愚蠢的,而且是极大的罪过,不但得不到理想的修行成就,反而会给自己的修行造成更多的灾难和障碍。不管是按照佛教的观念来讲,还是按照道教的观念来讲,都要珍爱生命,在这方面佛教讲得更加透彻明白。按照佛教生命轮廻的观念来讲,我们更应该明白,生命是宇宙中的普遍现象,生命真正的主人是我们的灵魂,而我们的灵魂在不同的宇宙时空,可以选择不同的肉身作为载体,选择了人类的肉身作为灵魂的载体这是很难得的,应该非常珍惜这难得的机会,不断的加紧修行,以便成就更高的道果。所以古代的先贤大德们才说:“人身难得今已得,此身不在今生度,更在何生度此身?”根据生命轮迴的观念,如果我们选择了猪身、狗身甚至其他动物的身躯作为灵魂的载体,那就非常悲哀了,那才是真正的受苦。按照佛教、道教或者说是按照我们中国民间的宇宙观,灵魂脱离肉体之后所往生的境界是有很大差别的,善事做得越多,修行成就越高,往生的境界就越高;反之就越低,甚至会坠入十八层地狱,永世不得翻身。因此,我们如果厌世轻生,想以此摆脱生命的磨难和痛苦,我们的灵魂不但得不到快乐,反而会因此坠生低层空间而更加痛苦。相反,如果是为国捐躯或舍已救人,虽然因此而过早死亡,但他们往生的境界却是比较高级的,甚至会是相当高级的。所以,肉身虽然是我们修行的障碍,但我们却不能厌弃他,而应该非常珍惜他,充分利用他来修行和多做好事,以求能够取得更高的道果。

    但是珍爱肉身并不是说要不断满足肉身的各种贪欲。如果以珍爱生命为由而不断追求物质享受,那又是大错特错了。所以老子最后才说,如果用追求物质享受这种方法来治理国家,这样的人是不能够把天下百姓的希望寄托在他身上的。事实上,现代社会的运作,其原动力就是疯狂的谋求经济利益的最大化,就是为了最大限度的满足人的物质欲望,这是血淋淋的剥削史,对整个人类社会、甚至对整个地球各种生命的其危害程度之大,实在无法计算,用不着多说。但是我们又不得不承认,这种发展方式确实推动了人类社会的进步,满足了人类追求物质享受的欲望。然而,现在我们回过头来审视人类社会发展的历史,我们不得不承认这种发展方式是比较偏颇的,而且造成了相当大的危害。所以今天我们才要追求和谐发展,就是人与天地万物的和谐发展,其实我们要真正实现天地人相应的和谐发展,这还有很长的路要走。

[注释]

    ①宠辱:荣宠和侮辱。

    ②贵大患若身:贵,珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。

    ③宠为下:受到宠爱是光荣的、下等的。

    ④及吾无身,吾有何患:意为如果我没有身体,有什么大患可言呢?

    ⑤此句意为以贵身的态度去为天下,才可以把天下托付给他;以爱身的态度去为天下,才可以把天下托付给他。

评论 (0 个评论)

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|老子文化网 ( 豫周公网安备41160002120052  

GMT+8, 2018-6-20 03:51

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

返回顶部