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日志

清朝周梦颜对佛教生命轮回的解释

已有 669 次阅读2016-10-29 17:12 | 佛教文化

                         .周梦颜对佛教生命轮回的解释

       清朝有一个信仰佛教的周梦颜根据道教之中的“文昌帝君”所撰《阴骘文》的一些节录内容进行了广义的解释,著有近千页的《安士全书》,我对他解释“吾一十七世为士大夫身”一句深有感触。

       《阴骘文》的阴骘二字有何含义?阴,在此有暗中庇护的含义,《说文》:“骘zhì),牡马也。”是有生育和抚育能力的雌性,《字典》:“骘,安排、决定。”在《尚书.洪范》中有一句话:“唯天阴骘下民。”是说:‘只有天才能做到庇护和决定人民生活的好坏。’然而‘天’也代表一国之主的皇帝——天子,只有皇帝才能做到庇护和决定百姓生活的好坏。

       文昌帝君是中国道教信奉的管理士人的功名利禄之神,然而中国的佛门子弟也同样信奉可见佛教之中还混杂着道教的思想。

    《文昌帝君阴骘文廣義節錄》

       “吾一十七世為士大夫身”

       《发明》篇中所言,皆帝君现身说法,故以吾字发其端。曰一十七世,特将吾身中互古互今,生生不坏之物,指视后人也。【在《阴骘文.发明》一篇中的言论,都是文昌帝君亲身的经历,所以在文章伊始便用‘吾’字开头。其中一十七世之说是要给后来的读者指视明白,代表“我”的这个“吾”字其中有一种深刻的涵义,这种涵义它自古至今都不会变更,永远存在于人们的思想之中而不会败坏死去。[请您注意:这个‘吾’字的深刻含义就是作者要讲明白的主要问题]人唯生不知来,死不知去,便谓形神消灭,无復来生,所以肆行罔忌,帝君深惧此种自误误人,流毒不浅,故以自己之一十七世晓然正告天下也。【人世间只有那些不知道为什么生存,也不知道为了什么而死的人,他们的肉体和灵魂便会一同消亡,永远也不会有后人继承[‘来生’二字指后来的子孙,即‘后生’],所以说人的思想和行为的放肆是非常忌讳的,文昌帝也深深惧怕这种自误误人的流毒太深,因此把自己一十七世的亲身经历晓然正告天下。】帝君既有一十七世,则吾侪皆有一十七世。由是将为善,思及身后之福必果;将为不善,思及身后之福必不果。【在此作者用小字体批注:人唯知道有来春,以留着来春谷。人若知道有来生,自然修取来生福。】识得此篇开端语亦思过半矣。【文昌帝有十七世,他和我们同样是人所以我们也有一十七世。[《说文》:“侪chaì),等辈也,从人。”《字典》:“侪,同类,同辈人”。]由此来看我们一生行为善良,想到身后的子孙也会继承下去必然生活比我辈幸福。如果我们的行为不善,身后的子孙便会效仿必然没有好的结果怎会有福可言?(小批注言:“人只有知道第二年的春天谷子还会发芽生长,就要为来年的春天留下一些谷为种子。如果知道生命会有后人来接替自己,自然要给后人留下一些精神上的食粮使他能够修来幸福。”)你如果能够认识清楚这段开篇语的意义你就明白‘吾’字深刻含义的一半了。】

       人读善书,每心粗气浮,不能沉思默会,即如吾字身字,未有不朦胧混看者。若识得吾可为身,身不可为吾,方知吾是主人,身是客矣。【人在阅读有益于自身思想的好书时,大多是粗心大意神气浮躁,不能静心沉思默默地领会其中的真谛,就像今天我讲的‘吾’和‘身’这两者总是朦胧地混在一起搞不清二者的关系。您如果能够弄清‘吾’可以当做身,但是‘身’却不能做为吾,您才能知道‘吾’是身体的主人,‘身’是吾的客人这两者是主导和服从的关系。】[那么‘吾’为什么是身体的主人呢?因为‘吾’就是‘我’,而能够体现出每个不同的‘我’思想是否高尚,就要依靠这个人的语言和行为,也可以说要看他的人生观是什么,他活着是为了人们共同谋福利?还是单单只给自己谋福利?人生观主导着人们的行为,现代科学有言曰:“人的语言和行为是思想的外衣,它是受思想支配的。因为‘吾’代表的是人的思想所以是身体的主人。]主则旷劫长存无生无死,客则改形易相,乍去乍来。譬如远行之人,或乘舟坐轿、或跃马驱车,种种变更,人无更变。舟车轿马者身也,乘舟车轿马者吾也。【‘吾’是主人所以为公的正确思想永远也不会遭受劫难,它是无生无死永远存在,然而‘身’是客人因为来者不一就会改变形象,说身‘乍去乍来’就因为它是有生有死的在不断变更。就像是远行之人,他的交通工具可以乘舟坐轿;也可以跃马驱车,可以有种种不同的变更,但是这个远行的人是不会变更的。所以人所用的交通工具就好比是‘身’,乘交通工具的人就好比是‘吾’也。】……以一身之言其能视听者身也,所以视听者吾也。……吾唯无生死,故目虽昏而所以视不昏;耳虽塞,而所以听不塞。【作者小字批注:若做视听即吾,又是认贼为子。】是故大人从其大体,身能为吾用;小人从其小体,吾反被身用也。【以我们自身的实际情况来说,我们看到和听到的一切事物是以身体的视听器官,但是了解这些事物的性质是好还是坏要靠我们的思想来分析。……所以我们头脑中传统的道德观是无生也无死,因此人到老年虽然老眼昏花双耳弱听但事物性质的好坏是能分清楚的,所以说人到老年虽然老眼昏花视而不昏,双耳弱闻听而不塞。(小批注:“如果把看到的或听到的不加分析都认为是正确的,那就是认贼为子。)因此,真正的人会服从大体为多数人谋幸福而生存,他的行为就符合‘吾’的含义被吾所用;自私自利的小人只服从为己谋私的小体,‘吾’字的含义就会被他的行为所淹没被身所用。】

       ……肉躯虽有败坏,真性原无生死。

      【……人的肉身虽然会死去,但人的传统道德观念是永存的。】

 

       我国的人生道德观是以老子《道德经》的思想为标准的,孔子是拉老子的思想大旗作为虎皮去蒙蔽众人来为自己的利益服务,他正像老子所言是一个“下德之人”,虽然他的言行大多都是正确的因为他知道这样做对自己有哪些好处,所以他的思想不能算是中国的传统思想。为实现老子为公的思想而与为私的思想作斗争的故事充实着我国历代各种文学作品之中,不论是道教、佛教、还有什么儒教都在大力的宣杨,看一看现在我们国家为了全国人民的生活都走向小康领导着我们顽强奋斗,就知道是什么思想在主导着我国的发展。

 

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