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日志

通俗解《老子》第七章

热度 3已有 2143 次阅读2011-10-1 11:33 | 老子

通俗解《老子》第七章

《老子》第七章
    天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
    是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
  
  变化的运用,需要找出阴阳分别所指,这样我们就可以更容易地读懂《老子》章节的意思,进入到如佛家所说的以心传心,以心印心的状态,读者如是这样地理解,所得更多。
  我们试着在此章找到阴阳分别,自生与不自生,长久与短暂,后与先,身与心,外与内,无私与有私,如果要再找,还可以找出圣人与凡人,天与地,天地与人,能与不能等等,找到了相对,你可以取社会现象相对应地理解,因为万物变化都是一样,只是载体不同而已,就象水从高处流下,落差大自然生出壮观的瀑布一样,如在社会找出一个相对的现象,我们可以找出国家最高领导人去一个平民家拜访一样,百姓的心肯定激动不已,如果你能如此,对《老子》的感悟,想必你们有大收获了。

    天长地久,这句话现在是个成语了。这句话很有意思,天长就一定地久吗?男女爱情总喜欢用这个成语来表达彼此的爱意,好象不用此话来表达不足以表明自己对此爱情的态度。
  这句话其实等于人们的一个理想,就象我们谈道一样,是一个遥远的目标,给予人是一种动力与快乐,让彼此都朝着这个目标而去,志同道合也,于是他们就合在一起了。
  但不知我们有否想到,对于我们来说,或者对于谈情说爱的男女来说,这只是一句空话,因为最终的结果并不能做到这样的。
  天长,是我们对天的认识,天很长,长到没有边际,比如一条直线,向两边伸展,那里才能找到尽头,没有尽头那就意味着物质与精神没有休止地变化着的,所以天如精神,地如物质,物质也是没有时间限制地存在,故地久也。
  而所谓的天长地久是相对于短暂的人生说的,否则就不存在此说了。

    爱情的讲法,天长地久只是一厢情愿罢了,是不能做到这样的,但有一种情况比较特殊,那就是轰轰烈烈地死去的爱情,以梁山伯与祝英台的爱情为典范,爱到死去,于是活来了,他们爱的最后以一种极端的方式定格,轰轰烈烈地死去,前无古人后无来者,完成了这个结果,它就是一个极端,与我们常人产生了巨大的分别,势所变化,于是千古传诵,他们的爱情于是在人们的心中活来了。
  只要这个极端没有打破,或者说再没有一段爱情比得过他们,他们的爱情是可以不断传诵的,这就是如天长如地久了,这个极端其中一个现象就是死去。
  如果用念头来说,不是有这么一句话:刹那间的永恒,这是说刹那间就死去了,于是永恒,所以把念头弄死,就可以永恒的。
  如果是学道之人,应该有读过古人修道的一种方式,就是假死,装死,为什么,为了永恒,永恒是什么,道也,只要死去念头,才活出道来。

    死去念头是个什么概念呢?如树如物也,你看到树遇到狂风就拔地而起,走人吗?自然而然也。
  这里特地说说这个问题,死去是空性,自还存在是有性,有无也,而念头一旦死去,就是浑沌整体,这时讲有讲无都是认识,同出异名之谓,浑沌合道,不可言尽,要离言去知,佛家说言语道断,心行灭处。
  所以一句话都有道性,并不是树或物或人,任何东西都具道性,只是我们没有充分地觉悟其所具有的空性而已,比如说“道可道”,这句话就具有道性,我们执着于它的解释,没有显现其空性,所以就产生不可逆转的变化,但是当我们不执着于这句话的解释,认可其是解释个人的认识,但其实认识是千千万万的,于是包容他的解释,谦虚地听其解释,空性就出来了,这是一句话的空性存在,我们有否这样做呢?

    说到这里,你们可以想一下,我们的头脑是可以映照出我们认知的空间,比如说我们的头脑可以想象到很远的地方,也就是说,我们人的空性,是可以无限扩大的,所以我们人类的变化就很大了,人身本体自具有的空性是异于其他动植物的存在,所以从进化的角度,猿人所进化的空性为最重要,但是因此说不清。
  当人的脑海虚静,灭掉念头,那么无限的空性就呈现出来了,就好象我们站在地上看天空的感觉,虚空里存在着无数的物质,它们彼此变化着,这不就是真空妙有吗?

    “天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”,从上面的解释,这句话的意思想必已经出来了。
  “是以圣人后其身而身先;外其身而身存”,这句话历来注解各式其式,因为有一个原因就是迷惑于身外身的时空错乱里,走不出来,我们的思维逻辑在这里失灵了,所以解释起来都是吃力不讨好的。
  对于身外有身的解释,我不想过份地解释,这里面有我们不知道的东西,因为我们没有达到圣人得道的境界,但是可意会其意蕴,举个例子,大家都读过《西游记》,里面有说孙悟空跳不出佛祖的手掌,道家有说:万物在我手,那是得道的现象,人与道混融为一,我是道,道是我,我们可以想象:有什么不是在道中呢?既然是在道中,也就是我中了,比如说脚底有痛,你感觉到了,那就是后其身而身先了,当我们幻想自己是个巨人,这种体会可以更深刻,当你如盘古先人一样,你的头就是太阳,你的身就是地球里的万物,那个不在你身里,你后其身身先,外其身而身存,这又有何难于理解呢?

    这样的解释容易惑人,所以还是通过变化的方法去解释,这样才来得实在。
  如果我将这句话改动一下,或者我们更容易明白:“是以圣人后其身而身先;外其身而身存”,改为“是以圣人后其身而心先;外其身而心存”,这样的改动想必大家可以接受,但同时我们要知道,得道者,身心合一,身也是心,心也是身。
  读书人不出门能知天下事,是其掌握了事物变化的规律,知道变化之所势,相对有其檄象,伴之以德,他心知也,当别人讲到有人掉了100元在地上,另外有两三人见到,于是当别人讲起时,读书人说,那三两个想必有所争吵与打斗,最后警察同志来了,别人问,你不在现场,怎么会知道得这样清楚?读书人真有如身临其境一般,那是因为现代人以金钱为最重要的价值观,在金钱上,大家都要据为已有,那有不争之者呢?
  读书人能知其理,所以相对的檄象也就十不离九了,这是不是外其身而心存,外其身而身存呢?

    从变化的过程讲,这是不是后其身而心先,后其身而身先呢?
  我们读《道德经》,这书里所说就如是老子的心存也,他影响了中国文化久已,他的慈悲与智慧,如太阳一样温暖着我们,他的言语在教导着我们,外其身,后其身也,所以我们为人行事要以老子的语言,所讲道理为准则为是,奈何我们不能虚心、为善呢?为何还有愚民的误解呢?等等等等......
  要做到这样,我们就得虚心实腹,这就是用虚。

    “非以其无私邪?故能成其私”,如果结合这一句去理解“是以圣人后其身而身先;外其身而身存”,我们可能又有另一种感受。
  雷锋同志以无私的精神为人称颂,当他死后,碰到要助人时,我们都提倡要有雷锋精神,这就是雷锋活在我们的心中,成就其千古美名,以其无私成其有私也,外其身而身存也,后其身而身先也。
  这就是以其无,成就其有,当其无之大,其有也多,就象我们看到太阳、地球等星体一样,没有大的空间,如何能装得下如此大的星体呢?

    说到了无,说到空性,联系一下人的进化,我想到了一个问题:人为什么会思考呢?为什么现在的猿人不能进化成人呢?

    思维就是变化,讲变化就是阴阳无有,人的思维能如此活跃,没有一刻停下来,那是因为人脑的空性太大了,而人所执着的东西于空性来说显得太渺小,对于空性与有性,我们不能自主地去平衡它们,所以变化是无法停下的,只有我们放下有性,才有可能得到真正的休息,平心静气的原理应该是这样吧。
  我们可以想到,我们在晚上睡觉时,我们的头脑还是没有法子静下来,那是还有“有性”的存在,我们没法放下,还是有所执着,于是想像不断,这就好象在天空中的风筝一样,风筝不停地在天空中运动,它没有法子停下的,除非它掉到了地下去,它缺少了一个自主,如果这个风筝是执着在人的手里,就可以自主地把风筝收回来,当风筝收回来后,它就安静地与放风筝的线圈合在一起了。
  我想人的思维所以如此,应是这样的。

    当人的空性与有性发生了作用,就有了檄象,这个檄象可以是时间延伸的累加,这个累加,就是传承,而因为对象,也就是物性受到我们人体固有触感限制,于是便出现了某些固定的模式,这就是我们所说的逻辑了。
  就比如我们自小就学数学,1+1=2,如果是一个苹果加一个苹果,当然可以是两个苹果了,如果是一个苹果加一个芒果呢?如果是一份空气加上另一份空气呢?让一个炸弹炸破一块石头呢?
  文化带有惯性,这是思维的惯性在起作用,对象是个关键作用。
  当我们的思维对于一些不符合所谓逻辑的内容,我们通常是不予以认可的,这就是有性的限制,是思维的既定模式的抗拒,能打破这样的局面,我们得寄望于无性,这好象我们对于不知的东西一样,我们往往感到漠然,有如前面是深不可测的悬崖一样,我们甚至恐惧,其实道之大,又有什么是不可能的呢?我们的不知是很多的。

    我们如果有留心的话,可以看到这样的例子,说一个婴儿从生下来就跟了一只狼,从此,这个婴儿就成了人狼了。
  婴儿的空性可以说是完满的,如果从小受到人的教育,他自然就成人,但他跟从了狼,于是就成了人狼,这就是空性的对象不同所产生的,成了人狼自然就是狼的思维模式了。
  空性之大之广,智慧也是一样的,只是混沌而已,所以孩童的教育很重要,尤其是在母亲的肚子里或者是婴儿期,保持他们的空性,他们的智慧是无限的。

    所以有些人总走不出思维的局限,那是他的抗拒力太强了,他没有足够的空性去击溃他的顽固逻辑,或者说他没有包容那些不符合逻辑的现象,这就是人的思维围城。
  “非以其无私邪?故能成其私”,能像这样做到无吗?

发表评论 评论 (8 个评论)

回复 心随自然 2011-10-1 22:54
"天长,是我们对天的认识,天很长,长到没有边际,比如一条直线,向两边伸展,那里才能找到尽头"--这段读起来怪怪的。天长地久:跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存--这与佛祖讲:“无住相布施,福德不可思量”如出一辙。相都不住又哪里来的身心?
回复 易唯一 2011-10-3 18:07
心随自然: "天长,是我们对天的认识,天很长,长到没有边际,比如一条直线,向两边伸展,那里才能找到尽头"--这段读起来怪怪的。天长地久:跟天和地存在的时 ...
心兄,说得好。
相都不住又哪里来的身心?不过那是道境的现象,我们现在还是有心,还是有身的,不同的阶段有不同的话语,解《道德经》,就是一件难事,因为所说的是个人的感悟,是不可能遍及所有的,因此各人对经的理解也是百花齐放了。
回复 易唯一 2011-10-6 09:17
空壶: 非常高兴能看到你的新文章。 。自生既是长生;空既是色;阴既是阳。万物变化在乎一心。而此心出之自性。一旦找到自性,一通百通了。
一通百通,说得好!
回复 易唯一 2011-10-6 10:21
多谢指教!
回复 神光 2011-10-8 10:33
    道乃久。
不追求长久,自然而长久。
回复 易唯一 2011-10-8 17:35
神光:      道乃久。
不追求长久,自然而长久。
道友,说得好,不自生故能长生也。

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