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2012-06-07

热度 1已有 604 次阅读2012-6-7 11:41 |系统分类:研究

论老子道德经二十五章 关于“有物混,先天地生”

 

道德经第二十五章,是比较重要的一章。它提出了道的总体概念,做了道的总体描述,并且给道起了名字。语曰:名正则言顺。

在道德经第二十五章里,最难理解,最具争议的是:“有物混成,先天地生”这八个字。这里的“物”指的是道,即规律,大家没有异议。但这个道,是物质的还是精神的,多少年来争论不休,至今没有定论。张松如先生认为老子的道是物质性的,他说:“老子所说的道是物质性的最先存在的实体"[3]细读老子,发现,张的说法,与老子的本意相去甚远。以下以老子之说,求证老子之想。

、老子说,道寂兮寥兮——道寂静虚空。[4]。既然虚空,何来物质?

Ⅱ、老子说,道独立不改——道不靠外力而存在,永不改变[5]。而作为老子的“有”的概念里的天地万物都会改变,甚至死亡。老子说:万物作焉——万物生长变化[6]。天下万物生于有[7]。万物无以生将恐灭——万物不能孳生,恐怕要灭绝[8]。天地尚不能久——天地尚且不能持久[9]。综上,道永不改变,而天下万物都在变,所以,老子的道不是物质的。

那么,有物混成的“混”是什么意思?是有一个物体浑然一体吗?不是。因为这个混成物叫做道,道非物质。是有一个物生成于天地混沌之时吗?看来也不是。因为假定混成的混,当做混沌讲,即这个混字是时间状语;那么,后半句的“先天地生”的先天地三个字是天地之先的意思,在古代,人们认为天地之先是混沌,这岂不是在“有物混成,先天地生”短短八个字里,出现了两次“混沌”吗?老子先生何必在短短八个字里混沌复混沌呢!

老子给这个混成之物起的名字叫做道,说明了这个混成物的特征是道,由道组成。那么,这个道为什么是混成的?怎样混成呢?首先可以断定,作为道的混成物,绝对不会是道与道之外的事物混成的。因为根据算数加法,非同名数不可相加,“道”加上“非道”不等于“道”。于是,得出结论:这个混成之物是由各种道---各种规律---混成的。其次,看看作为道的混成物,是怎样混成的。假定我自己是老子,是图书馆的馆长,我面对的有哪些道——规律呢?试罗列如下,按用途分类有:

天文地理之道;例如:冬去春来规律,水往低处流的规律 

Ⅱ经济之道;例如:谷雨前后,种瓜点豆;种瓜得瓜,种豆得豆的规律

Ⅲ政治军事之道;例如:水能载舟,亦能覆舟;兵者,诡道也。

Ⅳ思想文化之道;例如:易经里的否极泰来规律;人体营养平衡则体健的规律。

按人们认识的程度来划分,有:

:已经被当时的人认识发现的规律;

Ⅱ:不曾被当时的人认识发现的规律。例如,万有引力定律等等。

一般来说,在国家图书馆里,有研究人员在研究迫切要解决要发现的规律。例如,应该有历法研究、农业种子培育的规律研究等。这些研究人员,就是老子所说的“古之善为士者”。

老子把上述所有的规律集合起来,起了个名字叫做道,所以,这个道是一个集合,用现在的话说,就是哲学范畴。由此可见,这个范畴道,是各种规律混合搀杂而成的混成道。道法自然,道在自然界的存在状态,本来就是混合搀杂的。

老子说:吾不知其名,强字之曰道。老子不知道这个抽象而成的混成之物,叫什么名字;勉强起了个名字叫做道。既然是勉强起名叫做道,则包含斟酌再三的意思。想来想去,想不到更好的名字,还是把它叫做道。这就是说,该混成之物,不是规律之外的东西。

普通心理学认为,抽象思维与形象思维常常相伴。那么老子在抽象出他的范畴道——混成道的时候,混成道概念的内涵与外延,在脑海里是什么图象呢?我想,第一最可能的就是老子当时想到了他工作了一辈子的图书馆。这符合他的职业习惯。图书馆里的各种竹简、石刻、占卜龟占原件,相当于各种各样的规律,纷然杂陈;是为概念之内涵。图书馆的围墙,则是混成道的概念的外延边界。

要注意的是:图书馆里有许多尚未发现的规律,这个以后还要用。

第二可能的是圣人老子俯查域内大地,大地上有大路小路,新路旧路,陆路水路;还有没有开发的路。这些路,相当于各种各样的规律,纷然杂陈;是为概念之内涵。地域的边界,则是混成道的概念的外延边界。

类似的联想,还可以有很多。

与人谈话中,有人问到,老子说的很明白,是有物混成,就是物质体啊!我认为,老子所说的物,是事物之物,是无有之物。类似的是,老子在道德经第一章里,划分天地事物时,曾划分为“有”与“无”。这个“无”就是老子思想里的事物之一体。是故,有物混成的物,指的是无物之事物。

(本小段可以不读,用绿色表示)。王夫之船山在《周易外传》里曾说:“使(道)先天地以生,则有有道而无天地之物矣,彼何寓哉?而谁得字之曰道?” [10]。先天地以生的问题,以后另文专谈。这里王夫之提出了一个很好的问题。确实,道若果然是物质性的,而又存在于天地诞生之前,没有空间,那么,道住在什么地方呢?那时,老子也未诞生,谁给道起个字叫道,起个名叫大呢?王夫之的问题,恰好证明了老子观念里的道是虚空无有,不是物质的。既然不是物质的,而是虚无,当然不必有寓所了。

顺便说一点,老子道德经第一章说,“道,可道也;非常道也”。因为这里的道,是集合概念,是范畴,当然可以说讲,可以解释。于是,就不是日常、通常所说的具体的道、特定的道——因为具体特定——所以恒定的道了。这个以后也写个专文吧!

奇文共赏,疑义相析,敬希网友,批评指正,共弘国学。

 

 

附注:

[1]任本绎读,25p54-13行。北京图书馆出版社 2006-12-11-1  下同

[2]任本绎读 前言P3-9

[3]张本说解 p147-10 齐鲁书社出版 1998-4-12006-4-4印 下同

[4]任本绎读25p55-2

[5]顾注道德经 25p36-5行世界图书出版西安公司出版 1997-2-11印 下同

[6]任本绎读 2p6-1

[7]任本绎读 40p90-10

[8]任本绎读 39p88-10

[9]任本绎读 23p50-11

[10] 张本说解 25p148-8

 

                                                        20072012-3-21定稿

                                                

                                                 2012-6-1发表        20120916修改

 

 

 

发表评论 评论 (1 个评论)

回复 心随自然 2012-6-7 14:39
道可道,非常道--如果把‘道’理解成道路之道,那他最多也就是个“修路的”;如果把‘道’比喻为说道之道,充其量也就是为“说书的”。解道者何以少有其精?由此而已。

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