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2012-06-07

热度 1已有 521 次阅读2012-6-7 17:20 |系统分类:研究

三论老子道德经二十五章,

关于道的名字,宇中四大及本章在道德经里的绪论地位

关于道的名字         在本章里,老子说,“吾不知其名,字之曰道” ——我不知道它的名字,起名叫做道。这里,老子所说,不知它的名字的它,指的是本章第一句所说的混成道。而不是平常所说的具体的道。实际上,具体的道的名字,叫做道;在老子之前许多年,早已经存在了。这一点,在二十一章里,可以看到。老子说:“自古及今,其名不去”[1] ——从古到今,道的名字不曾消去。

给老子的混成道——范畴道——起名字,老子是第一人。但是,老子给他提出的混成道起的名字还是道。确实有些勉强。这个名字,与自古及今,都存在的道的名字重复了。使老子自己也感到勉强,使后人费解,后人常常混淆混成道具体的道;试想一下,一条道路怎么会等同于一个国家、一个区域内所有道路(包括尚未开发的道路)的总和呢?后人甚至忘记了这里说的是混成道,而把混成道解读为:“一个实体,生于混沌未开之时”。此去老子远矣!老子完全可以把这个混成道起名就叫混成道,或者总道范畴道,等等。

然而,毕竟,老子在斟酌再三之后,还是煞费苦心地把“混成之物”,起名字,叫做道。老子的苦心在什么地方呢?老子的内心是不是在说:这个混成之物是道啊!道是虚空柔弱、听不见、看不见、摸不着的规律的总和啊!千万千万!莫要把我说的“混成之物”,理解为规律之外的东西啊!这里,从老子说自己勉强的“强”字里,似乎听到了老子的苦心呐喊!谆谆告诫! 总之,老子是在突出“混成之物”的规律特征。

老子说,这个混成道大,“大曰逝,逝曰远,远曰返。”。第一是说道无处不在处处在。第二是呼应前面所说的道“周行不殆”的说法,把“周行”----圆周运动---说得更详细。如下图:道做圆周循环运动,从起点开始,渐逝渐远,越来越远,最后又返回起点。开始新的圆周运动。

这里画出的圆是二维平面圆,只是一个示意图而已。按照老子说的,道在天地之先存在,也在天地之内存在。那就是说,道的运动是在三维的球状体上做圆周运动。三维球状图难画,本人用Word软件画不出来;留给读者,由读者去想象。

关于宇中四大          以老解老,包含着解读要符合老子时代的思想文化环境、了解老子时代的遣词造句习惯。在老子时代,易经即将完备;黄帝内经也有相当的发展。虽然黄帝内经以完备的形式成书,并流传至今,是在汉代;但是,黄帝内经起源于伏羲时代,到老子时代已经有几千年了。老子的宇中四大与这两本书有很大关系。老子提出宇宙中有四大——人,地,天,道。这是老子在前人观点基础上的发展。易经产生于老子道德经之前。在易经里,把单卦的上中下三爻,分别叫天、人、地。也把天人地合称三才。老子在天人地三才——三个伟大——的基础上,加上了道。在老子看来,天大地大没有道大。道居四大之首;易经里的天、人、地三大,是道生出来的。天、人、地三大的运动,要遵循道的规定。如果不遵循,就要早早灭亡,是谓“不道早已”。

黄帝内经里,也有天人地三才之说。不赘。

本章在道德经里的绪论地位        在第二十五章里,Ⅰ,老子从总体上提出了混成道——也是现代哲学意义上的范畴——的概念;Ⅱ,给混成之道,起了名字;Ⅲ,介绍了混成道的基本特征;Ⅳ,最后,说了天人地道,四个伟大中,道最伟大。这就突出了学习道德经的意义。本段以上四点,很像是现代教科书里,绪论的内容。

 

 

 

 

                                                        2012-04-29

 

附注[1]道德经第二十一章

存疑1、先天地生,老子看见了什么?

      2、人法地,法什么?

 

发表评论 评论 (1 个评论)

回复 心随自然 2012-6-7 19:06
总之,老子是在突出“混成之物”的规律特征。---我不认可这种说法。要是规律类的事物老子就会明说。人们总是喜欢把道定义为A或者B.讲浅一点是解老者的通病,说深点则是人所受的局限--现实的两级世界让人在认识世界时不能跳出心相的感受。假如道真是规律性的事物,那天地就是一个人造生态园了。道德经也就可以更名为天地守则了。

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