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2012-06-08

已有 567 次阅读2012-6-8 18:50

论老子道德经第一章 关于“道可道,非常道”

本人在论老子道德经二十五章 关于“有物混成,先天地生”一文里,已经说明,老子所说的道,是个混成道,是一切道的集合,是哲学范畴。

于是,道德经第一章的“道,可道;非常道”,可以理解为:作为混成道的道,是可以解说,可以讲解的。因为是道的集合的混成道,所以就不是日常所说的具体的道、恒定的道了。按照这个理解,可以把“道,可道;非常道”翻译为:“(混成)道,是可以说讲的,这里不是指日常的具体的道”。

在许多场合,“道,可道;非常道”被翻译为:“道,说得出的,就不是永恒的道”。持这种翻译的人认为:老子的道是不可言说的。道的不可言说的观点,不是老子的观点,而是翻译人的观点。事实上,在老子道德经四十一章里,老子说:“上士闻道,勤而习之”——上士听了道的道理,赶快照着去执行。这就说明,在老子看来,道不仅可以言说,而且可以照着去做。讲道的人,能把道说明白;听道的人,能够听清楚。听清楚还不算完,进一步还能操作。

下面举两个道德经里的例子,进一步说明。例一: 道德经五十七章里,老子说:以奇用兵-----以奇蹫诡诈的方法用兵打仗。 例二: 道德经六十六章里,老子说:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。-----江海所以能成为无数河流归往的汇合之处,是因为它善于处在下流低下的地位,所以能成为百川的汇总点。这两个规律,是老子说出的,难道不是永恒的规律吗?规律一说出口,就不是规律了吗?规律听见以后,就不是规律了吗?替老子说老子没有说过的话,很不妥当。其效果是混淆老子,或者边缘化老子;打老子旗号,出售自己的观点。

类似的例子还有几个。在道德经三十章里有:以道佐人主者——用道来辅佐国君的人。在六十章里有:以道莅天下——用道来管理天下。不赘述。

怎样理解“道可道,非常道”,很长一个时期,困扰了很多人。关键是注意到道德经第一章里的道,是从总体上来言说的。并且,这个道,是沿袭着具有绪论意义的二十五章的“有物混成”的混成道。读者尽可以不承认不同意第二十五章的绪论地位,但是,第一章的道,与第二十五章的混成道的同一性,随着文理的通顺而显现出来了。

 

                                  

 

                                                          2012-04-30

 

                                                          2012-6-8发表    2012-7-19修改

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