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2012-06-12

热度 1已有 573 次阅读2012-6-12 19:43

论老子道德经第二十一章 关于道之为物

为了便于说明问题,先把顾悦译注道德经第二十一章抄录於下

之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自古今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!  以此

译文:大德的外在形态,随着道为转移。“道”这个物体,模糊不可感知,微妙变化莫测。惚兮恍兮,其中却有形象;恍兮惚兮,其中却有实物。深远幽暗,不可名状,其中却有精质;这精质是非常具体真实的,这精质是可信验的。从古到今,“道”的名字一直没有消去,依据它才能观察认识万物的本源。我怎么知道万物开始的情状呢!从“道”认识的。

论老子道德经第二十一章 关于道之为物

首先,在这一章里,有三个地方,不通顺,困扰人,弄不明白:

第一句说,大德的样态运行,只是以道为准绳。接下来却说,道之为物,道作为物。这两句似乎没有多少关联。 

:第二句的道作为物,与本章最后的“以阅众甫”——根据它,才能认识万物的开始,联系不紧密。怎么就根据道,才能认识万物的开始呢?

Ⅲ、道德经里多处说过,道是无,道是虚空。在老子道德经里有与无相对立,道既然是虚空是无,怎么在本章里会出来:道中有象,道中有物,道中有精,道中有信呢?这不是老子自己否定自己吗?须知,老子生活在“吾道以一而贯之,“人无信不立”、“人而无信,不知其可”的时代。

老子的文章应该不会为人诟病呵。

其次,从更高的高处来看道德经全篇。在道德经里,老子在多个地方说过,万事万物是由道所生。他说:(道)可以为天地母——道可以做天下万物的母亲[1];无,名天地之始——道是天地的原始[2]。道生之——道使万物生长[3];天下万物生于有,有生于无。

假定我是老子,假定是我在道德经;那么,在写了道使万物出生成长之后,很自然地接着要说一说“道是怎样生物的?道生物的过程如何?”不讨论这个问题就是一个缺口。带着这个问题,通读道德经,发现老子确实和我的想法一样,讨论过道生物的过程。这个讨论,就在第二十一章里。

老子第二十一章的关键,是对“道之为物”四个字的校对。这个,张本老子说解说得很清楚[4]。在帛书甲乙本里,这里不是四个字,而是三个字——“道之物”[5] [6] [7]现今常见的“道之为物”四个字,是后来的人把三个字改成四个字的。

按“之”字,是“从xxxx;从xxxx”之意。这样,可以把“道之物”理解为,在规律的作用下,万物出生。翻译为“从道到物”或“从道到物(的)过程”。这时候,前文所说的缺口、困扰,都豁然而解。这一章是说:在作为动力学之母的道的作用之下,在材料之母,即“有”的体内,发生了一系列的变化,产生新的物的过程。本章是老子在描写他所观察到的这一系列的变化。例如1:老子观察豆子种下田,结出新豆子的过程。例如2:老子观察小孩子孕育出生的过程。按照这个理解,把老子第二十一章重新翻译于下。这里的翻译仍然沿用顾悦译注道德经,并采用老子说解的两句译文。

之容,                的样态运行,

惟道是从。                只是以道作准绳。

道之物,                  从道到物(的过程),

惟恍惟惚。                模糊不可感知,变化微妙。

惚兮恍兮,                模糊微妙的变化过程中,

其中有象;                有了影像;

恍兮惚兮,                模糊微妙的变化过程中,

其中有物。                接着出现了实物。

窈兮冥兮,                深远幽暗(看不清),不可名状(说不白),

其中有精。                其中却有精微的物质。

其精甚真,                这精质是非常具体真实的,

其中有信。                从道到物的过程是可信验的。

自古迄今,                从古到今,

其名不去,               “道”名字一直没有消去,

以阅众甫。                依据它,才能观察万事万物的起源。

吾何以知众甫之状哉!      我何以知道万事万物开始的情况呢?

以此。                    正是根据从道到物的过程的探讨 [8]

 

现在,回头再来看本文第一段所说,本章困扰人的三个不通顺:

Ⅰ、“大之容”与“道之物”有什么关系?  答:者道之用,而“道之物”则是“道之用”的过程。显见,关系在于,两句话,都是在说“道之用”。 

Ⅱ、本章第二句“道之物”与本章最后的“阅众甫”是个呼应关系。两者既是时间先后关系,也是因果关系。“众甫”的出现,是“道之物”的结果。“道之物”在先,“众甫”在后。有了 “众甫”,才有 “阅”。

Ⅲ、老子没有说:道中有象—道中有物—道中有精—其精甚真—的话。坚守“道”是无,是虚空。坚守了“道”的概念的同一性。信矣哉,老子。

 

 

 

附注:

[1]任本绎读 25p55-5  北京图书出版社2006-12-1-1  下同

[2]任本绎读 1p2-3

[3]任本绎读 51p111

[4]张本说解 p124-3  齐鲁出版社 1998-4-1 2006-4-4-1  下同

[5]张本说解 P124-6

[6]任本绎读 P217-3

[7]任本绎读 p232-2

[8]顾注道德经 p30 世界图书出版社西安公司出版 1997-2-11

 

 

 

                                                         20072012.03.30写定

                                                         20120612发表

 

发表评论 评论 (1 个评论)

回复 心随自然 2012-6-13 00:00
道之物,    从道到物(的过程)----第一次看到这样解读的,很新颖,整段读下来有点象是在做化学实验。我觉得,‘道’就象是一面镜子,它能折射出每个人的心相。

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