《老子》今说——第五章

第五章
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言致穷，不如守中。

【今说】
天地不仁，在天灾地震的时候，万物都受其害。“圣人”（统治者）不仁，以百姓为牺牲品。（刍狗）
天地之间好像一个的风箱，（橐龠）当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。
为政不在言多，多言反而会遭到失败，不如保持箴默。
这一章又是老子边讲自然现象，边批评时政，并提出自己的政治主张。
他异常尖锐地指出天地和圣人，既无形的天和有形的统治者对待人民是不仁义的，暴风雨雪、河水泛滥给人民造成灾难，是天地的不仁，统治者常年征战、杂税盘剥给人民造成疾苦，是圣人的不仁。他们都只凭自己的随心所欲，而把人民当作祭祀用的刍狗一样用过就抛弃掉。他讲这话也是对当时盛行的仁义礼教的评击，这些论点在以后的18、19等章中也有论及。
把天地比作一个大的风箱，实际是在描绘宇宙，他认为宇宙虽然是个空间，可运行起来是无穷无尽的。这很符合当今的宇宙学之观点，宇宙空间有多大，能量有多少是我们至今还没有搞清楚的。老子把宇宙当大风箱的比喻是破天荒的，不愧为是我们的先哲。
至于老子主张为政不要多言，这多言是有多为、有为的意思，因为多言、多为会导致失败，不如保持守中、沉默，顺其自然无为而治。这种主张是不切合实际的，实际上中国没有任何一个朝代实施过这个主张，少说话（颁布政令）顺其自然地让人民自由生活。都是从各自的利益出发，发布诸多法令严加管束人民。当然失败是事实，因为人民不会永远接受被奴役的统治，他们要为自己自由美好的生活而奋斗，中国从奴隶制社会起至今4000多年的历史证明了这一点。
但老子“多言致穷，不如守中”这句话如果用于指导普通老百姓或是智者，到有些现实意义。远的不说，就拿20世纪五、六、七十年代中有多少智者因多言，遭受莫须有的罪名受到迫害，这还真是不如守中的好呀！如果老子这句话不能成为现实的话，那将是一个多么美好的朗朗晴天啊！