《老子》道学的四十二章及其他

   打开《老子论坛》，好不热闹。有的作者费尽心血，为了将全经讲个清楚，作了许多注解、释义、译文，一些读者还是感到不懂。我深感痛惜。他们说“本来已糊涂，越看越糊涂”。难怪！难怪！《老子》版本多种，各版之间的语句亦有差异，历来名人注释的百多家，很不一致。勿说初学，就是素有研究的，也感俯之弥深，裹足不前。我山人想个愚主意，理出一条脉络来，与学友们共讨。不知有助于解惑呢还是自己弄巧反拙。今试以42章为论。
   “道生一，一生二，二生三，三生万物．．．．．．”的42章是从上几章而来。卅九章云“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵．．．．．．”。“得一”可算是《道德》的一大目标。如何“得一”，四十章接着说：“反者道之动，弱者道之用”。有的学人是这样解“反”的：“道体本是虚静的，无所谓正与反，等到有正与反相对时，已是道之由静而动了”这便是由体达用，全是以柔弱为主”。说也对，但是我认为这里的“反”，是反本溯源的意思，事事处处反乎常态，这样解释才能前后各章贯通。之所以如此，才有接下去的四十一章：上士相反而得一之论。他们是：明道若昧，进道若退，夷道若类，广德若不足”等等。再进而开启了以下四十二章。
   关于本章开头所言“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是老子展示道化的作用，给人们提示出本源和末流的两种倾向：一是反朴归淳，抱元守一，即道生一，反也。一是“降本流未而生万物”（见道教《清净经》）即三生万物，降本流未也。若从道家的修炼来说，这一、二、三和冲气以为和则另有考究。
   上一句算做一段。接下是“人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称”。有的版本没有这句。这一句正是为表述上段二种趋向而发的。一种趋向是有道的王公，一种趋向是视之为恶的老百姓。王公趋向为反本溯源，抱元守一，追求绝对真理，无偶以对。所以曰“孤寡不毂”。而一般老百姓对“孤寡不毂”当然是疾恶的。因为人们生活在社会，无时无处不在每个矛盾的统一体中，离不开这些相对的有偶之类。
   最后一段，老子作出了结论，二条道路凭你选择：或损之而后益，或益之而后损。益而后损者，属于强梁之徒（见本章），属于“动之死地”之徒（见五十章）。因为“民之轻死，以其生生之厚”（见75章），结果是“兵强则不胜，木强则拱”“物壮则老，是谓不道，不道早已”（55章）。所以“有道者不处”。由此老子倡导的“损而后益”的意思可明确了。
   我认为学习“四十二章”应把着眼点放在“损而后益”或“益而后损”上。
   学习《老子》，如果 不全面领会《老子》的精神实质，功夫不到家，只知损而又损，损而又损，结果“兵打败了”，“生意做亏了”，反而埋怨老子话不算数。为此我提醒学人要多几个心眼。要知道老子说的“损”是手段不是目的。目的是达到“益”。“益”的最大目标是“得一”，是“无为”，“损之又损，直至无为，无为而无不为．．．”（见４８章）。关于“损”“益”儒家、释家也一样。孔门的“克己”，“损”也。佛门的“布施忍辱”，“损”也。信佛的修行人，达到“益”的目的是获得智慧，明心见性。“克己”也好，“布施忍辱”也好，都属于“损己利人”的高级美德。如此说来，似乎太遥远了，高不可攀了。事实上，人们在日常生活中，不时地有着这些美德产生，常常听人说“助人为乐”“吃亏是福”“难得糊涂”“忍一忍，吃不尽”等等，这些损己的美德中包含着一定的哲理。我国是礼仪之邦，文明古国，历史以来人们在日常生活中积累着很多的美德词句，这里不胜枚举。如果学者不是从“道”和“德”的品行上进行修养，企图单用自己的聪明才智、文化水平获得《老子》的真谛，就很难了。这里有个“知”和“行”的关系。知行合一，才能产生真知。《老子》79章云：“天道无私（或做无亲），常与善人（或做圣人）”。
   损己利人的道德做不到，仁义也要作到。18章云：“大道废有仁义”。相传仁义的美句也很多，如：“乐善好施”“恻隐之心”“见义勇为”“不贪不义之财”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等等。孟子见梁惠王大谈仁义治国、齐家、修身之道。关于仁义的注释：“仁者心之德，爱之理，义者心之制、事之宜”。或即双管齐下，由二返一呢！
或有人问：“一”有什么现实意义？试举一例：《论语》第十五：“子曰：赐也，汝以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之”。可见《论语》上下凡廿篇，孔子是从“一”即一个道理发挥开来的。他涉及社会各方面。至今仍有教育意义，且产生远大影响。
   再举一例是王子乔，屈原见过他。屈原在《远游》篇中说“见王子而肃然，审一气之和德。曰道可授而不可传，其小无内，其大无垠．．．”是说：屈原见到王子，十分恭敬，请问他如何能得一。王子讲，这个得一之道，一时难以说清楚，要心领神会。得了一，能洞察一切，见小的无穷的小，见大的无边际。这个“其小无内，其大无垠”的宇宙观，被王子认得，并提出这个自然科学命题后，千百年来，哲学、科学界都在这个领域里寻找努力，就是到了科学技术迅猛发展的今天，科学家们还在宏观、微观这两个世界的征途中跋涉。
   这两个例子，一是涉及社会科学，一是涉及自然科学。或有人问：“一”真那么神吗？这个我不知道，反正经典书本是这么说的。不过还有些例子可以类推。历史上那些有建树的能工巧匠，百业祖师爷和有成就的名人，不少都有些道气，比如建筑师鲁班，药师爷孙思貌，战略家孙武、孙膑，辩论家苏秦、张仪，律历作家容成子，创制文字的仓颉，料事如神的诸葛亮等等。毕竟他们都不是什么大学毕业的。
   历史是久远的，我国古典哲学是深奥的。“知者不言，言者不知”聪明人肚理明白，要谨防社会上那些“素隐行怪”（见《中庸》11章）之流招摇撞骗。
   言有不当，请善知识们指正。