（一）—道之精义
老子在《道德经》中，论述道有数十处之多。《道德经》第二十五章有云︰「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。」此章言天地未生之初，言有物者，即指天地之为物也，先天地生者，即大道浩然之气，有此浩然之大气，方能产生此最大之天地，这是道之能源，道之能量，永远不灭，老子独具慧眼，指出宇宙之形成，它虽然是「恍兮惚兮」○21，「视之不见，听之不闻」○14但并非真空或虚无，而是空中妙有！「其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。」○21道真玄妙，诚而有信，日月星之运行，春夏秋冬之转变，循环不息地主宰万物的生长，唯有明道，才知道之伟大。
（二）—道之玄妙
《道德经》第一章，老子说︰「道，可道，非常道，名，可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。」道是表示宇宙万物尚未形成之前的真理，也表示虚空之间一切有形世界与无形世界的能源，人类除非能修证，否则很难使用语言与文字去形容它，与描述它，人的心灵没有妄念而能清静，没有欲望，才能如实地观察出一切万物的本来面目。「致虚极，守静笃」○16致知复命的问题值得详细研讨，能清能静，天地悉皆归，如果在心中充满欲望的时候，所能观察到的，只是万物的外表而已。释迦佛在《金刚经》亦说︰「说法四十九年，亦无法可说，若果人们讲我有说法，就是诽谤我。」
（三）—德之精义
《道德经》第十章，老子说︰「生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。」生育万物，养育万物，做了天下的事，仍然还不仗恃自己的才能，长养育万物，还不认为自己是主人翁，像天地这种玄德是最厚的，最高最深和最远的。对于那些人做了一些自以为是功德的事，而沾沾自喜，骄傲于人，可以说是棒喝当头。自见者不明，自伐者无功。○24
（四）—道德之精义
老子《道德经》之道，偏重形上，其德，偏重形下，此是无争辩之论。故说︰「孔德之容，惟道是从」○21「道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。」○51—道虽然伟大，德虽是尊贵，却不以伟大与尊贵而自命不凡，仍然以自然相处，因此反而得到永恒自然的尊贵。人学道，当以此为金科玉律。
（五）—无欲，无我，无争，无私的要理
老子认为必须明白此中真谛，才可以消除地域观念，个人主义，民族偏见及霸权主义，而达致世界大同，天下为公的观念，提高人类的良知和良能。所以老子说︰「无欲以静，天下将自正。」○37「见素抱朴，少私寡欲」○19是以「圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。」○7，这就是圣人，他们没有私心，只有济世利人之心，反而能有大成就，等到他的身体死了以后，他的灵性，永远超脱三界，脱离轮回，还受后人的敬仰，这就是没有私心，反而得到了证道之好处。
（六）—归真返朴的精义
老子认为只有做到像自然一样的纯朴，人类才能互相帮助，互相友爱，所以衪说︰「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」○57「朴虽小，天下莫能臣。」—朴者，好比木头尚未分割前的名字，此乃表示未有天地之前与道一样的形象，天地万物，皆从无名之朴生化而来，谁不敬而臣服。○32《三字经》有云︰「人之初，性本善，性相近，习相远。」人明修行，不污染本性，行善积德，契合天心，其灵性定能返朴归真，荣登仙界。
（七）—无为而无不为的精义
老子认为人类只有效法天地，日月，四时与昼夜，诚而有信，才能达致「天人合一」，「物我一体」的理想。所以道祖说︰「人法地，地法天，天法道，道法自然。」○25道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。」○37无为乃是行道之自然法则。（行无为法乃是，教化万民，明道立德，慎言思已过，能通天理明人事，观天之道，执天之行，知因明果）
（八）—老子《道德经》对人类心性之洞察
老子建立「天人合一」之哲理后，即以洞察人类的心性，作了精明的解释与说明，以期有助人类前途光明与远景之实现，如此，则「道德」之理，亦即有益于国家社会，德育践行，则国泰民安，衪警惕世人，时时记着此格言︰「天之道，损有余而补不足。」○77—顺天者昌，逆天者亡。
（九）—老子《道德经》对为人处世进退之指点
老子说︰「持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功成名遂身退，天之道。」○9满招损，谦受益，盈虚有数，谁能知机明进退，才是明达之士，功高震主，每招妒忌，引致杀身之祸，引证历史，多有其例，如汉朝三杰（萧何、韩信、张良），只有张良，暴秦灭后，造福人民，适时退稳学道，才可以避过祸劫，他可以说是深明太上之道。
（十）—老子《道德经》指示如何选择接班人
孔圣在大同篇说︰「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲言修睦。」老子《道德经》第十三章亦说︰「贵以身为天下者，可以寄天下，爱以身为天下者则可以托天下。」圣人同心，并不为自身和家族的富贵荣华，而是为了拯救天下众生的大任务，像这种人，才可以将天下托付给他。儒家宋范仲淹名句︰「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」千秋赞许。笔者，诚望天下的执权者和佛道的长老，实应详参太上道祖这二句话的真谛，实而行之，则众生有福了。
（十一）—老子对用兵，作战的主张。
老子《道德经》第三十一章说︰「夫佳兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为尚，胜而不美，而美之者，是乐杀人，杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。老子反对穷兵黩武，霸权主义，侵略战争，只赞同因自卫而战，符合中国各家共同的「王道」与「仁政」思想。老子认为大兵过后，必有凶年○30，杀人者有伤天有好生之德，不战而屈人之兵才是上策。世上霸权主义野心者，何必巧言令色，难逃历史因果之评判，望他们细读如下之诗句，有所警醒，化干戈为玉帛。「一切有为皆幻影，功名伟业总成烟，图王定霸空如梦，基业何曾到万年」「劝君莫问封侯事，一将功成万古枯」「可怜无定河边骨，犹有深闺梦里人」「醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回」
（十二）—道家的三宝永垂不朽
《道德经》第六十七章，老子说︰「我有三宝，持而保之︰一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」第一要有慈祥的爱心，第二要节俭纯朴，第三不敢自高自傲，居于别人前，谦让柔和与慈悲，是道教徒应守的美德。因宗教而引起战斗，血流成河，是传道者错传教旨，他们怀有不可告人之目的，世人应该反思，勿作盲从。
（十三）—有些《道德经》文句批注争议，应作整顿
末法以来，世人对于玄学，众妙之门，多有世智辩聪，灵根日昧，难以体悟而力行，有些学者，误解经文，误人误己，自己也不知，是作了毁谤道教之言。今特引一些争议经文，互相研讨，务求道德真义，能广播世间。笔者以为若不深研三教经典（儒、释、道）是很难正确悟解《道德经》之真谛。
—圣人不仁，以百姓为刍狗○5—字面的解释是圣人不仁慈，将天下百姓，当成祭祀用的草狗，用过之后就不要了。真谛就是天地化育万物是遍及一切的，圣人博爱精神也是遍及一切的，他们的心境，绝不存有偏狭之意与分别之念，因此万物的进化与退化，完全是随着他们的因果造化，这怎能怪天地的不仁慈，或是圣人的不仁慈，其实这完全是人民自己所作所为，自己招来的因果祸福啊﹗
—绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈○19—不要用字面来解，杀绝圣人，不学智能，弃绝仁义行为，近来许多英译《道德经》，用直译法，令人啼笑皆非。—直正的圣人，绝不自以为自己是圣人，如至圣先师孔子，在世的时候，以圣人之行，和其光，同其尘，绝不以圣人之名自居，反而使他的圣名长久，就是他能够弃除智巧的心机，顺其自然，反而让人民学习他言行的榜样，这对人民来说，是利益百倍的。在力行仁义的时候，也是一样，绝不刻意去标榜自己。能够这样的话，人人才能回复到孝慈的自然本性。
—绝学无忧○20—不要解作绝对不需要多学习﹐便可无忧。（曾见某讲师，竟作如是解，引致学生懒惰，真是误己误人）—只要断绝奸巧的心思，反而使人没有分别和计较的忧愁。
—为学日益，为道日损○48—一个人如果是为了学问求知见的话，是有益的，但这种「益」只是世间法，只是短暂的，而学道就不同了，因为学道，是要真觉悟，损去世俗的知见，除去情欲，更要排除妄念及三毒（贪嗔痴），所以「为道日损」。能如此可达致无为，真性了然，万物的造化，无不在身心之中。
—其政闷闷，其民淳淳○58—治国的政策，若能以宽大为怀的胸襟，人民反而过得淳朴安定和知足。其政察察，其民缺缺○58—治国的方针，若是私心智巧自用，严刑苛罚，人民反而狡诈多端，忧虑不安。
—古之善为道者，非以明民。将以愚之○65—切不可用字面解法，引起笑话连篇。古时候，了解「道」治国的人，不教人民斗智机巧（人民自以为能明察一切，引致民智滥用），而是教人民纯朴敦厚。（愚字解作淳朴），不是解作施用愚民政策。
—智者不博，博者不知○81—追求外在广博的知识，不一定就是真知的大智能者，人寿有尽，学海无涯，因为追求外在的形象，越追越远，越追越迷，而且永远无法探求真正的答案。唯有研修三教心法，才是真正的智者。（佛家，菩提只向心内觅，何必向外求玄。儒家，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道家「守一而万事毕。」是以圣人，不行而知，不出户，知天下。○40（论据是引用道祖降鸾，白话批注《道德经》）
（十四）—《道德经》文，学术研讨，互相交流，以广致用
香港道教联合会，现每周日上午十一时半至一时，举办太上《道德经》讲座，实时网上转播（www.taoism.org.hk）本佛道社亦将寄上《道德经》批注及英译文，互相研讨。能有获益。
（十五）—老子《道德经》对为政，治国的启示
老子说︰「圣人无常心，以百姓之心为心，善者，吾善之，不善者，吾亦善之。」○49治大国，若烹小鲜○60「以正治国，以奇用兵，以无事取天下○57法令滋彰，盗贼多有○57在法令设立最多的时期，不以德治国，盗贼恐怕越来越多。「为之于未治，治之未乱。」○64
《道德经》五十四章「修之于身，修之于家，修之于乡，修之于国，修之于天下。」与儒家之格致诚正，修齐治平，互相呼应，一理相同，修道者，要合手吕祖训示之九美（忠孝廉节义仁信礼惠），忠于家国，遵守宪法，夫妇有义，朋友有信。老子这些话，已经把治国平天下的网要说出，而且是最积极的，谁说老子之道是消极，充满出世的思想。
（十六）—国与国应互相尊重（大国谦卑，小国谦恭）
老子关怀国与国的相处，应真诚相对，关怀人民，不可巧言令色，弃绝以强凌弱，弱肉强食。《道德经》第六十一章，老子说︰「大国者下流，天下之交。」大国应该学大海的卑下自处，唯有居于下流，才能成为百川众流交汇的归处，他又说︰「故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。」大国若能谦卑自处，更以诚信有礼对待小国，就可以取得小国的信服，取得小国归向之心。今天国际，面临恐怖袭击，互相仇视，冤冤相报，若能细读老子之言，实践报怨以德○63，定能化解今日之危机，老子真谛，教化俗尘，世人宜重视之﹗
（十七）—《道德经》重视官员廉洁操守
道祖在《道德经》五十三章有云︰「朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，货财有余，是谓盗跨，非道也哉﹗」官员贪污舞弊，百姓田地荒芜，仓库缺粮，此等官员还穿华丽衣服，来显示自己的尊贵，而且只顾自己财货有余，更不沉思救民之道，道祖指出这些官员是逆天而行，若不反省改过，毋忘道祖之言︰「天网恢恢，疏而不漏﹗」○73
（十八）道家注视，自然环境，不可污染
当今世界，高科技发展，带来物质发达，另一方面，引致环境污染，如河流及地方污染，核子爆炸，太空臭气层的破坏等等。道教主张︰「人法地，地法天，天法道，道法自然。」道家不反对科技文明的进步，却不主张用新科技过份汲取和破坏大自然的生态，更不赞同用科技发明来满足人类的贪欲。《道德经》有云︰「弱其志，强其骨，常使民无知无欲。」○3此言有高深哲理，无过份欲望，注重养生，才合乎自然之理，对今日物欲横流的社会，道家学说，能救时弊，确是下了清凉剂，直正好药方。
（十九）—知因明果善无穷
天道无亲，常与善人○79善恶之报，如影随形，《道德经》第七十三章，老子说︰「天之道，不争而善胜，不言而自应，不召而自来，坦然而善谋，天网恢恢，疏而不漏。」天之法则，天的造化，无论你怎样与它相争，到最后，还是它得到胜利。天之道，随因果运行，物极必反，循环不已，生生化化，调节运转，是以精研《道德经》才能体悟大道，与道共进退，不敢妄为，除去妄念。「道道行来皆有轨，问谁智能达边沿。」
（二十）—不失其所者久，死而不亡者寿（真正的永生）○33
天希望长，地希望久，人亦希望长久不死，可是人这种希望长久不死，能实现吗？老子告诉我们说可以，但必须有一个修行的方法。所以他说，一个人做事应该不要失去立身处事的原则，如果明白明道立德去处理事务，才是长久之道，就是（色身）肉体死了之后，他的精神还是永留人间，他的灵性就上升天堂，像这种人，才是真正的永生，真正的长寿。道家真谛就是︰「道不离德，德不离心，天命赋性，返朴归真。」吕祖警世真言，我们应常常谨记︰「形形役役为何忙，错认迷途是故乡，悟得本来真面目，此身原是臭皮囊。」
（结论）
圣贤立言，功在后世，教化万民，明道明德，永垂不朽。《道德经》五千言，即功垂在后世者也。本经与儒学亦有相同之处，备言在世先学正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下之要言。精心研读八十一章，皆是至理名言，大中至正之词。先哲有云︰「人无至德，其道不凝。」有德行之人，才能修入大道；此内圣外王之真理也。「大道甚夷︰而民好径。」后人不善读，以此经为玄道之学，更不明此经之真理，妄加炼丹得术，即可长生，惑语批注，流传于世。致令一部真理之学，中华文化的国粹宝贵真经，淹没不彰。更有极多道门修子，只知注重仪式，不理解此经之真谛，殊堪叹惜。笔者诚盼同修及善信深悟此经之要旨，立定身心，遵而行之，定能求入大道之门。括而言之，道在本身之良知良心，不假外求，不被情欲污染自己之良心，理胜于人，此为得道之诀。笔者愿各有缘同修，精研《道德经》，藉此更深入明了中国传统文化，定必获益良多。更要诚谢太上道祖，渡世之婆心，编写此经，春风化雨，长留遗爱在人间。
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