来一次哲学的复兴

十四、十五世纪，欧洲曾掀起一场文艺复兴运动，为资本主义的产生和科学的繁荣奠定了思想文化基础。六百年过去，人类又面临着向何处去的抉择，地球上出现的生态危机和社会危机都不是旧认识所能解决的。科学的发展也走到一个十字路口，一些科学目标始终不能实现，它不是由于实验条件不足，而是由于对立性认识的阻碍——基本粒子越寻越多、量子力学和相对论不和、四作用力统一不起来、人工核聚变遥遥无期，现代人类必须仰仗古人的智慧。当发达国家政、经、科诸方人士转向东方哲学求解的时候，我们这些炎黄子孙不能落
在后面。郭闻奇教授说“老子智慧是人类可持续发展的灯塔”，我完全赞成。
在中国古代思想家中，为什么把老子放在第一位，此非偏爱，乃因其高于众人。老子作为周王室的典藏史，有条件阅读和学习王室藏书，这些书记载了中华先祖历代圣贤和帝王们的思想和历史，这些东西连各国诸侯都看不到，更莫提孔子一类人物，王室秘籍多不为世人所知。夏、商、周三代，学在官府，用所学知识的多少来维持贵族的等级地位，这也是老子“绝学无忧”的真正含义：禁止私人办学，保持等级秩序。周王室的典籍在春秋中期散失，未能流传下来。王红旗先生曾指出：“公元前520年周景王去世，因嫡长子不久亦去世，周王室在继位问题上发生内乱，嫡次子王子丐被立为周敬王，庶长子王子朝将王子丐驱逐出王城（今日洛阳）并自立为王；公元前516年秋冬之际，晋国出兵支持周敬王复位，王子朝见大势已去遂携带周室典籍投奔楚国。此事件有《左传-昭公二十六年》记曰：‘王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。’从此，这批无价之宝的图书文献便消失得无影无踪；事实上，除了商周甲骨文和金文之外，我们没有见到任何春秋战国以前的图书档案文献资料的实物。”（引文为王老师3月2日给我的电邮中的话，其主要观点已写入他的《经典图读山海经》一书中，上海辞书出版社2003年8月出版发行。）而老子的《道德经》恰恰保留了一些上古和中古思想，汉初称“黄老”正确地反映了老子智慧的内涵一一上承炎帝、黄帝直至西周的思想文化。（有人说老子西出函谷，不知所终。我想老子极有可能虚出函谷，掩人耳目，然后由秦入楚（申国），遂葬南阳，死奉典图。）在中国历史上，只有老子的思想是与中华文明的开创时期一脉相承的，这也是我们为什么要回到二千六百年前的原因。在中国哲学分期上，上古至老子是大一统思维时期，其后是对立性思维占统治地位的时期，所以不能用后人的认识来解老，无论是庄子还是其他人。我曾说：可怜今人不知古，未入角色先糊涂。千言不晓何意解，妄用己心换圣徒。古人素朴的生活以及人口的稀疏，使当时的生产力能够满足人们的需求，人与自然的矛盾不突出，所以上古人类很自然地把这世界看成一个整体，也就形成了他们“天人合一”的自然哲学，整体性认识正是后人所缺乏的。人口的压力使两千年来的人类拼命掠夺自然，把自己置于同自然对立的地位上，从而形成了“人定胜天”的一分为二的对立性哲学思想。对立意识的起源固有其历史因素，但它不可持续发展的操作使它最终走上绝路，王霸之术、仁义之道皆不足用，现代人类只有求助于上古思想才能摆脱困境。
哲学是世界观、宇宙观，它是用来观察万事万物和整个世界的，能够说明这世界的才是最好的哲学，你只能说明世界的一部分即使正确也只能算二级、三级哲学。庄子只讲无而否有，旧哲学制造人与自然的对立，其分离的理论皆违背世界是统一的物质世界的基本观点，自相矛盾。老子的哲学是大统一的自然哲学，是真正的一级哲学，所以思想史上的头把交椅只能由百家之祖——老子来坐。谁能说明这世界（整个宇宙）我们就推崇谁，如果孙武能说明就推孙武来坐。有人自称“放之四海而皆准”，却少有成果多有败绩。旧说从者日稀，我也是无奈之下才转向老子的。二十年修补—无所获，掌握了老子的同一哲学却所向披糜，这正是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的最好说明：一级理论具有最广泛的适用性。
在中国哲学史上，老子讲君之道，孔子讲臣之道，庄子讲士之道，在视界等级上就存在差别，岂可混同。君之道君临天下，要总揽全局，长在总体认识；臣之道要臣忠君贤，君臣两分；士之道分在野在朝，不为所用便退隐山林，浪迹天涯。而我们今天所缺少的正是整体性认识。老子读了那么多先王典籍，满脑子法先王的思想，一心要复兴道德之治，返璞归真，我们必须从老子自身地位出发，从当时的历史条件和他所扮演的历史角色出发才能理解老子思想。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅，久在樊笼里，始得返自然。”沉湎于灯红酒绿、歌舞宴席的人是不可能理解陶渊明的。
老子的《道德经》读过多遍，一直是大众式的浮浅理解，自几年前重读黑格尔的《逻辑学》，黑格尔对知性形而上学对立性思想的批判才使我如梦初醒，发现自己根本就不懂老子在说什么。老子在世时，道家即为显学，而老子却慨叹：“吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知、莫能行也。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”（七十章）名扬天下却找不到知音，正是因为一般人都是用对立性认识来理解老子，使他深为遗憾。从外部因素来说，当时的社会已是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（三十八章）进入“礼崩乐坏”的历史时期，统治者只讲王霸之术、纵横之法，谁还需要复古主义者，那“法自然”的上古、中古已成无法重现的历史。从内部因素说，老子整天埋在故纸堆中，满脑子先王之法，总想法先王，已经跟不上时代了。合久必分，分久必合，历史轮回，而今天我们需要的正是老子的同一之道。老子作为百家之祖，弟子不算少，但都只学得老子之学的一部分，以诸弟子所学形成道、法、名、兵各家。真正的老子思想集中体现在《道德经》第一章第一句话上：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道不可讲何来五千言？所以道是可以讲的、可以认识的，但它不是一般哲学，不是反映一般人对立性思维的对立性哲学，而是同一哲学，是大统一理论。这句话没有吃透就不可能真正认识老子，其弟子尚不能，何况后人。从老子“常人、常道不入众妙之门”的箴言中我悟出了八个字：常人止步（常道止步）、常物止步。这八个字也是我的理论的核心。我因此在《光速不变解》中指出：宇宙圣殿上写着四个大字，唤作：常物止步。作为自然之魂的辩证理性圣殿上也写着四个大字，唤作：常人止步。不跳出对立性思维的框框，不抛弃常道莫作老子之徒。
上古生产力不发达，人们敬畏自然，受自然的支配，。把自己看成是自然的一部分。春秋以来，生产力日新月异，人自大起来，把自己看成自然的主宰，战天斗地豪气冲天，要制天命而用之。他们忘了，江河水患本是人造成的，沙漠荒滩也是人造就的，大自然不过把人种的苦果再送给人。一场地震可以毁灭一个城市，人永远不能阻止它；暴风袭来，倒屋拔树，无人能够阻挡，自然力比人力强大得多。人所造的飞行器永远超不过每秒一千公里的速度，这是空间重力场的制约：人无法降低自身的物质密度，也无法把飞船变成等离子体。人非无能也非全能。“域中有四大，人居其一焉。”（二十五章）人的力量不在肉体而在思维。爱因斯坦说：“纯粹思维可以把握实在，这种看法是正确的。”所谓纯粹思维是指同一性思维而非对立性思维，无为而无不为，老子的思想是有无同一而非纯无，所以我们要为老子正名。我在《波粒二象解》第三部分中倡议复兴中国哲学：
“培根提出‘知识就是力量’，极力把科学推广。
十六世纪末、十七世纪初，科学才开始兴旺。
四百年后今天，历史完成一个循环，
不过对象有所不同，我们要来一个哲学的复兴。
  借用培根的话：‘当前知识的状态并非繁荣昌盛，也没有重大的进展。必须给人类理智开辟一条与已往完全不同的道路，提供一些别的帮助，使心灵在认识事物的本性方面可以发挥它本来具有的权威作用。……宇宙在人类理智的眼里好像一座迷宫，哪一方面都呈现出那么多的歧路。各种事物，各种征象似是而非，各种自然现象杂乱无章，纠缠不清……我们必须首先给人类的心灵和理智介绍一种更完善的用法，然后才能达到自然界那些更遥远、更隐蔽的部分。’
     自然现象缠绕不清， 只有辩证理性才能帮助心灵。
     老子、黑格尔是人类之英，他们的思想才能帮哲学与科学复兴。
     为发挥新哲学的妙用,我们要重塑老子之形。
     脱去他神秘主义的外衣，还他上古圣贤世俗思想之精。
     将来要重释五千言，为修身治国天下太平。
     我们屡倡多读经典， 何不读这百家之祖《道德经》。
     《老子》本为普及哲学而作，没有什么古籍比它言简义明。
     读它不仅学了哲学思想，民族文化也会得以宏扬。
     老子三宝提倡“慈”，“俭”， 以及“不敢为天下先”，
     宗旨在顺应自然， 它不但会改良社会风气和人的道德。
     也会创造百家争鸣的大好局面。
     这首先需要哲学和物理学，摆脱对立定式出新推陈。
当思想的闪电击断无形镣铐，人类将会解放为人!”
方悟   2004年3月3日