二十九章欲不欲，学不学

第二十九章
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。”
“夫物或行或随、或炅或吹、或强或赢、或接或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”
治理天下时，总想依自己的主观意志去干预事物的进程，在我看来是没有什么好结果的。天下的事物，是不能依个人的主观意志为转移的，如果你背离了自然规律而去干预它，你必定会失败，想以这种方式去拥有它，你就必定会失去它。
因此，智慧的人不会去对天下的事进行人为的，发自于主观意愿的干预，而是任其自然，所以不会有失败，不会以此种方式去人为地主宰天下大事的发展过程，所以不会失去天下。
人们做事常常在几乎要成功的时候而陷于失败。这是因为他们在创造成功的初始阶段能够面对现实，一切从现实出发。而当事情发展到一定阶段的时候，前期的经验教训很容易迷惑创造着的眼睛，使他们只能看到经验和教训，再也看不到他们所面对的实际，所以才会有这样的结果。
如果人们在做事时候，始终保持在开始时的状态，即每时每刻都像刚开始的时候那样去真实地面对现实，而不是用他们从中总结得出的经验和教训来代替对新的实际情况的观察和思考，那么他们就不会前功尽弃，走向失败了。
人们对待事物发展的态度很容易走向极端，不是过于积极狂妄就是过于消极颓丧。积极狂妄时便没头没脑地往前冲，赴汤蹈火在所不辞。消极时就像一个呆头鸡，怯懦地躲在别人的后面。积极狂热时便热情满怀，洋洋得意，消极颓丧时就冷漠无情。积极狂热时便逞强于世，消极颓丧时便无精打彩。积极狂热时便坚信胜利就在眼前，消极颓丧时便甘于失败。
这种极端的背后，是人的极端化的思维，在这种极端化的思维条件下所做出来的选择，必然是脱离实际，背道而驰的。背道而驰，自然是没有什么好的结果的。
因此，善于守道的智者，会摒弃过度，摒弃极端，摒弃奢侈的贪念。
去甚，去奢，去泰的方法是什么呢？就是无欲，无知。甚，奢，泰，都是有为的产物，这种有为，是由欲望，教条知识造成的。所以，善于守道的智者，他们唯一的欲望，就是去掉心中的欲望，使自己对身外之物不再有贪念。他们唯一要不的，就是能够让自己不学。
所谓不学，复众人之所过。就是让自己的头脑去思考众人所经历过的事实，而不是学习他们依此事实所得出来的所谓经验教训性的结论，把这些结论当做真理来学习。也就是说要去接触万事万物的真实存在，从万事万物的真实存在中去领悟其规律，而不是从他人总结出来的所谓经验教训中去领悟所谓真理。
经验教训必然是人们对自己所经历的事实而做出的部分的解释，决不会是全面的解释，永远也不可能全面，通常往往是歪曲的或片面的分析、解释和结论。这些分析、解释和结论并不是真理，只是多种可能性解释中的某一部分解释。如果你把它奉为真理，那你就会犯他们所犯甚至没有犯错过的错误，走他们走过甚至没有走过的弯路。创造者绝不能用别人总结出的现成的观念去对待一切新旧事物，而是要让自己的眼睛和大脑回归或保持在得出这些观念之前的初始状态，对待新事物，是依照其现实发展的无限可能性，而遵循创造的自然过程，绝不能以所谓“真理”和前人的所谓“经验”或“教训”为前提去做出任何人为的发自主观愿望和决定或选择。
别人的经验教训可以作为创造者创造新事物的参考，但不可以作为对待新事物的标准。以前人的经验教训为标准去进行创造，必然限制自己对事物多种可能性的认识，人为干预事物的自然发展进程。创造的时候，一切都要从现实所提供的可能性出发，而不能从任何观念和标准出发，不能从自己的主观愿望出发。
我们需要的是对前人所经历的事实进行创造性的解释。每一件事实对于我们来说都意味着无数种可能性的解释。一旦你把某一种解释奉为不可违逆的真理，那它就必然会成为你今后生活的笼子，限制你内在潜能的发挥。