★213、《道德经》是上天在漫长的历史发展初期给予中华民族的最好赠礼，它的核心就是教会中华民族应该如何掌握平衡。
——潘石屹《我用一生去寻找》
★214、就《道德经》五千言本身而言，它一定是中国古代曾受到神圣启示的智者、教育者的作品。《道德经》的作者老子就是中国历史上最早的显圣者和先知。
——潘石屹
★215、这种“创造力”在世界各个民族中的叫法也各有不同，例如西方就管它叫“上帝”、“神”；而我们中华民族则叫它“天”、“上天”、“老天爷”、“道”等。在不同的年代，道也启示了许多显圣者、人类的教育者，如耶稣（基督）、摩西、亚伯拉罕、老子、索罗亚斯德、穆罕默德、佛陀、巴哈欧拉等等。《古兰经》曾经说过，在穆罕默德出现之前，世界上已经有十多万个受到这种力量启示的显圣者。
——潘石屹
★216、受《道德经》的影响，当佛教传到中国时，禅宗三祖僧璨也强调了同样的道理，他的《信心铭》开篇就说：“至道无难，唯嫌拣择”。对那些不偏执的人来讲，接受伟大的道并不困难。
——潘石屹《我用一生去寻找》
★217、莫非“道可道，非常道”。就是老子“埋伏”下的“试金石”？这样说来，老子真传大啊！真是微妙玄通。
——张绪通校长
★218、使徒约翰说：“太初有道，道与神（上帝）同在，这道就是神。这道太初与神同在，万物是藉着他造的，凡被选的没有一样不是藉着他造的。生命在他里头”。《道德经》与《圣经》里的《约翰福音》讲的，二者似乎有异曲同工之妙。
——张绪通教授
★219、在德国，几乎每个家庭都有德文版的《道德经》。《时代信息》报道
★220、《道德经》启示的核心是“平衡”，老子把各种各样的平衡都归纳成阴阳平衡，如何把握平衡的关键点，这也直接诱发产生了孔子的中庸思想。
——潘石屹《我用一生去寻找》
★221、孔子尊称老子为老师，传说拜见老子时送了一对鸭子作礼物（也有资料说是送大雁）。老子《道德经》的思想，影响了中国几千年，道、儒，西域来的佛、禅，在中国都受到老子很深的影响。可以说，老子的学说影响了整个中国的传统文化。
——潘石屹《我用一生去寻找》
★222、老子的思想是自然、平衡、天人合一、万物相通。不过他的《道德经》很抽象，没有多少人能真正读懂他的意思，不象亚里士多德的文章，很具体。所以，亚里士多德的学说受到了后来许多人的批判和挑战。而老子的话，似乎是永远正确，如：道可道，非常道。天法道，道法自然。
——潘石屹
★223、亚里士多德的逻辑学问是可以学习的，是有规律可以遵循的。但老子的学问要靠悟，没有悟性，即使再刻苦也是没有办法学习的，悟的结果是境界的提高。演变到了今天，大多数的西方人，包括受西方教育的东方人，总有人认为老子的这一套是瞎掰，是故弄玄虚，没有什么可以用的。
——潘石屹
★224圣人听于无声，视于无形，詹何、田子方、老聃是也。
——《吕氏春秋·重言》摘自李存
山注译《老子》第6页古州古籍出版社
★225、眼前的《黄帝阴符经》和《老子道德经》，不但在几千年前就认识到人类可能面对的危机，而且提出了全面的对策。这两部书，不仅是古代人的大智慧，更是现时代的人类救亡图存的大智大慧。没有这两部书，就没有对人类危机的全面科学认识。目前世界上，即使有了一些科学的认识，也没有全面解决问题的全面对策。所谓全面对策，就必须包括宇宙学、环境学、人类学、社会学、政治学、法律学、经济学、管理学、教育学和军事学等的综合运用，所以我觉得非常有必要好好再读这两部书。
——张绪通《黄老智慧》
★226、老子的“为之于未有，治之于未乱”。真是透彻极了。
——张绪通教授
★227、有学者说：墨家思想渊源于老子，这是很正确的。可惜他的逻辑运用是“三段论法”的平面逻辑，而不是辩证。奇怪的是几千年前，中国人的思想，不是杨朱的个人主义，就是墨翟的社会主义，分为对立的两派。而现今世界上的人类也是分个人主义和社会主义两大派。
——张绪通《黄老智慧》
★228、老子在《道德经》中所谈的道，既是可思议的，也是特殊的，不是一般普通的道。
——张绪通《黄老智慧》
★229、老子是一位大智大慧的人。他书中的有些话，都要叫人转几个圈圈，才能理解。他《道德经》的第一句话，是不是“埋伏”了什么“机关”？因为，如果第一句话就解歪了，那么以下就不知道要歪到哪里去了。
——张绪通教授
★230、何为道？鱼在水中不知水，人在道中不知道，百姓日用而不知。
——古贤语
★231、天哪，我从来就没有看到过这样完美的哲学。
——这是世界未来学罗马俱乐部主任鲁夫曼看了《老子》和《周易》两书之后的惊叹
★232、老子的大仁大爱思想，在整部《道德经》中有多处体现，这是一
个证道者的标志。而很多人往往只注意到老子的清静无为，只注意他治世与处世的世间学问上，而没能向文化深处问津，这一点是一种不可弥补的错误。
——韩永和《老子传统生命学解析》
★233、老子生命观的最高标准是“道”。“道”是空虚无形的，为万事万物之所由出，宇宙之本底。老子之“德”是体道者对“道”在具体实践中所产生的感悟、体会及其效应。由于心身与道交感，从而体悟道的内涵，上升为精神层面，所表现的就是“德”。故，德高者对道的感悟就深。
——韩永和
★234、后世道家的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的修行次第，其大要的环节与老子《道德经》的本意似较相符合，无修证者不可妄加褒贬测度。——韩永和《老子传统生命学解析》
★235、对老子的“无为”，应站在绝顶的高度，从是否遵循天地、自然规律而为的角度来理解。
——韩永和
★236、老子说“有无相生”。我们对于“无”和“有”要两不相失，也不可相执，“真空”不碍“妙有”，“妙有”慧明“真空”，方为老子本意。
——韩永和
★237、老子是从总体上，宏观地把握宇宙运行的总规律，因而提出的命题是如何解决人类生命终极关怀的根本性问题。其学术思想既有思辩的严密逻辑性，又有其实践操作的确实可行性，所以对于解决生命的根本问题极具重大的研究价值，非常值得令人重视，尤其值得医学界重视。
——韩永和《老子传统生命学解析》
★238、我们应站在老子哲学高度来审视科学、反思科学的过去和未来，以极大的热心关注生命的根本问题。
——韩永和
★239、老子与中医学皆言精、气、神，但老子所重为先天，而中医学所重为后天。老子所追求的是形而上之终极，中医学所探索的是形而下之应用。
——韩永和《老子传统生命学解析》
★240、让我们循着历代先贤的足印，来到老庄的精神家园，叩开这神秘的“众妙之门”，在羲皇的心地间纵横驰骋吧。
——周波《道德经真义探微》
★241、道有五层含义：第一层为道路的道。第二层为讲述、语言、描绘。第三层为技艺、技术、技巧。第四层为方法、规矩、法则、规律、原理。第五层是指万物的本源、宇宙之根本、世界之本相。包括宇宙万物从何而来，物质如何构成，物质运动变化的内在规律，物质之间的联系等。
——周波《道德经真义探微》
★242、《道德经》五千言，其中心思想，一言以蔽之，即“道”。一个道字，舒者涵盖六合，卷者退藏隐密。它不是上帝，却演化三千大千世界；它不是仙佛，却推动万物万事发展变化；它不是神灵，却通达天地博古知今。它飘逸于星空之际，漫游于心灵之间，又隐身于微尘之内。
——周波《道德经真义探微》
★243、宇宙间，究竟有没有永恒不变的事物？有没有永恒不变的规律？即“常道”？在此，《道德经》作者一开始就给世人留下了一个谜，一个千古之谜。同时，这也是《道德经》一书要阐述的中心思想。
——周波，现为解放军驻川某部政治部副主任，1970年出生于湖北十堰市，儿时有奇诗云：愿将七尺躯，化作万丈虹；神光耀宇宙，清气满苍穹。
★244、《道德经》是东方文化的代表，中国哲学的主根。道具有无穷的自然造物的奥妙功能。
——《道德经的智慧》李莉主编
★245、道无象不包，无形不显，无景不呈，无色不备，可谓囊括一切。老子否定超自然的精神力量存在，是古今中外最务实的大哲人。
——《老子为道的智慧》李莉主编
★246、贤之纯者，黄老是也。黄者，轩辕黄帝也；老者，老子也。黄老之操，身中恬澹，其治无为，正身共已而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成。
——王充，《论衡·自然篇》
★247、我曾高兴地拜读过他的著作《大道》，这是一本伟大的著作，当我同加州教育部的罗伯特·白金梅尔先生读到它时，他立即把它抢过去，此书对中国哲学，尤其是道学进行了透彻的分析（该书1985年由旧金山大道出版社出版）。
最近，张博士又完成了一部同样杰出的著作：《道学的管理要旨》（亦由大道出版社于1988年出版），本书在中国哲学和历史，特别是根据黄帝、老子、鬼谷子和黄石公的学说，对管理方法进行了理论研究。
——林肯大学校长卢克·T·张在其《论管理》一文中对张绪通博士的《道学的管理要旨》一书之评述
★248、张绪通博士以“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”的“七善”原则为题，发表了长篇演讲，听了很有启发，值得思考。他对道学的一些原理如何运用于现代管理的一些见解，颇有哲理性、现实性、应用性。他强调“七善”将是二十一世纪的指导原则，是领导者的成功大道。
——此为四川省政协副主席辛文教授的评语·“七善”在《老子》第八章。
★249、道学的管理，最简捷的说法是：“水式的管理”也就是把水的特性化为智慧，唯物辩证地用在管理方面。现代化管理的全面质量管理也充分反映了“水式的管理”，水流是无所不到的，质量管理是全面、全过程、全员的。老子说：上善若水。
——长城特殊钢公司技术处孙维礼语，《道学的管理要旨》
★250、弘道有方术，传经遍五洲。涡阳还故里，老学探源头。
——这是黄山文化书院院长、安徽大学教授——钱耕森的诗，他曾在1992年陪同张绪通博士访问了传说中的老子故里——安徽涡阳县，以及庄子故里——安徽蒙城
★251、《道德经》的艺术语言、句式，有长短句相间错落，或对偶显其匀称，或排比以呈其气势，或句中置“兮”语气词以疏展荡扬。但以四字格为常见。其精警语言形之于四字格，大都成为脍炙人口的成语格言。
——陈永栽、黄炳辉
★252、韩非解说老子思想最重要的特色是他山之石，琢已之玉。换言之，是借解说老子思想，用来宣传他的法治、法术、权势的主张。韩非解说老子思想，旨在不解说，而在借老子词语阐释法家思想。因此，韩非的解说应属阐释学范畴。
——陈永栽、黄炳辉《老子章句解读》
★253、老子思想深邃无底、广阔无边，不同时代，不同领域，不同思想的人，都可以各取所需。。
——陈永栽、黄炳辉
★254、老子美学思想可归纳为以下几个方面：
一、以玄妙为美。二、以朴素恬淡为美。三、反对功利，而以道义为美。
——陈永栽、黄炳辉《老子章句解读》
★255、文学作品是语言艺术的呈现。称得上是作家的，应该是语言艺术家。
《道德经》是哲学著作，一般不认为是文学作品；但她具有文学作品的语言艺术却是难能可贵的。语言艺术指的是用语造句、叙述描写的艺术。
作家掌握的词汇总量比一般人多，而且在用词的准确性、深刻性、鲜明性、生动性、形象性以及选择词语的亮丽、音响、色彩十分讲究，造成外延的丰富性、内涵的或蕴藉含蓄之美，或阳刚雄伟之气。
句子的直叙、反诘、感叹、疑问等语气句的穿插变换；句子的对偶、排比、长句、短语和句子的疏密相间错落。
各种句式，因定词组成或成语的运用，虚词的妙用，都能臻其变化，达致语言作为表情达意、图形绘貌、揭示心理活的效果。
各种修辞格的运用，恰到好处地增光溢彩。
锦上添花。《道德经》在这些方面都有优良的表现，值得探讨。
——陈永栽、黄炳辉
★256、作为哲学著作的《道德经》，其哲理性是不喻自明的。无庸讳言，《道德经》语言的哲理性有著论“道”的深奥玄虚的一面，也有易解并具启迪性的一面。
——陈永栽、黄炳辉
★257、比喻是先秦诸子散文的共同特点。比喻是以具体形象的喻体说明抽象的哲理，以浅显的喻体揭示深奥的道理，以明白的喻体披露晦涩的意蕴。《道德经》运用比喻都能得心应手，宛如灿如。
——陈永栽、黄炳辉
★258、菲律宾华侨有一位资深有素养的女作家告诉我，为了事业发展，中年壮年宜读《春秋》、《战国》、《三国》等历史读《孙子》、《吴子》、《六韬》、《三略》、武经之类的书，增加谋略用于商战。在年老的时候，更宜读老子的书，使自己能看清社会，看透人生，养性修身，返朴归真，顺乎自然。
——陈永栽、黄炳辉《老子章句解读》
★259、《道德经》中最富有价值的是辩证思想。辩证法既是自然社会运动的法则，又是人类思维的法则。辩证思维是逻辑思维的最高形式，是人类社会在实践中不断创造的精神财富。它超越时、地、空的羁绊，放射出哲理的睿智的永恒的光辉。
——陈永栽、黄炳辉《老子章句解读》陈永栽，爱国华侨，其经济实力不仅在菲律宾独占鳌头，在东南亚华人中也名列前茅
★260、老子揭示统一体存在的相依、相对、相反的三种关系，说明老子的辩证思想是十分丰富的。不仅如此，老子在揭示矛盾的转化时，其表达既深刻又特别，给人以启迪。
——陈永栽、黄炳辉《老子章句解读》
★261、老子的美学思想源于其哲学思想。质言之，其美学思想本于“道”。人类追求美的境界、美的内质、形态和外在形式而形成的观点，称之为美学思想。
——陈永栽、黄炳辉《老子章句解读》
★262、中国古典美学把美分为阴柔之美和阳刚之美。老子美学思想偏重于阴柔之美。
——陈永栽、黄炳辉《老子章句解读》
★263、老子把“为下”作为“不争之德”，古今中外能体会得最深刻的，莫若耶稣。
——张绪通《黄老智慧》第238页。
★264、那些新兴的博士与专家，读过老子之后，老子问他：能如婴儿乎？无疑地会自觉汗颜的吧！然后就是五体投地。故而老子的书特别畅销。
——张绪通《黄老智慧》
★265、专气致柔是人生必须的，不然就是疾病和死亡。但是老子要大家，不论专气也好，致柔也好，一切都必须在自然而然的方式下进行。他说如婴儿，不是说教人回头去再作婴作，而是如婴儿、像婴儿那样和气一团。
——张绪通教授
★266、老子主张自然而然，绝不勉强。有些功法，对身体成了“虐待”，那绝不是老子的本意和主张，不可混为一谈。
——张绪通《黄老智慧》
★267、老子不尚贤，不以人工去勉强，是因为老子以辩证的眼光来衡量事物，看得深，见得远，一般人很不容易了解。
——张绪通教授
★268、老子本人就更高明了，明明望之在前，还没来得及转眼，他又忽然好像在后了。还没来得及看后面，他又老早在前面了。变化不测谓之“神”，老子出神入化了，谁能望其项背呢？辩证法的奥妙，他是三千年中第一人！
——张绪通教授
★269、夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常……“上”必“无为”而用天下；“下”必“有为”而为天下用。此不易之道也。
——庄子《天道篇》
★270、他会渐渐地抓住你的存在，你只要允许他就可以了。在逻辑里面，你必须斗争；在比喻里面，你必须契合，你必须允许它，只有这样，那个比喻才能开花。所以，只有在深深的信赖与信任中，老子才能被理解。没有别的办法。
——奥修《天下大道——道德经的哲学与智慧》
★271、耶稣可以被改善，佛陀可以被改善，克里虚那、马哈亚维……他们都可以被改善。但是，老子则不然，你无法改善他，没有什么可以改善的，老子不玩那个游戏。从最开始，他就不是一个参与者。老子不属于形式或范畴的世界，他超越那些玩意儿。
——奥修（《天下大道——道德经的哲学与智慧》后记）
★272、老子本将龙作性，楚人元以凤为歌。
——袁宏道，此语出自《老子研究》（张松辉著432页）
★273、大学问家冯友兰曾对美国大学问家李约瑟说：“道教是世界上唯一不太反科学的神秘主义体系”。
——（罗传芳主编《道教文化与现代社会》第248页）
★274、跟老子在一起则要被彻底毁灭，然后再生。老子是死亡与复活的代表，老子将使你脱胎换骨。
——奥修《天下大道——道德经的哲学与智慧》
★275、老子有一种跟你的头脑完全不同的逻辑。他说不要争强好胜，不要试图证明你的价值，不需要这么做，应该保持无用，并且尽情享受。
如果你能理解他，就会发现在更深层面上，在深处，他是最实际的——因为生命要去享受和庆祝，生命不要变成一种功用。和市场上的商品相比，生命更像一首诗，它应该像一首歌、一段舞蹈，或者路边的一朵花，盛开着，不为什么特别的人，散发着芳香，没有任何目标，不做任何特别的东西，只是在享受自己，做自己。
——奥修《天下大道——道德经中的哲学与智慧》
★276、老子说：如果你试图变得非常聪明，如果你试图变得非常有用，你就会被人使用，如果你试图变得非常实际，你就会在这个地方或者那个地方被人利用。因为世界不可能让一个实际的人独自待着。老子说：放下所有这些观念。如果你想成为一首诗、一个狂喜，那么你就忘掉功用。你必须对自己保持诚实。做你自己。
世界上所有导师都比老子更实际（或者更功利），所以他们有更多的吸引力。因此他们有强大的组织：基督教、伊斯兰教、印度教、耆那教、锡克教——他们都是功利主义者。而老子却单独地、冷静地在一边，老子在一个独立的存在里。
然而，老子是稀有的、独一无二的。如果你能理解他，你也能变得稀有，变得独一无二。他的方法就是变得平凡，这样你就变得不平凡，他的方法是处在最后，然后你突然发现你是第一；他的方法是不要求、不居功，于是没有人能够把它从你身上拿走。他的方法是像“无”一样存在，像一个无足轻重的人；那么，以一种微妙的、神秘的方式，你，只有你变成了重要人物——使整个存在都感到祝福、都感到被祝福的重要人物，和整个存在一起庆祝的重要人物。
——奥修《天下大道——道德经中的哲学与智慧》
★277、如果你碰到老子的话，他会使你感到很困惑。有时候他会这么说，另一些时候他又那么说；他说了一句话，然后又在下一句中反驳它。所以只有极少数的寻求者才够得着他。
老子可以保持不受污染，保持纯净。他没有妥协。他的全然变得不可理解，所以只有少数寻求者才够得着他，因为他是全然的。一个人越全然，他就变得越不可理解，因为他变得越像上帝了。他不是明确的。
人工种植的花园不管多么美丽，人为的东西太明显了。但是在一个野生的森林里面，你看不到人为的做作。
佛陀像一座花园，一座皇家花园。老子像一片野生的森林，你可能会迷失在里面。
——奥修《天下大道——道德经中的哲学与智慧》
★278、老子也许是卓越的，他也许就是真理的颠峰，但是他的高度对我们这样的普通人没有用。是不是可以这样说，从另一面来看，马哈亚维、摩西和穆罕默德更加实际，也更有帮助？这样说也是有道理的，但是他们之所以有帮助，是因为他们没有彻底改变你；他们妥协了，他们没有完全地转化你。他们看起来是有帮助的，他们是实际的，这是肯定的——穆罕默德或者摩西——他们是绝对实际的，因为他们适合你的头脑。所以他们显得很实际。你认为是实际的东西，他们也认为是实际的。
老子完全不同于你的头脑，那正是转变的可能。你跟穆罕默德走在一起不会被转化，你甚至可以变得有道德，但是你仍然处在同一条的轨道上——你的向度没有改变。你跟马哈亚维（一位圣人）在一起只会依然故我——或许好一点，但还是一样。你可以变一个穆罕默德，你可以变成一个好人。而你成为一个老子或者认出一个老子是非常困难的。其实，如果你能认出一个老子的话，你已经是一个老子了，要认出一个佛，你不必成为一个佛，但是要认出老子，你必须成为一个老子——否则是不可能的。
——奥修（《天下大道——道德经中的哲学与智慧》）
★279、当他（即孔子）遇到老子的时候，他可以感觉得出他是一个具有伟大的悟性、伟大的理智完整性、伟大的逻辑锐力的人，是一个天才。他可以感觉得出那里有某种东西，但是他抓不住它。模糊地、神秘地，有某种东西，这个人不是一个普通的人，尽管他看上去绝对地普通。有某种东西被隐藏着，他带着一个宝藏。
——奥修（《天下大道——道德经的哲学与智慧》）
★280、在某一方面，老子是平凡的。在另一方面，他是最不平凡的人。
他不像佛陀那样非凡，他的非凡是以完全不同的方式呈现出来的。他的非凡没有这么明显——那是一个隐藏的宝藏。
他也不像克里虚那（一个圣人）那样神奇，他不做任何奇迹，但他的整个存在就是一个奇迹——他走路的方式，他观看的方式，他存在的方式。他的整个存在就是一个奇迹。
他不像耶稣，他可以笑，他可以开怀大笑。据说他是笑着出生的。老子像耶稣一样悲伤而又不像耶稣一样地悲伤；老子像查拉图斯特拉一样欢笑而又不像查拉图斯特一样欢笑。他的悲伤里面有一种欢笑，他的欢笑里面有一种悲伤。他是一种和谐、一部交响曲。
★281、老子是古代中国无与伦比的杰出思想家，哲学的拓荒者。他指明了认识现实世界、探索宇宙奥秘的光明大道，揭示了万物生衍的本质和规律，提出了社会管理的基本原则，论述了人生的必由之路，从而奠定了中国哲学的基础，建构了人类文明史上第一哲学体系，照亮了历史上许多思想家的前进行程。因此，曾有欧洲学者称他为“上帝以前的圣人”。
——罗尚贤（广东社会科学研究员，广东老子文化研究会会长）
★282、《尚书》所记的“说命”三篇中，说明“武丁中兴”，有赖于傅说（悦）及其在“说命三篇”中反映的治国理念，并说明傅说（悦）思想是老子道学的主要来源之一，这可说是重要的发现。它有助于说明道学对中国历史的重大影响。道学当代价值就更加彰显了。
——罗尚贤（广东省老子文化研究会会长）
★283、《庄子·天下》中说的“古之所谓道术者”。道术已是包罗万象的学问，即按照道理而发挥创造出来的“术”。商之伊尹、傅说（悦），周之太公等均可为（老子之前）道学家的杰出代表。
——罗尚贤（广东省老子文化研究会会长）
★284、老学专家罗尚贤发现：中国传统文化的特点是儒形道魂。由此可见，中国优秀传统文化的总脉及灵魂在于道学。
——李紫悟（广东省老子文化研究会副秘书长）
★285、老子的很多观点在今天也十分恰当，不必要改动便可借用，一部著作的永久性给予它一个伟大的、不寻常的形象。
——德国理学博士德·洛伦兹
★286、有资料表明：《老子》、《圣经》、《屏蔽****宣言》是对世界影响最大最好的三本书，而《老子》的各种外文语言版本发行量最大，历史影响最深远。
——智仁义者
★287、据最新的统计，《道德经》外文译本的发行量已经超过《圣经》。如果加上中文本，《道德经》无疑是当今世界发行量最大的文化典籍。
——《一生要领悟的易经与道德经智慧》时事出版社天隅编著 2006年6月第1版第1次印。
★288、太上之象，莫高乎道德
——严君平《老子指归》
★289、道德者，虚极之玄宗，妙化之深致。
——孟安排《道教义枢》
★290、道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。德者何也？天地所秉，阴阳所资。然则通而生之谓道，道固无名焉；畜而成之谓德，德固无称焉。
天地、人物、仙灵、鬼神、非道无以生，非德无以成。
——吴筠《玄纲论》
★291、唐朝有司马承祯奉诏用篆、隶、草、行、真五种书体书写老子《道德经》。
——袁其微（北京书法家协会顾问）
★292、老子之学是天学而兼人学，从天以推人。孔子之学是人学而兼天学，从人以推天。
——民国之时的山东神童江希张语
★293、当你试着理解老子的时候，你会发现他在左弯右拐，有时候你看见他朝东走，有时候朝西走，因为他说东就是西，西就是东，它们是一起的，它们是一体的。他相信对立的统一。生命就是这样。
——奥修（《天下大道——道德经中的哲学与智慧》）
★294、一个佛的灵性很容易看见，非常容易，然而要看到老子的灵性就困难了。一个佛从你身边经过——你马上就会认出那是一个超人在经过你。他浑身散发着一种超人的魅力。你很难错过他，几乎不可能错过它。然而老子……他也许是你的领居。你也许一直都在错过他，因为他太平凡了，他太不平凡地平凡了。那就是他的美。
——奥修（《天下大道——道德经的哲学与智慧》）
★295、要变得非凡是很容易的：只要努力，只要提炼，只要培养。那是一种很深的内在训练。你可以变得非常非常地精纯，变成某种完全不属于尘世的东西，然而变得平凡才是真正最不平凡的事情。努力是没有用的——需要的是不努力。训练是没用的，方法、手段没有任何用处，只要悟性。
要成为一个佛，静心是有用的。要成为一个老子，甚至静心也没有用——只要悟性。只要按照生命本来的样子去领悟它，勇敢地去经验它，不要逃避，不要隐藏，勇敢地面对它，不管它是什么，好的还是坏的，神圣的还是邪恶的，天堂还是地狱。
——奥修（《天下大道——道德经的哲学与智慧》）
★296、不学“道”，不足以处世。
不识“道”，不足以经商。
不得“道”，不足以为官。
——丹明子
★297、在新加坡，《道德经》名句：“千里之行，始于足下”。随处可见。
★298、老子还警告王侯们说：天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。这也正是很不客气地讲：王侯们，你们要是不“无为”，而自己专制独裁，你们就一定会失败。如果你们一定不听，一味地想方设法，还想蛮横地把它霸住，你们就必定要把它失去。这话说得简直真厉害，再明白不过了。用现代的话说：就是君主必须是“虚位”的，必须不实际负行政责任，否则，你们迟早要完蛋，失去一切！
——张绪通教授
★299、老子是中国历史上无与伦比的杰出思想家。现代著名史学家范文澜《中国通史简编》
★300、英国哲学家罗素就在1919年来到中国，他认为中国人提倡的礼让、和气、智能、乐观的人生之道远非西方文化所能及，因此西方文化要学习中国的道德哲学。而西欧的民众尤其是青年，纷纷组织团体来研究老子思想，像德国当时著名的组织“自由德意志青年”和“游鸟”就以老子为精神领袖，其行事一切以老子哲学为依归，追求道家的境界。一些社团在章程中写道，德国的青年深受组织的束缚，拘束自己的的创造精神，因此现在要以老子为导师，追求自己的精神之权利的无条件的自由。1919年，德国诗人科拉邦德写了一篇《听着，德国人》，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。
——摘自2007.3.22《环球时报》作者：金点强
★301、老子的思想由此在西欧影响广泛，当时有位名叫魏时珍的中国学生到欧洲留学，发现大学的教授十分热衷于与他探讨中国文化。一位姓陈的中国学生在欧洲旅行时，发现在一所乡村中学里，老师向学生讲授“无为而治”的道理，并盛赞老子学说比孔子学说深奥。当时老子成为欧洲人心中最知名的中国人之一，不少家庭都收藏有一本老子的《道德经》。
——摘自2007.3.22《环球时报》作者：金点强
★302、对于老子的崇拜，在战败国德国体现的尤为明显，战争的失败使德国民众对西方文化敝病有着更深的切夫之痛。而老子的思想就像一剂清醒剂，直接指出了西方文化的敝病，因此深受德国青年的崇拜，当时一篇文章这样写道，“战前德国青年在山林散步时怀中大半带一本尼采的《查拉图斯特拉》，现在的青年人却带一本老子的《道德经》”。
——摘自2007.3.22《环球时报》作者：金点强
★303、一战后，在欧洲人中兴起了一股东方文化热、中国文化热。在这股热潮中，西方人发现，对于西方文化来说，最好的拯救良方莫过于老子和他的《道德经》。他们发现老子“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式，对弥补西方文明的精失落和强权意志，都具有非常积极的作用。由此老子思想在西方真正热了起来。
——摘自2007.3.22《环球时报》作者：金点强
★304、德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲黄老的阴阳学说提出了二进制思想。当他第一次看到中国《河图洛书》拉丁文译本以后，惊呼“这是一个宇宙最高的奥秘”，连连称赞中国人太传大了，当即给太极阴阳八封起了一个西洋名字“辩证法”。由此可见以老子为代表的伏羲黄老学说，才是真正的辩证法之父。
——摘自2007.3.22《环球时报》作者：金点强
★305、莱布尼兹对辩证法的论述深刻地影响着伊曼努尔·康德，使康德成为著名的哲学家，成为辩证法的奠基人和阐发者。而黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人，黑格尔研究一个命题，都完全接照太极图的正（阳）、反（阴）、合（中）的三维形式，创方了三段式解读法。
哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。
——摘自2007.3.22《环球时报》作者：金点强
★306、老子的人生态度和处世哲学也给予西方学者以启迪，唯意志主义哲学和悲观主义的大师叔本华其精神源头中就有着老子的影子。
德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。而托尔期泰当年也曾说，自己良好精神状态的保持应当归于功阅读《道德经》。
——摘自2007.3.22《环球时报》作者：金点强
★307、人生是不容易的。怎样才能有一个欢乐、奋进、成功的人生呢？伟大的老子告诉我们，要效法天地自然之本，要养成清静无私之性，这样才可以了解自然的真理——“道”，真正超越自身的局限、获得人生的永恒。
——此话出自《大道·无为》以及《我是中国人——雪源大师传奇》两本书中，发出如此感悟的人是著名恩威集团的老总薛永新先生。
★308、我们要想在经济建设的大潮中作弄潮儿，要在短暂的人生中干点事业，就应该将“清静无为”的观念植根于心中，在清静心灵的引导下，以“无为”的思想，顺应“自然”的规律，根据自身的特点和社会环境条件，选择自己的事业。一旦选择好，就应“守中”、“抱一”，按照既定的道路，脚踏实地，坚忍不拔地前行。
如果不时时用淡泊宁静的“道”来抵御心中的私欲杂念，人就会迷失生活的方向，整日追名逐利，声色犬马，成为私欲的奴隶。
——成都恩威集团老总薛永新《大道·无为》
★309、《求知》
智慧出而大伪有，老子种却尼采收；
科学教育两不误，良心时事真谛求。
文艺复兴炁理搜，养生健身步德楼；
人天合一器与道，为然所知从容修。
——此诗作者是当代圣人严新
★310、金岳霖先生说：
道无始，无始底极为无极。
道无终，无终底极为太极。
★311、吠陀教之最高理念，也就是古印度文化的中坚思想之最高理念，即“大梵”，在中国表述为“道”，在希腊或西方表达为“逻各斯”或“上帝”。三者同为最高本体概念，亦可称为最高的善，故可汇合为一圆满理念（highest good）
——徐梵澄先生的《老子臆解》中的善生思想。
★312、史称老子以自隐无名为务，此即是守《归藏易》之圣教也，以全生全性全神为全真之道也。
——萧天石《道德经圣解》
★313、要理解老子的逻辑，你必须开慧眼。它是非常微妙的，它不是逻辑学家的普通逻辑——它是一个隐藏的、一个非常微妙的生命逻辑。无论他说什么，在表面上都是荒谬的，然而在深处却活着一个非常伟大的一致性。一个人必须穿透它，一个人必须改变自己的头脑去理解老子。
——印度当代最伟大的哲学家、思想家奥修语
★314、“道最大”。
“万物含道精”。
“道中有大神气”。
——《老子想尔注》
★315、“道之大原，玄文五千”
——王重阳
★316、“老子之道，乃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之厚。先天地而莫知其始，后天地而莫知其终。”
——《道教与人生》（叶至明主编）
★317、《太平经》上承老子遗教，近受当时图谶、神仙方术的影响，反映了许多更新时代的思想。及至今天，对研究我国早期道教以及古代医药、音乐、哲学等提供了重要资料。
——谢路军《中国道教源流》
★318、《老子想尔注》是继《太平经》之后出现的重要道书，全称《老君道德经想尔训》。东汉末，五斗米道以《老子五千文》为主要经典，信徒们都要诵习，因经张鲁（或谓为张陵）定本为五千字，故称《五千文》，《老子想尔注》便是当时五斗米道祭酒宣讲《五千文》的注解本。
——谢路军《中国道教源流》
★319、清末于敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道德经尔注》残卷，1905年被窃。现藏于不列颠博物馆。……《老子想尔注》自称“真道”、“真义”，而将“五经”及“众书传记”斥为邪文。
——谢路军《中国道教源流》
★320、葛洪把“玄”和“道”都说成是若有若无、虚无缥缈、变化莫测的东西，并认为“道”是万物的本源，而与“玄”“道”相通的“一”更加神秘莫测，更是神通广大和无所不能的，这显然是发挥了《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想。实际上是葛洪把《老子》哲学范畴的内容，改造成神仙道教的内容，使之成为神仙道教的理论基础。
——谢路军《中国道教源流》
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