第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜......  阅读全文>>

《老子》 第二十章 注译、解析原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本（原文） （译文）二十 二十唯与呵， 应诺与呵斥，其相去几何？ 它们相差才有多远？美与恶， 美善与......  阅读全文>>

第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有......  阅读全文>>

第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。解：1、水的哲学---水最能顺势，无形而有形。水为柔，却足以克刚。“红颜祸水”实为男人对女人的害怕至极。所以能被称为“祸水”的女人，一定了不起。......  阅读全文>>

第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。解：范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”原来是剽窃的老子的。范仲淹就是范仲淹，经过他稍加改造，已成千古名句，而后人不知老子。这是剽窃史上最成功的案例。......  阅读全文>>

十一 十一卅辐同一毂， 三十根辐条集中在车毂的周围，当其无有， 正是由于它拱起一个空壳，车之用也。 所以才成就车的用处啊。然埴而为器， 烘烧粘土制作器皿，当其无有， ......  阅读全文>>

第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。解：树立榜样的初衷或许是好的。问题是当成为榜样而有利可图时（或名或利），就会引起争端，争之必乱，最终走向了初......  阅读全文>>

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。解：1、美到什么程度才叫美？恶到什么程度才叫恶？ 2、......  阅读全文>>

二章  天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。  &e......  阅读全文>>

五章  天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间，其犹  乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。    天地听任万物自生自长而无所谓对万物仁爱，它把万物看作祭祀用过的刍狗而不顾惜。......  阅读全文>>