十四章、如是我闻——澄江一梦之 高山探道
二十多岁时，第一次爬西岳华山，那时华山还很自然，游人也不多，在落雁峰顶，孤零零仅我一人，时年青气盛，俯瞰山下迷渺的八百里秦川，大有些“一览众山小”的豪情。正当“发思古之悠情”，想诌几句歪诗时，却清楚地听到了来自冥冥中的一个声音，“回来吧!回来吧! 回来吧!”一连三遍，当时的确惊出了一身冷汗。这件事给我印象绝深，以至后来的几十年直到今天，我一直在想，这是谁在招唤? 为什么是对我? 是什么意思?
几十年后的前几年，我第三次上泰山，在观鲁石下，看着云海中冉冉冒出的鲜红太阳，又想起了这件事，当时似乎一下子大悟大彻，但那“一下子”如电光石火，稍纵即逝，当我挤在穿黄大衣的游人中下山时，什么都不记得了。苦思冥想数年，仍是不得其解，为此着实懊恼过很长时间。
我陪着老子信步走上了一座类似的高山，此山与华山南峰颇似，只是山顶没有民国要人的水泥塔，似有一颗歪脖松树，造成一片小小的荫凉，下有天然石桌石凳，向山下看去，云海汹涌，偶有几个山尖冒出，就象海中的小岛，向上望去，朗朗蓝天，几丝薄云，一轮艳日当空，空气中弥漫着阵阵新香，凉风席席，十分惬意。
“今天是第一天，你想先问什么问题? ”坐定之后他说。
“‘道’这个玩艺儿，只因你开篇那几句话，困扰了无数人，你究竟是什么意思，为什么不直接了当的说明呢? ”
“在表达思想的方式中，文字是最无力的，特别是你们那个年代的文字。加之我对道的大段论述你们又没有见到，你们带着固有的成见来看我那不成样子的文字，不能了解是再正常不过，能了解才是奇怪。”
“什么叫‘不成样子的文字’? ”
“苍颉造字，虽然不多，字意和字形，各占五成含意，李斯之前，尚有部分字形可达无法口述的意思，自秦之后，其意大违，到了你们这里，据说五笔之内，就可描出任何汉字，它五成的功能没有了，你还能看出个屁!”他忿忿地说，“我们的文字，每一个字形，都是一个寓意深刻的启示，几个启示之后，傻瓜也明白了，你们呢? 一堆柴火棍子，写了大半天，还是说不清，把我的文章改成这种样子，是不是‘不成样子’?”
“先生莫上火，举个例子看看!
他折一根树枝，在地上画了一个葫芦，就是我们常见的那种下面大肚子，上面小肚子，有一个歪把儿的那种容器。
“知道这是什么吗?”
“葫芦，多在院中种植，其口小不易泻出，故干后可装酒，其入水不会沉没，故切开可做瓢。”
“此‘用’之见，非‘体’之见，故称‘俗见’。”
“你说你说!”
“此物未剖开之时，内有何物，无人知晓，故我们用它来代表一种提供内在的变化的场合，用你们的话讲，叫做时间和空间，这种从孕育到成熟的过程全部来自自然，不但非人力可使，而且非人力可知，只有在它完全成熟后打开，方可看到结果，如果中途剖开，不但看不到一个阶段的终结，而且破坏了它的生成过程，你们对此该怎么下一个定义?”
“依你所说，时间为宇，空间为宙，当做小宇宙讲了?”
“孺子可教! 但宇宙本无大小，切不可强分之。这个象形字就是一个启示，不知你该给它取一个什么名字?”
“很难用一句话说清。”
“这就是被你们改造成‘玄’的那个字，不知你们是怎么解释这个字的?”
“《新华字典》说，有深奥、不易理解和虚伪、不真实的意思，还代表一种你这袍子的颜色。”
“看看!相去何远哉，如依你们的意思理解我书中出现的‘玄’字，怎么会懂得我的本意!”
“如此说来，‘不知你这葫芦里卖的是什么药’这句俗语，倒有些与你的本意贴近了?”
他笑了，“这本是人道对天道的揣摸，可惜被你们滥用了，成了一个阴谋对另一个阴谋的猜测，何其幼稚!”
“若依你说，你那‘玄之又玄，眾妙之門’就可以理解成大葫芦里有小葫芦，层层相套，各成体系了?”
“不是那么机械，葫芦只是一种象征的形状，与此相似的范畴充斥任天地之间，譬如一个葫芦里可能有无数小葫芦，这个葫芦又与其它许多葫芦被装在—个更大的葫芦里，大到宏观，小到微观，无有穷尽，你们现在研究的从原子核到宇宙星系，不都是这么回事么? 其实仅是幼稚园水平，如果把一个小小原子看做无垠的太空之大，把宇宙当做一粒原子之小，也许你刚步入‘大道’之门，小子，何其远哉!”
“有人说你的思想是‘形而上学，俗称玄学’你认同吗?”
“这大概是最公正的评价。”
“那么你承认有不真实和黑色的成份了?”
“说这话的人断无你这种阴暗的无礼，他若不是多少知道些‘玄’的真谛，是说不出这种话的。”
“你又来!”
“明白了‘玄’的意思，‘道’就容易讲了，”老子说，“你书中把‘道’称为自然法则，这种说法多么?”
“也有，但表述无系统，把‘天道’与‘人道’截然分开，似未见到过，不知先圣如何评价?”
“我对有违自然的言行多有微辞，但没有上升到把他们归纳为‘道’的程度，这是因为在孔丘学说之前，这些对欲望的追求还没有形成思想体系，不配称其为‘道’，其实我对 ‘下德’的批判，已有些对这个体系的重视，小子看出来否?”
“你确实指出了‘仁义’的虚伪性，因而被批判了几千年，不过最近人类也开始讨论‘仁义’的虚伪性，并重新研究你的‘上德’，不知是不是你阴魂不死，尚要东山再起，反攻倒算的前兆? ”
“历史走到一定程度，必然会有一种反思，一个民族的兴裒，取决于这种反思的间隔，虽然我说‘治大國，若烹小鮮’，也不是让人的思想一成不变的意思，该翻一翻，还是要翻一翻，我们是在炖小鱼，有时间要求，不是在做大酱，越陈年越好，人们怎么就不明白这么简单的道理呢? ”
“你们这个年代，已经会做大酱了吗? ”
“你少贫嘴，言归正传! ”
“争论最大的就是你开篇那半句，‘道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始；有名萬物之母。’普遍认为，如果理解了这句话，就理解了你的整个意思，请先圣教我。”
“‘道’是最关键词，本节一切言语，都是对它的解释，所以，先把这个字搞清，后面就简单了，你对‘玄’己经有了一个新的概念，两字联起来思考，或会弄清。”
“你文中说，‘道’是我为自已整体思维随便找的—个代名词，自身并无意义。你还说，某人认为‘道’字是一个外星人的形状，你觉得十分荒唐，对吗? ”
我想了想，“大概是吧，记不太清了。”
“你少含糊! 第一，这个字本身有意义，绝非我信手拈来，第二，那个被你称为荒唐的人，虽然解释有误，思路并不错。”
“愿闻其详。”
他用手指(!)在石桌上划，碎石迸飞，指后出现了深可半寸的一些奇怪的符号，划完之后，他轻松地拍去手上的石屑，问“看出是什么吗? ”
我如醉如痴，吞吞吐吐地说，“好象是一口大锅，锅里有一只大眼晴，还有两只耳朵一样的东西…。”
“何其愚哉!不懂了吧? 这就是你们现在的‘道’字。”
我抚摸着那似乎发烫的石沟，“不象不象!”
“自然变化，能生万物，偶产人类，因为只有这个物种能思考天人的关系，是为万物之灵。
“他要能看，能听，才能想，但这要有—个最基本的条件，”他指了指被我称之为锅的那个弧形，“他要把自已定位在这里。”
“总不会是锅里吧!”
“放屁! 能下，能容，能无欲，从而能无为。没有这种心态，无法悟到‘道’的境界。能看能听又有何用? 与其它动物无异，仍是畜牲。”
我若有所悟，“听你的意思，‘道’字本身，应当是一种与自然沟通的方式，并非你那种境界的代名词?”
“说对了三成，从字形上看，它就是你们那个年代的望远镜和显微镜，只有通过它，你才能感到肉眼看不到的未知的世界。从字意上讲，他代表了你感觉到的东西。而人类感觉到的东西，只能神会，不能言传，因为即使是我们这个时代的文字，也无法正确、完整地表达这种境界，这就是‘道可道，非常道’的意思，明白了吗?”
“这就是说，任何胆敢描述或解释你的境界的文字，因为无法达到你要求的思维方法，所以结果都是错的了?”
“也许是对的，也许是错的，但肯定浅薄而不完整。‘道’不但是文字说不清的，用任何方式都无法完整表述，因为它是—种范畴，一个境界，抽象而具体，真实而虚幻。我尚且畏而尊之，只谨谨慎慎说一点儿比喻，你等欲中之人，未说之前，已先有物在胸，如何察得哉!”
“我苦思冥想十数载，悟得‘道’是无数自然规律的统称，唤做自然法则，是生成和指导天地万物发展的原动力，这种见解也是错的么?”
“那倒不是，这就是为什么几千年来我只与你一人对话的原因，你比较准确的把我的感觉改成了现代版，开辟了对你们那代的人一种新的启示，如果他们延着你的思路想下去，或可找到一点儿与我真正相通的地方，但仅此而已。要想超越我的所谈，大概还要若干千年之后，这是没有办法的事。”
“为何发此狂妄且无奈之言? ”
“你们的研究方法不够资格。这就是我说的‘道’这个字的份量，打个比喻，你们的哈博天文望远镜之所以能看到几千万光年前的宇宙，是因为它虽然仍在地球的引力之内，但必竟跳出了地球这个圈子，这是最起码的一步。如果它能脱离地球引力，自在地遨游在无垠的太空，它能看到的，大概就不是你们所期望的那点儿目标了，你理解我的话吗? ”
“这就是你的‘方法论’，又叫‘欲工其事，必先厉其器’，是说必须具备你说的三个条件，才有可能悟出‘道’之真谛，对吗?”
“然也!无欲方可无私，无私方可无畏，无畏方可无为，无为则无不为。”他指了指那令我心惊胆战的石上划痕，“你能做到这点吗?”
我的头摇得象拨浪鼓。
他冷笑一声，“莫说做到，你连想也不敢想，为什么?
有欲在身嘛，这就是我对你们的评价，小子可敢反驳?”
我无言以对。
“还有一个字，须更正一下，你们对‘道可道，非常道，名可名，非常名’中的‘常’字，做何解释? ”
“字典做‘长久’讲，在这句话里，我当‘通常，—般共识的、例行的’讲，想来断无差错!”
“谬也! 此字原非‘常’，乃是一个‘恒’字。”他用松枝在地上划了一个图形，“你看，天地之间，日月运行，人心之感觉，不但长久，而且永无变化，这就是‘恒’字的由来。长久只是它的一种品质，永远不变才是它的本意，一字之差，深度大变，敢妄称‘断无差错’，何愚之有! ”
我沉思了一阵，“若以先圣对本章中三个关键字的重解，我的译文孺口黄牙，浅薄之极，当属幼儿园水平，我可否再译一次，先圣看看有无长进? ”
“你且试试!”
“我们现在用语言谈论的‘道’，只是我们这一阶段的智慧所能达到的印象和理解，并非永恒不变的‘道’的真谛。
我们可以用语言总结和归纳出一些‘道’的品质和特征，但我们的理解绝非‘道’的永恒不变的本质。
为什么会这样? 因为我们还没有掌握全部揭示‘道’之内涵的方法。
‘道’是抽象的，但可以生成包括宇宙在内的万事万物。
‘道’又是具体的，万事万物无一不是它存在的载体。
所以，我们研究‘道’，要从虚幻中感到它的存在，同时又要从具体中体会它的抽象。但切不可把抽象和具体，真实和虚幻对立起来看，这是一个整体的两种表述形式，虽然叫法不同，实质本无任何差别，都在时间和空间中有序生成和发展、有着绝对内在逻辑、独立存在又相互影响。我们看到和感觉到的—切一切，都是它的一个方面，用抽象表现着具体，用真实表现着虚幻。”
“哈哈哈哈!”
“为何哂笑?”
“把简单的东西复杂化，以证明自已见解高深独到，是几千年来所谓‘文人’的通病，原本—目了然的事经你们一解释，变得扑朔迷离、深不可测，也让后人入五里雾中而不知所措，这就是中华文化号称‘博大精深’却难以真正实用的源头，”他无奈地摇着头，“天道自然，原本无为，无为故无欲，无欲故无求，无求故简单至极，我那一番话，被你用现代语言解说得不伦不类，大概你也难自圆其说。为什么呢?因为你是带着主观思想去看这段话的，‘以有为之心去理解无为之事’，你永远说不明白。说到底，还是个方法问题。”
“我这一生，恐怕永难达到你要求的‘能下，能容，能无欲，从而能无为’的水平，所以……。”
“几千年前，我也没这个境界。为了活命，匆匆给小尹摘了些笔记，不想误了无数后人，就是一大罪状。”
他眼睛—亮，“但不是说无人可达，有一个叫庄周的小家伙，梦中化蝶，飘飘欲仙，他在那一刻找到了一点儿这种感觉，故有此感，为什么呢? 因为那一刻，他放下了—切，包括他自已的身体! 只有真正的物我两忘，才有真正的天人合一，当达到了这种境界，我们又何必在这里讨论这些无聊的历史文字? ”
我似有所悟，“难道这五千真言就是你的‘不言之教’?”
“是让人懂得‘不言之教’的启发。用你们的现实比喻，是一艘载人飞船。你能操纵它，它就能让你摆脱地球的引力，冲出大气层，”他狡黠地一笑，“悟出‘不言之教’只是第一步，当你走出什么劳什子‘太空舱’与无垠的宇宙同为一体、永不分离时，当你漫无目的的在天地间飘飘欲仙时，才是真正的行‘无为之事’。”
“我留在世间的，就是这样一个东西。惜后人只是欣赏和崇拜它的精美，并无人想到如何使用。”
“那是因为它残缺不全，无法组装之故。”
他恼羞成怒，在我头上用力一敲，我蹬时眼冒金星。
此时我才注意到，天已大变，天地间包括我对面的人都浑为一体，一片漆黑，能看到的，仅太空中闪烁的星辰和他那发光的眼晴。
我有一种异样的感觉，好象自已己不复存在。又好象自已被什么东西挤压着，要挤出我身体中的什么东西。
冥冥中传来老子的声音，“上古圣贤，无文无字，人人通晓天文，大道不言之教，随处可识，你们创造了那么多的机巧，怎么反而越发糊涂呢? 真是不可思议!”
“那是因为我们被过多的理论影响和指导着，故而不知所措。”我鼓了鼓勇气，“其中也包括你的理论在内。”
他有些激动，“我没有想去超度谁，也没有想去影响谁，我的东西静静地堆在书房，既无热也无光，我从来没想过要用它去干什么，怎么会落得这个名声? ”
“因为你抛出了五千多个含混费解的字，我誉其为未穿在一起的珠宝项练，纯是对你一把年纪的尊重而已，说实话，这玩艺儿害苦了我，所以我才放弃了大好前程来找你理论，象我这样的热血青年正不知被你毒害了多少!”
“我愚人之心也哉！我愚人之心也哉！”他痛苦地喊，
“可是，这能怪我吗? 这能怪我吗?! 冤哉!”
他狂乱地舞动双臂，一阵冷风扫过，不知什么地方碰了我一下，我觉得自已一下子被打上向夜空，又飞快地沉入无边的下坠，于是什么都不知道了。
看官切莫以为我是在描述自已的梦境，倘哪位喜爱野游探险的朋友某日爬上了一座从未被人攀过的野山，也许会在山顶发现老子的手迹，那时方知余言不谬也。
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