关于“老子*《老子》”其人其书

   （本文摘录于涂宗流先生所著《老子哲学源流》一文）

一、关于老子（老聃）其人、其书
    老子是发端于春秋时期的道家学派的创始人。老子姓老氏，名聃，
春秋宋国沛人。

（一）、《史记·老子传》 对老子的姓氏、乡里、行状、世系进行了
全面介绍。
    从所介绍的老子行状来看，“孔子适周，将问礼于老子。…… 老
子其犹龙邪。老子修道德，其学以自隐无名为务。”这是介绍的与孔子
同时、年辈长于孔子的春秋老子（老聃）。
    “（老子）居周久之，见周之衰，廼去。至关。关令尹喜曰：‘子
将隐矣，强为我著书。’于是老子廼著书上下篇，言道德之意五千馀言
而去。”这是介绍的与关尹同时的战国初周太史儋。
    从所介绍的老子世系来看，“老子之子名宗，宗为魏将，封于叚干。
宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕于汉孝文帝，而假之子解为胶西王邛
太傅，因家于齐焉。”这是介绍的战国时老学首领李耳。
    又，《史记· 仲尼弟子传》载：“孔子之所严事，于周则老子，
于卫蘧伯玉，于齐晏仲平，于楚老莱子，于郑子产。” 《史记·周纪》
载：“威烈王二十三年（前403年）九鼎震，命韩、赵、魏为诸侯，……
烈王二年（前374年，孔子卒后105年）周太史儋见秦献公……。”，
“孔子适周，将问礼于老子”，据马叙伦考证，孔子五十一见老子，老
子“盖已八九十岁”[1]P2。如此高寿的老人，怎么可能在一百多年以后
出关？看来，出关的只能是《周纪》所载的见秦献公的太史儋；老子本来
就比孔子年长三四十岁，老子的八代孙怎么可能与孔子的十三代孙同时？
看来，与孔子的十三代孙同时的只能是战国时老学首领李耳的八代孙。

    从《老子传》来看，与关尹相会并留下“言道德之意五千馀言”而
出关的是“周守藏室之史”、“姓李氏名耳”的老子。此事在《史记》其
他篇章无记载，而“周太史儋见秦献公”不仅《周纪》记载了，且并见于
《秦纪》。周太史儋出关见秦献公应是可信的史实。《老子传》曰：“老
子者，…… 姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。”《後汉书·桓帝纪》注引
《史记·老子传》原文曰：“老子者，…… 名耳，字聃，姓李氏。”太史
儋名“儋”，李耳字“聃”（或谥曰聃）。“儋”和“聃”，音同字通。
李耳“字聃”的“聃”，应读为“儋”。“名耳，字儋，姓李氏”的李耳
即太史儋，乃战国时老学首领也。
    太史儋和李耳为一人，《老子传》中也有此一说，只不过是以疑笔的
方式交代的。《老子传》云：“或曰，老莱子亦楚人也。”“或曰儋即老
子，或曰非也，世莫知其然否。”这说明，秦汉之际，不仅老聃（春秋老
子）与李耳分辨不清了，太史儋与李耳也分辨不清了，甚至老聃与老莱子
也分辨不清了。
     司马迁是中国古代杰出的史学家，在《史记·老子传》中，在肯定
《老子》的作者是“李耳”的同时，留下“或曰老莱子”、“或曰儋即老
子”两处疑笔，这是对当时无从考证的史料采取“疑则传疑”态度的具体
表现。

    郭店《老子》出土说明今本《老子》并不是唯一的《老子》版本，司
马迁和《庄子·天下》的作者所说的《老子》只是他们所见到的今本《老
子》，所说的“老聃”和“李耳（谥曰聃或字曰聃）”是他们所见到的今
本《老子》的作者。
    从郭店楚墓竹简所提供的材料来看，把李耳说成是与孔子同时的春秋
老子，司马迁的确错了，但他所提供的关于“孔子适周，将问礼于老子”
的材料并没有错，“老子修道德” 并没有错。司马迁虽然存留了“或曰
老莱子”一说，但却留下了老莱子“言道家之用，与孔子同时”的宝贵材
料，为我们正确认识郭店《老子乙》提供了理论依据。

    如果说《老子传》因历史材料的局限给后世留下了一些遗憾的话，那
么在《孔子世家》、《仲尼弟子传》中，关于老子的记载，却使人们耳目
一新，给了后世一个准确、清晰的回答：老子不仅是一位真实存在的历史
人物，而且是孔子师事过的道家学派的创始人，这是不可否认的历史事实。

  
（二）、典籍中关于老子多有记述，不仅道家典籍有记述，儒家典籍
也有记述。

    《庄子》中有关老子的记述凡十八见，其中内篇三见，外篇十见，
杂篇五见。从内容来看，记述与孔子的交往与对话的有八见，都是记述
孔子求教于老子。现摘录其要于后：
    《庄子·天道》：“孔子西（观）藏书于周室，子路谋曰：‘由
闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲（观）藏书，则试往因焉。’
孔子曰：‘善。’往见老聃……”
    《庄子·天地》：“夫子问于老聃曰：‘有人治道若相放，可不
可，然不然。……’老聃曰：‘……丘，予告若，而所不能闻与而所不
能言：凡有首有趾无心无耳者众、有形者与无形无状而皆存者尽无。其
动，止也；其生，死也；其废，起也；此又非其所以也。有治在人。忘
乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。’”
    《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老
聃。…… 老子曰：‘然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而
可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；
使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主
而不止，外无正而不行。……’”
    《庄子·田子方》：“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，
慹然似非人。少焉见，曰：‘丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘
若槁木，似遗物离人而立于独也。’老聃曰：‘吾游心于物之初。’
孔子曰：‘何谓邪？’曰：‘心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝
为女议乎其将……’孔子曰：‘请问游是。’老聃曰：‘夫得是至美
至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。’”
   
    《礼记·曾子问》关于老子的记述凡四见，皆称“老聃”，其
内容是回答孔子问礼。现摘其一录于后：
    “曾子问曰：‘葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？’
孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：丘，
止柩就道右，止哭以听变，既明反而后行。曰礼也。……’”  
    从以上《庄子》、《礼记·曾子问》所记述的来看，可以明确三
点：其一，老子与孔子同时且长于孔子，孔子曾不只一次地问礼、问
道于老子；其二，老子与孔子一样，因姓“老” 才被称为“老子”；
其三，老子早年曾任周天子史官，年老退休居于沛。

    关于孔子与老子相见至少有三次。
    第一次应是“从老聃助葬于巷党”。据马叙伦考证，“老子生当
定王、简王之世，孔子五十一岁见老子，为敬王十八年，盖已八九十
岁”[1]P2。也就是说，老子与孔子同时，长孔子三十多岁。鲁昭公七
年（公元前535年），孔子十七岁，“年少好礼”，“与鲁人南宫敬叔
往学礼焉”。（《史记·孔子世家》）据高亨考证，老子“因受甘悼
公或甘简公（杜注：“甘简公，周卿士。”“甘悼公即过。”过，甘
简公之弟。）的迫害” 去周，此时正在鲁国。[4] 因此孔子有机会在
鲁向老子问礼，并从老子“助葬于巷党”。孔子答曾子问所说的“昔
者吾从老聃”之“昔者”应是一佐证。
    第二次应是《孔子世家》所载孔子“适周问礼”。《索隐》云：
“孔子适周岂访礼之时即在十七耶？且孔子见老聃云甚矣道之难行也，
此非十七之人语也，乃既仕之后言尔。”若孔子“适周问礼”是十七
岁，则应是鲁昭公七年（公元前535年），老子在鲁不在周。鲁昭公十
二年（公元前530年）“成、景之族赂刘献公，丙申，杀甘悼公”，
老子才有可能回洛阳。以此，孔子“适周问礼”应在鲁昭公十二年之
后。另外，此次“适周问礼”的记述中有“孔子自周反于鲁弟子稍益
进焉”的交代，年仅十七岁的青年，恐尚无弟子。《索隐》所云“既
仕之后”带弟子“适周问礼”较为合理。又，此次“适周问礼”，老
子的临别赠言的核心内容是“毋以有己”，这与《庄子·天地》“夫
子问于老聃”所记述的“忘己” 思想是一致的。因此，这次孔子与老
子相见，孔子应是三十多岁，老子六七十岁。地点应在今洛阳。
    第三次应是《庄子·天运》所记述的“孔子行年五十有一而不闻
道，乃南之沛见老聃”。孔子五十一岁见老子，老子“盖已八九十岁”
（马叙伦），作为周守藏室史（或称柱下史）退休居于沛是合情理的。
不管一个人活多少岁，没有八九十岁不退休的。沛，今江苏沛县，在
商丘东偏北，徐州（春秋宋地彭城）北偏西，地近齐、鲁。老子学于
商容可能就在这里。《庄子》又记载老子弟子阳子居、崔瞿、叔山无
趾、庚桑楚、南荣趎、柏矩等，都曾南之沛学于老子。因此，孔子南
之沛见老子，其事可信。

    《庄子》中有关老子的记述凡十八见，除弟子阳子居，以及南荣
趎、士成绮见老子称“老子”外，其馀十五见均称“老聃”，间或称
“老子”。

    《广韵·晧韵》：“老，姓。”《通志·氏族略四》：“老氏，
《风俗通》：颛帝子老童之后。《左传》宋有老佐。《论语》老彭，
即彭祖也。”似应认为老子姓老氏，名聃，非李耳也。

    老聃青少年时期曾学于商容。（《淮南子·缪称训》：“老子
学商容。”）从老聃晚年居于沛来看，从齐地来的商容（《管子·小
匡》：“商容处宋。”）很可能就在沛（沛近齐地，是宋出入齐的必
经之地）聚徒讲学。
    沛，是老聃青少年时期求学的地方，也是老聃晚年居住的地方。
故疑老聃为春秋宋国沛人。

    老子（姓老氏，名聃）是发端于春秋时期的道家学派的创始人之
一。自春秋而战国，后起道家，在新的历史条件下，将道家原创者的
思想与自己的思想溶合在一起，经过高度整合之后，以《老子》传之
于世。后世只知《老子》是道家思想的代表作，并不了解道家原创者
的思想，于是便演绎出“老子·《老子》是是非非”的许多故事，郭
店《老子》面世，为我们认识老子提供了文献依据。两千多年来的是
是非非终于有了结局。

二、关于老莱子其人、其书

    老莱子与孔子同时，是孔子曾经师事过的春秋晚期的思想家。
《史记·老子传》载：老莱子“著书十五篇，言道家之用。”《史
记·仲尼弟子传》载：“孔子之所严事，于周则老子，于卫蘧伯玉，
于齐晏平仲，于楚老莱子，于郑子产。”孔子与老莱子过从甚密，曾
问“业”于老莱子；孔子与老莱子都主张治世、修进，两人的治世思
想也有互补性。所以孔子请教老莱子，自己所学圣迹业行是否可得修
进而为世用。  
    老莱子，楚人。（清）毕沅说：“老莱子本为莱子，而以寿考称
老莱子。” 老莱子，姓“莱”氏，疑为“赖”之音转。（宋）罗泌
《路史》曾说：“赖乃莱也。”春秋时期有“赖”国，在今湖北随州
市稍东而北。楚灵王三年（公元前538年），楚灭赖。迁赖于鄢。老莱
子于楚灵王三年随族人迁至鄢。楚昭王末年老莱子年近七十，迁鄢时
的老莱子当是21岁左右的年轻人。老莱子亲眼目睹了楚王五十多年的
霸政和征战，使楚国人民饱经世乱之苦。楚惠王八年（公元前481年）,
楚公室又发生“白公之乱”。年迈的老莱子于是“逃世耕于蒙山之阳”
（今荆门古城西关外）。
    老莱子生活的春秋时期，由于土地私有制的产生和发展，奴隶转
化为农民；铁耕农具普遍使用，生产力进一步提高，代表封建地主阶级
的新贵族的权利欲和财产占有欲也膨胀起来，最后夺取权利而登上政治
舞台。如田氏篡齐，韩、赵、魏三家分晋。新贵族取得了对奴隶主贵族
夺权斗争的胜利，然而天下并未太平，在代表封建地主阶级利益的新贵
族取得政权之后，新的兼并战争又在积极准备之中。老莱子在楚国，代
表被压迫被剥削的自由农民和小生产者，全面否定楚王的霸政，反对人
的异化，要求“为道者日损，损之或损，以至无为”、“无为而无不
为”，主张“清静为天下定”，认为只有“为道者”“贵以身为天下”、
“爱以身为天下”，才可“讬天下”、“举天下”。老莱子言道家之
用，在古人立言的基础上，面对贪欲横流的社会现实，对天下大治进行
了思考，提出了“清静为天下定”的主张，建构了道家的天道伦理观。
“清静为天下定”，是老莱子对天下大治的哲学思考，这一思考对后世
产生了深远影响，历代清官无不以清廉恬淡（清静）为修身治国之要，
写下了无数美好的历史篇章。  
    老莱子是发端于春秋时期的道家学派的另一位创始人。自春秋而
战国，后起道家，在新的历史条件下，将道家原创者的思想与自己的
思想溶合在一起，经过高度整合之后，以《老子》传之于世。《老莱
子》十五篇（或曰十六篇）散佚。后世只知《老子》是道家思想的代
表作，并不了解老莱子的思想，也有人认为老莱子就是老子，郭店《老
子》面世，为我们认识老莱子，提供了文献依据。使我们有可能讨论老
莱子的哲学思想。

（一）、历史典籍中的老莱子
    《庄子·外物》：“老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反，以告，
曰：‘有人于彼，脩上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁
氏之子。’老莱子曰：‘是丘也，召而来。’仲尼至。曰：‘丘，去
汝躬矜，与汝容知，斯为君子矣。’仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：
‘业可得进乎？’老莱子曰：‘夫不忍一世之伤，而骜万世之患。抑
固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳！
相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不知两忘而闭其所誉。反而
非伤也，动无非邪也，圣人踌躇以兴事，以每成历。奈何哉，其载焉
终矜尔！’”
    《战国策·楚策四》：“或谓黄齐曰：‘人皆以谓公不善于富
挚。公不闻老莱子之教孔子事君乎？示之其齿之坚也，六十而尽相靡
也。今富挚能，而公重不相善也，是两尽也。谚曰：见君之乘，下之；
见杖，起之。今也，王爱富挚，而公不善也，是不臣也。’”
    《大戴礼记·卫将军文子》：“……德恭而行信，终日言不在尤
之内，在尤之外。国无道，处贱不闷，贫而不乐，盖老莱子之行也。”
    《史记·仲尼弟子传》载：“孔子之所严事，于周则老子，于卫
蘧伯玉，于齐晏仲平，于楚老莱子，于郑子产。”
    从《庄子》、《战国策》、《大戴礼记》、《史记》的记载来看，
老莱子是与孔子同时的一位学者，孔子曾接受过老莱子的喻教。在孔子
心目中，老莱子是一位德恭行信、安贫乐道的贤者。
    《尸子》卷下：“老莱子曰：‘人生天地之间，寄也。’寄者，
固归也。其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。”
    《史记·老子传》：“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之
用。”
    《汉书·艺文志》：“《老莱子》十六篇。”
    从《尸子》、《史记》、《汉书》的记载来看，老莱子有专门著
述，是“言道家之用”的哲学家。
    《列仙传》：“老莱子，楚人。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，
莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床，蓍艾为席，葅芰为食，垦山播种五
谷。楚王至门迎之。遂去。至于江南而止，曰：‘乌兽之毛可绩而衣，
其遗粒足食也。’”
    《高士传》：“老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕于蒙山之
阳。莞葭为墙，垦山播种。人或言于楚王，王于是驾至莱子之门，莱
子方织畚。王曰：‘守国之政，孤愿烦先生。’老莱子曰：‘诺。’
王去。其妻樵还，曰：‘子许之乎？’老莱子曰：‘然。’妻曰：‘妾
闻之，可食以酒肉者，可随而鞭棰；可拟以官禄者，可随而铁鉞。妾不
能为人所制者。’妻投其畚而去。老莱子亦随其至于江南而止，曰：
‘鸟兽之毛可绩而衣，其遗粒足食也。’……著书十五篇，言道家之
用，人莫知其终。”
    从《列仙传》、《高士传》的记载来看，老莱子是一位隐士，楚
王“驾至莱子之门”，愿以“守国之政”相托，而老莱子却躲避到江南。
    《荆门直隶州志·古迹》：荆门有“老莱山庄”，“山庄在城西
顺泉侧，老莱子隐居养亲处也。”《州志》引《列女传》云：老莱子
“作婴儿戏，斑舞诈跌，弄雏亲侧，博亲一笑。” 《艺文类聚》引
《列女传》云：老莱子“作婴儿自娱，着五彩斑斓衣裳，取浆上堂，
跌扑，因卧地为小儿啼，或弄雏鸟于亲侧。”
    从《列女传》、《荆门直隶州志》的记载来看，老莱子是以“斑
衣娱亲”闻名后世的“孝子”。荆门古城西关外的“老莱山庄”，以及
“顺泉”、“孝子田”、“孝隐亭”就是老莱子孝迹的写照。

（二）、老莱子的姓氏、籍贯
    老莱子前面也有个“老”字，老莱子是不是姓老氏呢？（晋）皇
甫谧《高士传》称“老莱子”，亦称“莱子”。清代荆门知州舒成龙
直接称老莱子为“莱子”。沙少海《庄子集注》引毕沅说：“老莱子
本为莱子，而以寿考称老莱子。”[1]《文选·孙绰〈天台山赋〉》注
引西汉刘向《别录》：“老莱子，古之寿者。”《荆门直隶州志》引
《列女传》称老莱子“孝养二亲，七十作婴儿戏，斑舞诈跌，弄雏亲
侧，博亲一笑。”看来，说“以寿考称老莱子”应是持之有据，不是
妄说。
    如果说“老莱子本为莱子”，那么老莱子应该姓莱氏。据《通志
·氏族略二》载，古有莱子国，鲁襄公六年（公元前567年），齐灭
莱，子孙以国为氏。老莱子不是齐人，是楚人，疑“莱”即“赖”。
宋代罗泌《路史》曾说“赖乃莱也。”老莱子，姓“莱”氏，疑为
“赖”之音转。上古“莱”属阳声韵，“赖”属入声韵；到中古“莱”
（广韵落哀切，来咍开一平蟹）与“赖”（广韵落盖切，来泰开一去
蟹）声纽相同，同为蟹摄，只有平声和去声之别。春秋时期有“赖”国
（氏族方国），在今湖北随州市稍东而北[2]。楚灵王三年（公元前538
年），楚灭赖。《春秋左传· 昭公四年》载：“楚子以诸侯伐吴，
……遂以诸侯灭赖。赖子面缚衔璧，士袒，舆櫬从之，造于军中。王问
椒举，对曰：‘成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其
櫬。’王从之，迁赖于鄢。”如果，“莱”即“赖”，老莱子便是春秋
赖人，即今湖北随州市人，楚灵王三年随族人迁至鄢。

（三）、老莱子与孔子相会  
    《史记·卫康叔世家》载：卫灵公三十八年（公元前497年）
“孔子来。” 卫出八年（公元前485年）孔子“自陈入卫。”卫出
九年（公元前484年）“仲尼反鲁。” 依此，孔子当于鲁定公十二
年（公元前498年）离开鲁国到卫国，自此开始周游列国，于鲁哀公
十一年（公元前484年）回到鲁国，时年68岁，在外十四年，曾至卫、
宋、陈、蔡、楚等国。孔子过蔡时，曾遇避世之士长沮、桀溺；在
楚，曾遇楚狂接舆陆通，还会见了老莱子。这些都是“道家者流”。
孔子具体是什么时候、在什么地方会见老莱子的呢？《庄子》中很多
地方提到孔子到楚国的事，有两处关于孔子南下到楚腹地的记载，一
处是《徐无鬼》，一处是《则阳》。这两处都提到市南宜僚。《庄子
·徐无鬼》载：“仲尼之楚，楚王觞之。…… 市南宜僚受酒而祭。”
市南宜僚，即熊宜僚，居楚市南，又称市南子，善弄丸，楚国勇士。
《左传·哀公十六年》载：楚平王太子建，为郑人所杀，其子胜在吴。
令尹子西召胜于吴，使处吴楚边境，为白公。白公胜为报父仇，请求
子西派兵伐郑，子西迟迟不发兵。于是白公胜与子西反目，欲杀子西
父子（子期、子西）。“胜（白公胜）谓石乞（白公胜的部属）曰：
‘王与二卿士，皆五百人当之，则可矣。’乞曰：‘不可得也。’曰：
‘市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。’乃从白公之言而见
之。与之言，悦。告之故，辞。胜曰：‘不为利谄，不为威惕，不洩
人言以求媚者，去之。’”《淮南子·主术训》云：“市南宜僚弄丸，
而两家之难无所关其辞。”上述事件，据《中国历史大事年表》载：
令尹子西召白公胜于吴的时间是楚惠王二年（公元前487年），白公胜
与子西反目当为楚惠王三年（公元前486年）。[3]《庄子·徐无鬼》
记载孔子见楚王时，提到了“市南宜僚弄丸而两家之难解”的事，因
此，孔子见的楚王，是楚惠王，时间是楚惠王三年，即孔子返回鲁国
的前两年（公元前486年）。
    楚惠王元年（公元前488年），楚迁都鄢（今湖北宜城市南）[3]。
《庄子·外物》记载孔子见老莱子，是老莱子弟子“出薪”遇见孔子
回报后，老莱子召见孔子的。这可能是孔子出游郊外而邂逅相逢的，
因此，孔子见老莱子的地方，应是鄢都郊外（或远郊）的老莱子住所。
楚昭王末年老莱子年近七十[4]，迁鄢时的老莱子是21岁左右的年轻人，
孔子时年14岁，老莱子长7岁。孔子见老莱子时66岁，老莱子73岁。这
种年龄差异，与《庄子·外物》所记对孔子的态度相合。
    《史记·仲尼弟子传》所谓“孔子之所严事……於楚老莱子”的
具体记述，典籍中仅见《庄子·外物》一例。不过就此一例也足以说明
孔子与老莱子的关系十分密切，实际来往并非仅此一次。孔子这次见老
莱子不是有准备的专访，而是邂逅相逢。老莱子是位隐者，居无定所；
也许因为其他原因，老萊子迁徙新居后，孔子还不得而知。所以这次孔
子见老莱子，是老莱子弟子“出薪”遇见孔子回报后，老莱子召见孔子
的。老莱子的弟子并不认识孔子，但老莱子仅凭弟子对所遇见的人的外
表的描述便知“是丘也”，这至少说明老莱子不是第一次见孔子，或者
说过从甚密。一般来说，客至，主请，正式谈话前总免不了寒喧几句，
或者客人先致问候。然而，孔子见老莱子，却是主人先说，而且是以训
导的口气要对方如何如何才“为君子矣”。这正是十分亲密的师友之间
的见面和交谈。从谈话内容看，孔子和老莱子的关系也是很融洽的。孔
子主张修圣德，以“仁”治天下；老莱子主张修“道”，以“清静（清
廉恬淡）为天下定”（郭店《老子乙》第15简）。在治世必须先“进”
（修进）这一点上，孔子与老莱子存在共识，两人的治世思想也有互补
性。所以孔子请教老莱子，自己所学圣迹业行是否可得脩进而为世用
（“业可得进乎”）。老莱子并不反对孔子的以“仁”治天下，但觉得
以“仁”治天下有一定的负面影响。所以老莱子说：“夫不忍一世之
伤，而骜万世之患。”（郭庆藩注：“一世为之，则其迹万世为患，故
不可轻也。”）老莱子认为“反无非伤也，动无非邪也”（郭庆藩疏：
“反于物性无不伤损，扰动心灵皆非正法”）。他主张“治人事天”、
“清静为天下定”（郭店《老子乙》第1简、第15简）。

 
三、关尹、李耳其人、其书
   
    关尹子、李耳是战国早中期道家学派的两位重要学者。
    关尹子，即关尹。《吕氏春秋·不二》高诱注：“关尹，关正
也，名喜。作道书九篇。”
    李耳, 即儋，或曰太史儋。《史记·老子列传》载：“楚苦县
厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。”或曰“名耳，
字聃，姓李氏。”（《后汉书·桓帝纪》注引《史记》原文）聃（端
谈）、儋（透谈），古音韵部相同，同为舌头音，音同义通，“聃”
读为“儋”。

    关尹子是《太一丙》的作者，李耳是今本《老子》的作者。《庄
子·天下》载：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神
明居。古之道术有在於是者，关尹、老聃，闻其风而悦之。建之以常
无有，主之以太一。”关尹，即关尹子；老聃（“聃”读为“儋”）
即李耳，或曰太史儋。

    春秋老子（姓老氏，名聃）主张以“道”治国，在阐述治国方略
的过程中提出了“道”的概念，但对“道”却未作明确界定，给后学
者留下了诠释的广大空间。关尹子在《太一丙》中关于“太一”的论
述便是对春秋老子所提出的“道”的解说。李耳在中国社会进入战国
时代的新的历史条件下，对发端于春秋时代的道家思想进行了全面修
正，将郭店《老子甲》、《老子乙》全部内容、以及《太一丙》的一
部分内容溶入，“建之以常无有”，完成了道家学派的本体论的建设。

    战国早中期的道家后学关尹子、李耳（儋，太史儋）对春秋老子
（姓老氏，名聃）所提出的“道”的诠释和补充，丰富和发展了春秋
老子的天道本原思想，完整构建了中国天道本原哲学体系（包括宇宙
生成论、本体论），开创了中国哲学的新纪元。

    注：以上内容摘于“涂宗流先生所著《老子哲学源流》”一文，
在此向作者致谢。

   （全文完）