【經文導讀】
第二首經文正是承續上首經文而來，本文前段指明大道破體“無名，有名”穿越【眾妙之門】化生出宇宙芸芸眾生的紛擾塵相！後段言聖人真知卓見，能捨末而求本‧棄凡修道！並在文尾開釋聖人修道之妙法要訣。
以『大道廢』三個字做開場白，老子很技巧的將本首經文與第一首經文做串聯，上首經文講『形而上』的無為道境；這裡則接著開示『形而下』的物理世界之眾生相。這部份論述可以說已經為道學的立論範圍做出明確之開釋！末段『是以聖人處無為之事，行不言之教！』更確立了道學『理論』與『修行』並重的真諦，點出了道學知行合一的要妙，也與《道德經》第一章開宗明義：『道可道，非常道﹔名可名，非常名 。』這句話，做首尾的相互輝映。
本文首段：是從人性層面來觀察探討『無名心性』落入人類情識之後的分別心。
本文二段：是從物質層面來觀察探討『有名物元』創生物質宇宙之後的分別象。
本文三段：是從修道功夫理論的進路來詮釋聖者的處世觀。
【經文釋義】
『大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。』
這一段是從人性層面來觀察探討“無名心性”落入形而下的人類情識世界的顯用。
渾然無為的真道破體了，“無名天性”落於人心，才有塵世所標謗追逐的仁義情操。隨著知識智慧的滋長，一些機偽詐騙也就層出不窮。所謂“孝慈”豈不是在六親不和時才得彰顯？所謂“忠臣”也不過是國家有難時才能有所表揚？所以老子接著說：『天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。』
『故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。』
這一段是從物質的現象來觀察探討“有名物性”在形而下物質宇宙的演化籓筵－－
在這現實的物理世界，芸芸眾生因循物理的法則規範；『有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。』就是這物質宇宙的眾生相啊！
『是以聖人處無為之事，行不言之教！萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。』
『是以聖人‧‧』是老子在《道德經》經文著作上非常重要的體例，聖人就是修道有成之人，相當於佛家所言的『佛』『大菩薩』。
此段指有道聖人看破紅塵假相，深知“大道流化‧真如常在”的奧義，塵世間無常的紛擾境相只不過是“真道”的幻化景象罷了，故聖人能格遵修道法要“處無為之事”“行不言之教”。雖得萬物之元氣〈道炁〉並作，道之妙用無窮！有道聖者卻能“不伎不求”總是秉持『生而不有，為而不恃，功成而弗居。』的無為無得之修道妙法義；有道聖人能以“無為法”潛修證道豈不正是效法“大道”作育萬物“成其大功而無所居功”的大自然哲理，這種不有、不恃、不居功的常則也就是真道流化運作卻能與萬物同在且永保“不去”的“真如”本性啊！
【讀經心得】
此章與第一章經文要合參，這兩章可以說是老子道論的綱領概述；
第一章講：“道之本體”在形而上（超物理境界）“無名”“有名”無聲無息的孕育著創生的不可思議之能量；
第二章緊接著講：“大道破體”在形而下（物理世界）“常無”“常有”的應化與顯用。而老子第一章所開釋的“眾妙之門”正是劃分此截然不同兩個世界的門檻！
於是：『一個玄妙不可思議之國度，孕育著玄之又玄的『有名』與『無名』；此兩者！共同穿越一扇眾妙之門，開展了創生之旅，幻化出一個美醜善惡喧嚷紛紜的物理宇宙‧‧‧』老子就是如此揭開祂的道學序幕─ ─
【經文佼佶】
此首經文前段：【大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。】（通行本道德經）原另成一章〈第十八章〉，但根據作者校佶這段經文發現這些文字應是由第二章錯簡而出，理由有三：
〈一〉從老子的文藝風格來研究，《道德經》每一首經文文字雖少但總能兼顧理論敘述與文理結構之完整，依此段文字內容判斷欲獨立成一首完整之經文顯然不夠周全，無法自成一章。極可能為別章之錯簡。
〈二〉此段文意與第二章確有密切關聯之處，原第二章首段：【天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。】根據此段文義判斷與【大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。】正好可以互相承續而成完整之段落。
〈三〉從校佶完成之第二首經文內容研判，此章與第一首經文應是一氣呵成的作品；道學創生論的主體架構，從形而上到形而下兩個截然不同的世界，老子開宗明義第一、二章即刻給予說明清楚！因此第二首經文首這句『大道癈』顯然是與第一首經文之收尾『眾妙之門』作刻意巧妙的連繫的；
〈四〉據作者針對今版《道德經》多處錯簡問題之深入研究，發現原版《道德經》簡冊很可能於西元前516年，大量周朝文物伴隨王子朝奔椘，從周都洛陽被運往四川楚地，由於《老子書簡》經過長途舟車搬運\\，簡冊皮索不堪磨損而斷裂造成經文竹簡之散亂；由於後人對老子道學不甚了了，在重新整編經文時自然無法讓散亂的竹簡回歸定位，於是產生出許多的錯簡問題。我們考量原第十八章經文【大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。】文字字數共25字，恰巧可抄刻收錄於一支竹簡中，再根據以上數項理由，作者大膽判斷其原為第二章之錯簡應是於理有據，合乎邏輯推測！
【關尹喜解老】
《關尹子‧宇篇》
關尹子曰：『天物怒流，人事錯錯然。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄、合曰道。』
『天物怒流』
（作者注：通天下一氣也。）
『聖智造迷』
（作者注：無名心性迷戀塵勞流轉生死。）
【莊子解老】
《莊子‧庚桑楚》
道通！其分也成，其成也毀也。
所惡乎分者？其分也以備。所以惡乎備者？其有以備也。
故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。
滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形，而定矣！
（作者注釋）
『道通！』
（作者注：道之創生萬物，至頭至尾參與其間，老子曰：『自古及今，其名不去，以閱眾甫。』）
『其分也成，』
（作者注：為成就物質界而自破其道體，老子曰：『朴散則為器。』）
『其成也毀也。』
（作者注：因此成就萬物卻也自毀真樸之境，老子曰：『故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮‧‧‧』）
『所惡乎分者？』
（作者注：為何要分散其真樸之體呢？）
『其分也以備。』
（作者注：為了達成私我的完備；）
『所以惡乎備者？』
（作者注：為何要求所謂的更完備呢？）
『其有以備也。』
（作者注：因為在物質界私我各有封域（個體），於是就有追求自以為更完備之慾望。）
『故出而不反，』
（作者注：所以樸散後，氣（器）質界就為私慾所主導，再也無法復歸真道境界，）
『見其鬼。』
（作者注：宇宙萬物表現於外表的只是虛妄不實，如鬼魅般之幻影；）
『出而得，』
（作者注：樸散為器，看是有所得，）
『是謂得死。』
（作者注：其實卻是落入生死輪迴，看似肉身情慾之生，卻是真如本性之死。）
『滅而有實，』
（作者注：只有在肉身情慾寂滅後才能再次證得萬物之實相，）
『鬼之一也。』
（作者注：在此實相境界萬物根源無所分別相，融合為一。）
『以有形者象無形，』
（作者注：能夠看穿有形塵世表象的迷妄，以無形無著自處，）
『而定矣！』
（作者注：這樣就可以不為物累，而回歸心靈的禪定！）
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